1有一天，耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，
2問他說：「你告訴我們，你仗着甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」
3耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們且告訴我。
4約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」
5他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『你們為甚麼不信他呢？』
6若說『從人間來』，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」
7於是回答說：「不知道是從哪裏來的。」
8耶穌說：「我也不告訴你們，我仗着甚麼權柄做這些事。」
9耶穌就設比喻對百姓說：「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。
10到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。
11又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。
12又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。
13園主說：『我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。』
14不料，園戶看見他，就彼此商量說：『這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！』
15於是把他推出葡萄園外，殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？
16他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」聽見的人說：「這是萬不可的！」
17耶穌看着他們說：「[經上]記着： 匠人所棄的石頭 已作了房角的頭塊石頭。 這是甚麼意思呢？
18凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」
19文士和祭司長看出這比喻是指着他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。
20於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。
21奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳上帝的道。
22我們納稅給凱撒，可以不可以？」
23耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：
24「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」
25耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。」
26他們當着百姓，在這話上得不着把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。
27撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：
28「夫子！摩西為我們寫着說：『人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』
29有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；
30第二個、第三個也娶過她；
31那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。
32後來婦人也死了。
33這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」
34耶穌說：「這世界的人有娶有嫁；
35惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人也不娶也不嫁；
36因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為上帝的兒子。
37至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。
38上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝；因為在他那裏，人都是活的。」
39有幾個文士說：「夫子！你說得好。」
40以後他們不敢再問他甚麼。
41耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？
42詩篇上大衛自己說： 主對我主說： 你坐在我的右邊，
43等我使你仇敵作你的腳凳。
44大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」
45眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：
46「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；
47他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」
# 路加福音 — 第20章
## 第20章
### 第37節
路加福音 20:37. **但死人復活的事。** 基督在駁斥了針對他的反對意見後，藉著聖經的見證，證實了最終復活的教義。這是一個必須始終遵守的次序：在擊退真理之敵的誹謗後，我們必須讓他們明白，他們所反對的是神的道；因為除非他們被聖經的見證所定罪，否則他們將永遠可以自由地反叛。基督引用摩西的一段話，因為他正在與撒都該人打交道，他們對先知書沒有太大的信心，或者至少，他們對先知書的評價不比我們對《次經》或《馬加比書》的評價更高。另一個原因是，既然他們提出了摩西，他寧願引用同一位作者，也不願引用任何先知。此外，他並非旨在收集所有聖經經文，正如我們看到使徒們在同一主題上並不總是使用相同的證據。然而，我們絕不能想像基督選擇這段經文（出埃及記 3:6）而非其他經文是沒有充分理由的；他以最佳判斷力選擇了它——儘管它可能顯得有些晦澀——因為它應該為猶太人所熟知並清晰銘記，這是一個宣告，他們蒙神救贖，因為他們是亞伯拉罕的子孫。在那裡，神確實宣告他降臨是為了拯救受苦的人民，但同時補充說，他承認這人民是他的子民，就收養而言，是因著他與亞伯拉罕所立的聖約。神為何看顧死人而非活人，豈不是因為他將榮譽的首位歸給了那些他將聖約交託給他們的列祖嗎？如果他們被死亡所滅絕，他們又將有何優先權呢？這也清楚地由關係的性質所表達；因為正如沒有孩子就不能為父，沒有人民就不能為王一樣，嚴格來說，主不能被稱為任何人的神，除非是活人的神。然而，基督的論證並非主要來自於普通的表達形式，而是來自於這些話語中所包含的應許。因為主以接納我們為他子民的條件，將自己獻給我們作我們的神，這本身就足以確保完全的幸福。因此，先知哈巴谷書（1:12）中教會的這句話說：「你從亙古以來是我們的神：我們必不致死。」既然主應許所有他宣告是他們神的人得救，而且他對亞伯拉罕、以撒和雅各說了這話，那麼死人就必然仍有生命的盼望。如果有人反對說，靈魂可以繼續存在，即使沒有死人復活，我稍早前已經回答說，這兩者是相互關聯的，因為靈魂渴望為他們預備的產業，儘管他們尚未達到那種狀態。
### 第38節
38. **因為在祂看來，所有人都活著。** 這種表達方式在聖經中有多種含義；但在這裡，它的意思是信徒在今世去世後，與神一同過著屬天的生活；正如保羅所說，基督在被接納進入屬天榮耀之後，**活著歸於神**（羅馬書 6:10），因為他擺脫了今生短暫的軟弱和苦難。但基督在這裡明確提醒我們，我們絕不能根據肉體的感知來判斷敬虔者的生命，因為那生命隱藏在神的秘密保守之下。因為如果他們在世上作客旅時，與死人極其相似，那麼在身體死亡之後，他們身上就更沒有生命的跡象了。但神是信實的，在人無法理解的情況下，在祂面前保守他們活著。
### 第39節
39. **有幾個文士回答說。** 由於他們所有人都可能對他懷有惡意，這份承認是藉著神祕的**護理**（Providence）之工，從他們中的一些人，即法利賽人那裡，被強行引出的。或許，儘管他們可能希望基督被羞辱地擊敗和沉默，但當他們意識到他的回答使他們能夠抵禦對立的教派時，野心促使他們祝賀他取得了勝利。或許，他們也嫉妒，不希望基督被撒都該人擊敗。同時，藉著神奇妙的**護理**（Providence），甚至他最致命的敵人也贊同他的教義。他們的傲慢也受到了抑制，不僅因為他們看到基督已準備好承受各種攻擊，而且因為他們害怕會被羞辱地擊退，這種情況已經頻繁發生；而且因為他們羞於讓他在沉默中取得勝利，這將大大增加他在人民中的影響力。當馬太說所有人都對他的教義感到驚訝時，我們應該注意到，當時的宗教教義被如此多邪惡或輕浮的觀點所腐蝕，以至於從律法中如此巧妙而恰當地證明復活的盼望，被理所當然地視為一個奇蹟。
原英文注釋 Calvin's Commentaries 為公共領域著作，資料來源 SWORD Projects。
中文翻譯整理版本著作權屬本站整理者。轉載時請保留來源與本站整理資訊。禁止商業用途。©2026 尼希米讀經網。