1耶穌從那裏起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到他那裏，他又照常教訓他們。
2有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。
3耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」
4他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」
5耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；
6但從起初創造的時候，上帝造人是造男造女。
7因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
8既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
9所以，上帝配合的，人不可分開。」
10到了屋裏，門徒就問他這事。
11耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；
12妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
13有人帶着小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。
14耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在上帝國的，正是這樣的人。
15我實在告訴你們，凡要承受上帝國的，若不像小孩子，斷不能進去。」
16於是抱着小孩子，給他們按手，為他們祝福。
17耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」
18耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了上帝一位之外，再沒有良善的。
19誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。」
20他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」
21耶穌看着他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」
22他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。
23耶穌周圍一看，對門徒說：「有錢財的人進上帝的國是何等地難哪！」
24門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財的人進上帝的國是何等地難哪！
25駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢。」
26門徒就分外希奇，對他說：「這樣誰能得救呢？」
27耶穌看着他們，說：「在人是不能，在上帝卻不然，因為上帝凡事都能。」
28彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。」
29耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，
30沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。
31然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。」
32他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說：
33「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。
34他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。」
35西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：「夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們做。」
36耶穌說：「要我給你們做甚麼？」
37他們說：「賜我們在你的榮耀裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」
38耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」
39他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；
40只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」
41那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。
42耶穌叫他們來，對他們說：「你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。
43只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；
44在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。
45因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」
46到了耶利哥；耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。
47他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊着說：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」
48有許多人責備他，不許他作聲。他卻越發大聲喊着說：「大衛的子孫哪，可憐我吧！」
49耶穌就站住，說：「叫過他來。」他們就叫那瞎子，對他說：「放心，起來！他叫你啦。」
50瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。
51耶穌說：「要我為你做甚麼？」瞎子說：「拉波尼，我要能看見。」
52耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。
# 馬可福音 — 第十章
## 第十章
### 第 21 節
馬可福音 10:21. **你還缺少一件。** 因此，基督並非指這少年人除了遵守律法之外，還缺少一件東西，而是在他遵守律法這件事上，他本身就有所欠缺。因為雖然律法從未要求我們變賣一切，但它抑制一切罪惡的慾望，教導我們背負十字架，並吩咐我們預備好面對飢餓和貧困。只要這少年人依戀他的財富，並被貪婪所焚燒，他就遠遠未能完全遵守律法。基督說他缺少一件，是因為他不需要向他宣講淫亂和謀殺，而是要指出一種特定的疾病，彷彿他正指著傷口。我們也應當留意，基督不僅吩咐他變賣，更吩咐他施捨給窮人；因為單單捨棄財富本身並非美德，反而是一種虛榮。世俗歷史學家讚揚底比斯的克拉底（Crates），因為他將金錢和所有他認為有價值的東西都投入海中；他認為除非他的財富盡失，否則他無法自救；彷彿將他認為多餘的東西施捨給他人，不是更好的選擇。確實，既然愛是全德的聯絡（歌羅西書 3:14），一個剝奪自己和他人使用金錢權利的人，不值得任何讚揚；因此，基督所讚揚的並非單純的變賣，而是慷慨地幫助窮人。基督更強烈地敦促肉體的治死，當他說：「**來跟從我**。」因為他不僅吩咐他成為他的門徒，更要他背負十字架，正如馬可明確指出。而這種激勵是必要的；因為他習慣了安逸、閒暇和家庭的便利，從未絲毫體驗過什麼是治死舊人，什麼是制伏肉體的慾望。但修道士們藉口這段經文，為自己聲稱一種「完全的境界」，這實在是極其荒謬的。首先，很容易推斷，基督並非命令所有人都無一例外地變賣他們的一切；因為一個習慣於勞動維生、供養子女的農夫，如果沒有任何必要迫使他，他變賣他的產業就是錯誤的。保守上帝所賜予我們的，只要我們以節制和簡樸的方式維持自己和家人，並將一部分施捨給窮人，這比揮霍一切更是一種美德。但修道士們引以為傲的那種著名的變賣，又是什麼樣的呢？他們中很大一部分人，在家中找不到生計，便投身於修道院，如同進入飼養良好的豬圈。所有人都如此善於照顧自己，以至於他們閒散地吃著別人的麵包。這真是一種罕見的交換，那些被命令將他們合法擁有的東西施捨給窮人的人，卻不滿足於自己的，反而奪取他人的財產。**耶穌看著他，就愛他。** 天主教徒從中推斷出，道德上良善的行為——即那些並非由聖靈感動而行，卻先於重生而發生的行為——具有「相稱功德」（merit of congruity），這是一種極其幼稚的發明。因為如果功德被聲稱是上帝之愛的結果，那麼我們就必須說青蛙和跳蚤也有功德，因為上帝所有的受造物，無一例外，都是祂愛的對象。因此，區分愛的層次是重要的。至於這段經文，簡要說明就足夠了：上帝只以父愛擁抱祂的兒女，就是那些祂以收養的靈所重生的人，正是由於這種愛，他們才在祂的審判台前蒙悅納。在這個意義上，「蒙上帝所愛」和「在祂眼中稱義」是同義詞。但有時上帝被說成愛那些祂不認可或不稱義的人；因為，既然人類的存續——這包含在公義、正直、節制、審慎、忠誠和自制之中——是祂所喜悅的，祂就被說成愛這些「政治美德」；並非這些美德配得救恩或恩惠，而是它們指向一個祂所認可的目的。在這個意義上，從不同的角度來看，上帝愛亞里斯底德（Aristides）和法布里修斯（Fabricius），但也恨他們；因為，就祂賜予他們外在的公義，並為了普遍的益處而言，祂愛祂在他們身上的工作；但由於他們的心不潔淨，外在的公義表象對於獲得稱義毫無益處。因為我們知道，唯獨藉著信心，人心才能潔淨，唯獨基督的肢體才能獲得正直的靈。因此，這個問題就得到了回答：基督怎麼可能愛一個驕傲和虛偽的人，而這兩種惡習對上帝來說沒有什麼比它們更可憎的呢？因為，上帝所植入某些本性中的好種子，蒙祂所愛，而祂卻因腐敗而拒絕他們的個人和工作，這並非不一致。
### 第 52 節
馬可福音 10:52. **你的信心救了你。** 「信心」這個詞不僅指恢復視力的堅定盼望，更指一種更高層次的確信，即這位盲人已經承認耶穌是上帝所應許的彌賽亞。我們絕不能想像這只是一些模糊的認識；因為我們已經看到，這個認信是從律法和先知書中得來的。因為這位盲人並非隨意地稱基督為「大衛的子孫」，而是將他視為那位他從神聖預言中被教導要期待其降臨的人。現在，基督將盲人得見歸因於信心；因為，雖然上帝的能力和恩惠有時甚至延伸到不信者，但除非人藉著信心領受，否則沒有人能以正確和有益的方式享受祂的恩惠；不，上帝恩賜的使用對於不信者而言，非但無益，反而有害。因此，當基督說「**你的信心救了你**」時，「救了」這個詞不僅限於外在的醫治，也包括靈魂的健康和救恩；彷彿基督說，藉著信心，盲人獲得了上帝對他的恩惠，並應允了他的願望。如果上帝是因著信心而施恩於盲人，那麼就推斷他因信稱義。
原英文注釋 Calvin's Commentaries 為公共領域著作，資料來源 SWORD Projects。
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