約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜路加福音

路加福音 23:4. 彼拉多對祭司長和眾人說。基督既然來為我們的罪受罰，他理應先被審判官定罪，這樣才能顯明他是為他人而非為自己被定罪。但彼拉多因懼怕引發騷亂，不敢斷然釋放他，便樂意利用機會，將他交由希律管轄。這位希律就是人稱安提帕者，當亞基老在維也納被囚，猶太被併入敘利亞省時，加利利的分封王權就歸他所有。雖然我們稍後會看到路加記載，這份敬意平息了先前對彼拉多懷怒的希律，但彼拉多的目的並非僅為討好希律，而是想藉著一個體面的藉口擺脫這件棘手的事，從而避免定基督的罪。

8 希律看見耶穌，就甚歡喜。由此可見，惡人是何等被自己的驕傲所迷惑，甚至被其所魅惑；因為希律雖然不承認基督是神的兒子，但他至少認為基督是一位先知。因此，他樂於看見基督受輕蔑和侮辱，這是一種極不合理的殘酷。然而，他彷彿覺得自己受到了傷害，因為他一直未能見到基督；現在他看見基督被置於他的權力之下，他便像獲得勝利一樣歡呼。我們也看到，惡人和不敬虔的人對先知——那些身上閃耀著神大能的人——懷有怎樣的愛。希律久已想見基督。那麼，他為何不想聽基督講道，以便從他的教訓中獲益呢？這是因為他寧願以觀看神的大能為樂，而不願以應有的虔誠和謙卑敬畏之心看待它。這就是肉體的傾向：渴望在神的作為中看見神，卻不願順服他的權柄；渴望看見他的僕人，卻拒絕聽他藉著他們說話。甚至希律，雖然他希望基督能行一些神蹟，卻寧願讓基督像一個罪犯一樣被置於他的腳下，而不願將他視為一位教師。因此，如果神向那些希望他像戲子一樣為他們提供娛樂的惡人隱藏他的榮耀，我們也無需感到驚訝。

11. 希律和他的兵丁就藐視他。一個傲慢的人，自恃其奢華、王室尊嚴和財富，不可能不藐視基督，因為基督當時的外表除了卑微之外一無所有。然而，希律的驕傲，阻礙了神的恩惠，是無可推諉的。無疑，神為了懲罰他先前的冷漠，故意藉著這樣的景象使他的心剛硬；因為他不配在基督身上看見任何天國榮耀的光芒；因為他長久以來對那照亮並裝飾他整個國家的完全光輝閉目不見。路加記載，基督不僅被希律藐視，也被他所有的隨從藐視；這旨在告訴我們，在君王的宮廷中，應歸於神的榮耀很少能得到。因為幾乎所有的朝臣，都沉迷於浮華的炫耀，他們的心思被如此巨大的虛榮所佔據，以至於他們漫不經心地藐視，或閉著眼睛忽略神的屬靈恩惠。但藉著對基督的這種輕蔑，我們獲得了新的尊嚴，以至於我們現在受到神和天使的尊重。

12. 彼拉多和希律就成了朋友。從基督成為兩個惡人之間和好的契機這件事，讓我們學習到神的兒女和宗教本身在世上是何等被輕視。很可能，由於他們兩人各自的野心，在管轄權上產生了一些爭執。但無論爭執的起因為何，他們在世俗事務上都不會向對方讓步分毫；然而，因為基督被視為無足輕重，彼拉多輕易地將他交給希律，希律也反過來將他送回彼拉多。因此，在我們這個時代，我們看到，當審判官們為強盜和其他罪犯相互爭執時，神的兒女卻被輕蔑地拋棄，彷彿他們是最低賤的垃圾。對宗教的仇恨常常使惡人之間產生和諧，以至於那些先前毫無共通之處的人聯合起來，企圖消滅神的名。然而，當惡人雙方將神的兒女交給死亡時，他們並非以他們認為有價值的代價來換取彼此的友誼，而是不情願地放棄他們認為毫無價值的東西，就像一個人把一塊麵包扔給狗一樣。但在我們中間，基督理應藉著終止爭執來產生一種不同的平安。我們首先與神和好，然後應當藉著虔誠和聖潔的協議彼此幫助，追求公義，並努力履行弟兄之愛和彼此仁慈的職責。

路加福音 23:16. 我要責打他，把他釋放了。如果犯了輕微的罪行，而非死罪，羅馬總督通常會鞭打犯人；這種懲罰在拉丁語中稱為 coerctio（強制）。因此，彼拉多在宣判基督無罪之後，卻決定懲罰他，彷彿他犯了普通罪行，這是行事不公的；因為他不僅聲明在他身上沒有發現任何足以判死的罪行，而且以最明確的方式斷言他的無辜。那麼，他為何要鞭打他呢？但世俗之人，若非被神的靈堅定地持守正直的意願，即使他們渴望保持正直，也習慣於在被迫時，以這種方式讓步，犯下輕微的傷害。他們不僅認為自己沒有犯下滔天大罪是有效的藉口，甚至還為自己的溫和而自誇，因為他們在某種程度上饒恕了無辜者。至於神的兒子，如果他以這種方式被釋放，他將帶著被鞭打的羞辱，卻對我們的救恩毫無益處；但在十字架上，他如同乘坐華麗的戰車，戰勝了他和我們的敵人。但願世上不再充滿許多彼拉多！然而我們看到，在元首身上開始的事，正在肢體上實現。天主教徒的教士們以與猶太祭司們要求處死基督同樣的殘酷迫害他的聖僕。許多審判官確實樂意充當劊子手，追隨他們的狂怒；但當他們不願流血，以拯救無辜者免於死亡時，他們卻鞭打基督自己，他是神唯一的公義。因為當他們為了保全生命而強迫神的敬拜者否認福音時，這與讓基督的名蒙受被鞭打的羞辱有何不同呢？然而他們為自己辯護，聲稱是敵人的暴力；彷彿這個藉口足以掩蓋他們背叛的懦弱，如果這在彼拉多身上是不可原諒的，那麼在他們身上就更應受到極大的憎惡。但儘管我們的三位福音書作者都省略了這一情節，然而從約翰福音（14:1）中可以清楚看出，基督在彼拉多仍努力挽救他生命時被鞭打，以便這駭人聽聞的景象能平息民眾的怒氣。但約翰也補充說，直到生命之主被處死，怒氣才得以平息。

路加福音 23:27. 有許多百姓跟隨他。雖然在公開場合，所有百姓都異口同聲地定基督的罪，但我們看到仍有一些人沒有忘記他的教訓和神蹟；因此，在那悲慘的分散之中，神為自己保留了一小部分餘民。雖然這些婦女的信心薄弱，但很可能其中隱藏著敬虔的種子，後來在適當的時候結出果實。然而，她們的哀哭譴責了那些與文士和祭司合謀處死基督的男人的邪惡和駭人聽聞的殘酷。但路加的目的不同，即要告訴我們，當人的邪惡爆發為不受約束的混亂時，神並非懶散地旁觀他們所做的一切，而是坐在天上作審判官，很快就要懲罰他們不義的殘酷；我們不應輕視他的報應，因為他將其延遲到適當的時候，但我們應在他顯現之前就懼怕它。

28. 不要為我哭。有些人認為這些婦女受到責備，因為她們愚蠢而輕率地徒勞流淚。相反，基督並非簡單地責備她們，彷彿她們哭泣是不恰當且無緣無故的，而是警告她們，將來會有更大的理由為懸在他們頭上的可怕神聖審判而哭泣；彷彿他說，他的死並非耶路撒冷和整個民族災禍的終結，而是開始；他以此暗示，他並非以那種方式被人的邪惡所拋棄，以至於不被神所眷顧。因為，從隨後立即發生的懲罰中，顯明基督的生命在神父眼中是寶貴的，當時所有人都以為他已被完全拋棄和遺棄。這些話確實清楚地表明基督所具備的崇高勇氣；因為如果他沒有以堅定而穩健的步伐走向死亡，他就不可能這樣說話。但主要目的是表明，在這卑微而令人厭惡的外表下，他仍然在神的眼中，而那些現在驕傲地歡呼，彷彿他們已獲得勝利的惡人，將不會長久享受他們愚蠢的歡樂，因為隨後將迅速發生驚人的變化。這教義即使現在對我們也有用，當我們得知基督並非因為一時失去神的幫助而對他的父不那麼寶貴，而是他如此看重我們的救恩，以至於他甚至不惜犧牲他的獨生子。他以顯著的方式證明了這一點，當他將他所選擇的唯一聖所——聖城——連同其居民一同夷為平地並摧毀時。我們從中學習，要提升我們的心思，默想基督死亡的原因；因為既然神如此嚴厲地報復了它，他絕不會允許他的兒子忍受它，除非他意圖讓它成為世人罪孽的贖罪祭。

29 因為，看哪，日子將到。他威脅說，一場不尋常、卻可怕且聞所未聞的災難即將來臨，其中神的報應將一目了然。彷彿他說，這個民族不會被單一或普通的毀滅所吞噬，而是將在眾多巨大災難的重壓下滅亡，以至於山倒下來壓碎他們，或地裂開吞噬他們，都比他們在緩慢毀滅的殘酷折磨中消逝更為可取。這些威脅並非徒勞無功，而是這雷霆般的言語被可怕的結果所超越，正如約瑟夫所證實的。而渴望被山壓碎，以及咒詛他們的兒女，都表達了最低谷的絕望，基督藉著這些話教導說，猶太人最終會感覺到他們所作的戰，不是與凡人，而是與神。因此，神的敵人將收穫他們不敬虔狂怒的公正報應，當那些先前甚至敢於攻擊天堂的人，將徒勞地渴望以大地為盾牌來抵擋神的報應。

31. 若是這些事發生在青綠的樹上。藉著這句話，基督證實了他所說的，他的死不會不受懲罰，而那些罪孽已熟透，甚至半腐爛的猶太人，不會長久保持他們目前的狀況；他藉著一個熟悉的比喻，證明神的烈怒之火不可能不立即燃燒並吞噬他們。我們知道，乾柴通常是先被投入火中；但如果連潮濕青綠的樹木都被燒毀，那麼乾枯的樹木最終就更不可能倖免了。if they do（如果他們這樣做）這個詞組可以不確定地理解為if it be done（如果這樣做），其意思將是：「如果青綠的樹木在時間未到之前就被投入火中，那麼，你認為乾枯老舊的樹木會怎樣呢？」但有些人或許更喜歡將其視為人與神之間的比較，彷彿基督說：「惡人，他們像乾柴一樣，當他們卑鄙地謀殺義人時，會發現他們的時間已由神預備好了。因為那些已經註定要毀滅的人，怎能逃脫天國審判官的手呢？他暫時給予他們如此多的自由來對付良善和無辜的人？」無論你選擇以哪種方式解釋，其普遍意義是，如果婦女們不同樣預期並懼怕懸在惡人頭上的可怕神聖審判，她們的哀哭就是愚蠢的。每當我們因十字架的苦澀而心靈過度痛苦時，都應當藉著這個安慰來撫慰它，即神現在允許他自己的子民遭受不義的壓迫，但最終不會讓惡人逃脫懲罰。如果我們沒有這種希望的支持，我們就必然會在苦難中沉淪。雖然用乾柴而非青柴生火是自然且更常見的做法，但神卻遵循不同的順序；因為，當他允許被棄絕的人安寧舒適時，他卻藉著各種苦難來訓練他自己的子民，因此，如果我們從目前的表象來判斷，他們的境況比其他人更悲慘。但這是一個適當的補救措施，如果我們耐心等待神審判的整個過程；因為這樣我們就會明白，惡人藉著一點點延遲並未獲得任何好處；因為當神藉著父性的管教使他忠心的僕人謙卑之後，他將拔劍而起，對付那些他似乎暫時沒有察覺其罪惡的人。

路加福音 23:34. 耶穌說：父啊，赦免他們。藉著這句話，基督證明他就是那溫順柔和的羔羊，將被牽去獻祭，正如先知以賽亞所預言的（53:7）。因為他不僅不報復，反而為那些殘酷折磨他的人向父神懇求救恩。不以惡報惡（彼得前書 3:9）已是大事；正如彼得藉著基督的榜樣勸我們忍耐時說，他沒有以咒罵還咒罵，也沒有報復對他造成的傷害，而是完全滿足於有神為他伸冤（彼得前書 2:23）。但這是一種更高尚、更卓越的美德，即祈求神赦免他的敵人。如果有人認為這與我剛才引用的彼得的觀點不符，答案很簡單。因為當基督因憐憫之心而為迫害他的人向神求饒時，這並不妨礙他順從神的公義審判，他知道這審判是為被棄絕和頑固的人所預備的。因此，當基督看到猶太人和士兵們以盲目的狂怒對待他時，儘管他們的無知是不可原諒的，他仍然憐憫他們，並為他們代求。然而，他知道神將是伸冤者，他將對絕望者的審判交給神。信徒也應當以這種方式在忍受苦難時克制自己的情感，渴望迫害他們的人得救，同時確信他們的生命在神的保護之下，並依靠這個安慰，即惡人的放縱最終不會不受懲罰，不至於在十字架的重擔下昏厥。路加現在在我們的領袖和導師身上呈現了這種節制的一個例子；因為儘管他可以宣告對迫害他的人的毀滅，他不僅沒有咒罵，甚至還為他們的福祉祈禱。但應當注意的是，當全世界都起來反對我們，所有人都聯合起來試圖壓垮我們時，克服誘惑的最佳方法是，回想那些以我們為對象與神爭戰的人的盲目。因為結果將是，許多人對我們這些孤單無助的人的陰謀，不會過度地困擾我們；反之，日常經驗表明，當軟弱的人看到自己被一大群人攻擊時，這會多麼有力地動搖他們。因此，如果我們學會將心靈提升到神那裡，我們就能輕易地從高處俯視，輕視不信者的無知；因為無論他們的力量和資源如何，他們仍然不知道自己在做什麼。然而，基督很可能並非不加區別地為所有人祈禱，而只是為那些被不加思索的熱情而非預謀的邪惡所驅使的悲慘群眾祈禱。因為文士和祭司是那些毫無希望可言的人，他為他們祈禱將是徒勞的。無疑，這禱告被天父聽見了，這也是後來許多百姓藉著信心飲下他們所流之血的原因。

路加福音 23:39. 有一個犯人。神的兒子從強盜那裡所受的這份羞辱，為我們在天使中贏得了極高的榮譽，使他們承認我們是他們的弟兄。但同時，在這可憐的人身上，我們也看到了一個狂暴頑固的例子，因為即使在痛苦之中，他仍不停止猛烈地口出褻瀆。絕望的人就是這樣，他們習慣於頑固地報復他們無法避免的痛苦。雖然他責備基督不能自救也不能救人，但這反對意見是針對神自己的；就像惡人，當他們得不到所願時，會樂意將神從天上撕裂下來。他們確實應該藉著鞭打被馴服至謙卑；但這表明，那顆惡毒的心，是任何懲罰都無法彎曲的，它堅硬如鐵。

40. 那另一個就應聲。在這惡人身上，我們看到神出乎意料、不可思議的恩惠的鮮明寫照，不僅在他臨死之際突然變成一個新人，從地獄本身被拉到天堂，而且他瞬間獲得了赦免他一生所犯的所有罪孽，並因此在使徒和新教會的初熟果子之前被接納進入天堂。首先，神的恩惠在那人的歸信中閃耀著非凡的光芒。因為他並非出於肉體的自然衝動而放下他兇猛的殘酷和對神的驕傲輕蔑，以至於立即悔改，而是被神的手所制服；正如整本聖經所顯示的，悔改是神的工作。而這恩惠之所以更為卓越，是因為它超乎所有人的預期。因為誰會想到一個強盜，在臨死之際，不僅會成為一個虔誠的敬拜者，而且會成為全世界信仰和敬虔的傑出教師，以至於我們也必須從他口中領受真實而恰當的認信法則呢？現在他悔改的第一個證明是，他嚴厲地責備並制止了他同伴的邪惡魯莽。然後他補充了第二個證明，藉著公開承認自己的罪行而謙卑自己，並將應歸於基督的公義歸於他。第三，他展現了驚人的信心，將自己和自己的救恩託付給基督的保護，儘管他看見基督掛在十字架上，瀕臨死亡。你連神也不怕嗎？雖然這些話被解經家們以各種方式解釋，但在我看來，其自然含義是：這是什麼意思，連這定罪都不能迫使你懼怕神嗎？因為強盜將此視為他同伴鐵石心腸的又一證明，即在陷入最低谷的困境時，他甚至現在也不開始懼怕神。但為了消除所有歧義，有必要告知讀者，一個厚顏無恥、可憎的褻瀆者，他認為自己可以安全地嘲笑，卻被召到神的審判台前；因為即使他一生都無動於衷，當他看到神的手已武裝起來對付他，並且他很快就必須為他所有的罪行負責時，他也應該顫抖；因此，這是一種絕望和魔鬼般的頑固的證明，即當神藉著最終的審判將他捆綁時，他甚至那時也沒有恢復清醒；因為如果那人心中有一絲一毫的敬虔，他至少會被迫屈服於對神的懼怕。我們現在明白了這些話的普遍含義，即那些連懲罰都不能使他們悔改的人，是絕望的，完全缺乏對神的懼怕。我將ἐν τῶ αὐτῷ κρίματι（在同一審判中）解釋為不是在同一定罪中，而是在定罪本身期間；彷彿強盜說，既然你現在正處於死亡的邊緣，你就應該被喚醒，承認神是你的審判官。因此，我們也得出一個有用的教義，即那些懲罰不能使他們謙卑的人，完全抵擋神；因為那些對神有任何懼怕的人，必然會羞愧難當，啞口無言。

41. 我們是應當的。由於基於定罪的責備可能被認為適用於基督，強盜在此區分了基督與他自己和同伴的處境，或者他承認，對他們三人共同的懲罰，對他和他同伴是公正的，但對基督則不然，基督並非因自己的罪行，而是因敵人的殘酷而被拖去處死。但我們應當記住我剛才所說的，強盜證明了他的悔改，正如神要求我們所有人那樣，當他承認他現在正在接受他行為應得的報應時。最重要的是，應當注意的是，懲罰的嚴厲並沒有阻止他耐心忍受可怕的折磨。因此，如果我們真正悔改我們的罪行，讓我們學會在必要時樂意且不虛偽地承認它們，並且不拒絕我們應得的恥辱。因為在神和天使面前埋葬我們罪孽的唯一方法是，不試圖在人面前以徒勞的藉口掩飾它們。再次，在偽善所抓住的各種掩飾中，最常見的是，每個人都將他人拉入其中，以便藉著他們的榜樣為自己開脫。另一方面，強盜維護基督的無辜，與他坦率公開地譴責自己和同伴一樣熱切。

42. 主啊，求你記念我。我不知道自創世以來，是否有過比這更顯著、更驚人的信心榜樣；因此，聖靈的恩惠更值得我們極大的讚嘆，因為它展現了如此宏偉的景象。一個強盜，他不僅沒有在基督的學校受過教育，反而藉著沉溺於可憎的謀殺，試圖熄滅所有對是非的感知，卻突然超越了所有使徒和主親自費心教導的其他門徒；不僅如此，他還在絞刑架上敬拜基督為王，在令人震驚、甚至令人厭惡的卑微中頌揚他的國度，並宣告他雖死卻是生命之主。即使他以前曾有純正的信心，聽過許多關於基督職分的事，甚至藉著他的神蹟得到堅固，那知識也可能被如此可恥的死亡的濃密黑暗所淹沒。但一個無知、未受教育、心靈完全敗壞的人，在接受他最初的教導時，竟能立刻在被咒詛的十字架上看到救恩和天國的榮耀，這真是令人驚訝。因為他在基督身上看到了什麼王權的標誌或裝飾，以至於能將他的心靈提升到他的國度呢？而且，這確實是，彷彿從地獄深處升到天上。對肉體來說，將一個被拒絕和輕視（以賽亞書 53:3）、世人無法忍受的人，歸於一個比世上所有帝國都更崇高的屬地國度，這必定顯得荒謬絕倫。因此，我們推斷他的心眼是何等敏銳，他藉此在死亡中看見生命，在毀滅中看見高升，在羞辱中看見榮耀，在滅亡中看見勝利，在束縛中看見國度。現在，如果一個強盜藉著他的信心，將基督——當他掛在十字架上，彷彿被咒詛所淹沒時——提升到天上的寶座，那麼，如果我們不敬畏地仰望他坐在神的右邊；如果我們不將生命的希望寄託在他的復活上；如果我們的目標不是他所進入的天堂，那麼我們的懶惰就該受禍了。再次，如果我們從另一方面考慮他懇求基督憐憫時的處境，我們對他信心的讚嘆將會更加提升。他身體殘破，幾乎已死，正在等待劊子手的最後一擊，然而他卻單單依靠基督的恩惠。首先，他的赦免確據從何而來？乃是因為在基督的死中，所有其他人視為可憎的，他卻看見了馨香的祭物，能有效贖罪世人的罪孽。當他勇敢地無視他的折磨，甚至忘卻自己，被帶到對隱藏生命的希望和渴望時，這遠遠超出了人類的能力。因此，從這位主為我們所設立的教師那裡，為了謙卑肉體的驕傲，我們不應羞於學習肉體的治死、忍耐、信心的提升、希望的堅定和敬虔的熱情；因為一個人越熱切地跟隨他，他就越接近基督。

43. 我實實在在地告訴你。 儘管基督尚未公開戰勝死亡，他卻在受辱之中展現了他死亡的功效與果實。他以此方式表明，他從未被剝奪其國度的權能；因為對於一位神聖的君王而言，沒有什麼比使死人復活更崇高或更宏偉的了。因此，基督雖然被神的手擊打，看似一個完全被遺棄的人，但他並未停止作世界的救主，他始終被賦予屬天的權能以履行其職責。

首先，我們應當留意他那不可思議的預備，他如此親切地毫不遲延地接納了這個強盜，並應許使他成為幸福生命的分享者。因此，毫無疑問，他已預備好接納所有向他求告的人進入他的國度，無一例外。由此我們可以確信，只要他記念我們，我們就必得救；而他不可能忘記那些將自己的救恩託付給他的人。

如果一個強盜在四面八方皆是徹底絕望之時，因信賴基督的恩惠而如此輕易地進入天堂；那麼，如今已戰勝死亡的基督，豈不更要從他的寶座上向我們伸出援手，接納我們成為生命的分享者嗎？因為基督已將那與我們為敵的字據釘在他的十字架上（歌羅西書 2:14），並已毀滅了死亡和撒但，又在他的復活中戰勝了世界的王（約翰福音 12:31），因此，若認為我們從死亡到生命的道路會比那強盜更艱難困苦，那是不合理的。

因此，凡在臨終之際，以真信心將自己的靈魂託付給基督保守的人，將不會被長久拘留或任其在懸而未決中消沉；基督將以他對那強盜所施的同樣恩惠來回應他的禱告。

因此，那些天主教徒關於罪孽雖除但刑罰仍存的可憎詭計，應當摒棄；因為我們看到基督在免除他的定罪時，也使他脫離了刑罰。這與強盜仍然忍受著對他宣判的刑罰直到最後的事實並不矛盾；因為我們在此不可想像任何作為滿足神審判的補償（如天主教徒所夢想的），而是主僅僅藉著身體的刑罰來訓練他的揀選者，使他們厭惡並憎恨罪。因此，當強盜藉著父性的管教達到捨己時，基督就如同將他接納到自己的懷中，而不是將他送往煉獄之火。

我們也應當留意，天堂之門是藉著什麼鑰匙向強盜敞開的；因為這裡既沒有考慮天主教徒的告解，也沒有考慮補贖，而是基督滿足於悔改和信心，以便在他來到他面前時樂意接納他。這更充分地證實了我先前所暗示的：如果任何人輕蔑地不願跟隨強盜的腳步，不願走他的道路，他便應當遭受永恆的毀滅，因為他以邪惡的驕傲將天堂之門向自己關閉。

的確，正如基督在強盜身上給予我們所有人獲得赦免的普遍保證，同樣，他也將如此顯赫的榮譽賜予這個可憐的人，以便我們放下自己的榮耀，只在神的恩惠中誇口。如果我們每個人都真實而認真地審視這個問題，我們將會發現有充分的理由為我們那堆積如山的罪行感到羞愧，以至於我們不會因有一個藉著白白的恩惠獲得救贖的窮苦人作我們的引導和領袖而感到冒犯。

再者，既然基督的死在那時產生了果效，我們由此推斷，靈魂在離開身體後仍然存活；否則，基督的應許，他甚至以誓言證實的應許，將會是一個嘲弄。今日你將與我同在樂園裡。 我們不應對樂園的地點進行好奇而微妙的爭論。讓我們滿足於知道，那些藉著信心被歸算到基督身體裡的人，是那生命的分享者，因此在死後享受著蒙福而喜樂的安息，直到基督再來時，屬天生命的完全榮耀得以完全顯現。

還有一點。應許給強盜的，並未減輕他目前的痛苦，也未減輕他身體上的刑罰。這提醒我們，不應憑肉體的感受來判斷神的恩惠；因為常常會發生，那些與神和好的人，神卻允許他們遭受嚴重的苦難。因此，如果我們身體遭受可怕的折磨，我們應當警惕，以免痛苦的劇烈阻礙我們品嚐神的良善；相反，我們所有的苦難都應當藉著這唯一的安慰而減輕和撫慰：一旦神接納我們進入他的恩寵，我們所忍受的一切苦難都是我們救贖的幫助。這將使我們的信心不僅戰勝我們所有的困境，而且在忍受苦難中享受平靜的安息。