約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜馬可福音

# 馬可福音 — 第十六章

## 第十六章

### 第 1 節

馬可福音 16:1. **安息日過了**。這句話的意思與馬太福音「**在安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候**」以及路加福音「**七日的頭一日**」的意思相同。我們知道猶太人從前一晚開始計算一天，但每個人都明白，安息日過後，婦女們決定去墳墓，以便在天亮之前到達那裡。兩位福音書作者將「**七日的頭一日**」稱為兩個安息日之間的第一天。一些拉丁文譯者將其譯為「**一**」，許多人因不了解希伯來語而犯了這個錯誤；因為 **אחד**（echad）有時表示「**一**」，有時表示「**第一**」，福音書作者像在許多其他段落中一樣，遵循了希伯來語的慣用語，使用了 **μίαν**（mian，一）這個詞。但為了避免任何歧義，我已更清楚地闡明了他們的意思。至於購買香料，路加的敘述在某些方面與馬可的說法不同；因為路加說她們回到城裡，買了香料，然後按照律法的吩咐休息了一天，才繼續她們的旅程。但馬可將兩個不同的事件放在敘述的同一部分，對日期的區分不如路加準確；因為他將她們出發的旅程與之前所做的事情混為一談。在事實的實質上，他們完全一致，即婦女們在遵守了神聖的安息之後，在夜幕降臨之際離開家，以便在天亮時到達墳墓。我們還應該回憶我之前提出的建議，即膏抹死者的習俗，雖然在許多異教國家中很普遍，但只有猶太人將其用於合法的用途，這是由先祖傳給他們的，以堅固他們對復活的信心。因為如果沒有這個目的，膏抹一具沒有感覺的屍體，將是一種閒置而空洞的安慰，我們知道埃及人在這一點上付出了巨大的勞動和焦慮，卻沒有尋求任何益處。但藉著這個神聖的象徵，神向猶太人描繪了死亡中的生命形象，引導他們期待有一天他們將從腐朽和塵土中獲得新的活力。現在，正如基督的復活，以其活潑的活力，穿透了每一個墳墓，為死者注入生命，所以它廢除了那些外在的儀式。他自己不需要那些幫助，但那是由於婦女們的無知，她們尚未完全意識到他已脫離腐朽。

### 第 3 節

3. **她們彼此說**。只有馬可表達了這種疑惑；但由於其他福音書作者記載石頭是由天使滾開的，因此很容易推斷，她們一直處於困惑和疑惑之中，不知道該怎麼辦，直到入口被神的手打開。但我們從中學到，由於她們被熱心所驅使，她們在沒有充分考慮的情況下來到這裡。她們看到一塊石頭放在墳墓前，以阻止任何人進入。為什麼她們在家閒暇時沒有想到這一點呢？那是因為她們被恐懼和驚訝所抓住，以至於思想和記憶都失效了。但由於是聖潔的熱心使她們盲目，神並沒有將此歸咎於她們。

### 第 11 節

馬可福音 16:11. **他們聽見**。馬可只記載了馬利亞一人的見證；但我確信她們所有人都共同傳達了信息，以順服基督的命令。甚至這段經文也更充分地證實了我剛才所說的，即福音書作者之間沒有分歧，當其中一位特別將抹大拉的馬利亞所做的事情歸因於她時，其他福音書作者則將其描述為所有婦女所共有的，儘管程度不同。但門徒們一定被可恥的冷漠所束縛，以至於他們沒有回想起他們從夫子那裡經常聽到的事情已經成就了。如果婦女們講述了她們以前從未聽過的事情，那麼在一個令人難以置信的事情上，不立即相信她們會有一些理由；但現在她們一定非常愚蠢，將神的兒子如此頻繁地應許和宣告的事情視為寓言或夢想，而目擊者卻向她們保證這已經成就了。此外，她們的不信使她們失去了健全的理解力，她們不僅拒絕真理的光，而且將其視為閒置的幻想，正如路加告訴我們的。由此可見，她們在試探面前屈服到如此程度，以至於她們的心靈幾乎失去了對基督話語的所有興趣。

### 第 14 節

馬可福音 16:14. **後來，耶穌向十一個門徒顯現的時候，他們正在坐席**。分詞 **ἀνακειμένοις**（anakeimenois），有些人譯為「**坐席**」，我認為應該簡單地譯為「**坐著**」；我這樣看並非沒有道理，如果大家同意福音書作者在這裡描述的是第一次顯現；因為午夜時分吃晚飯是不合時宜的。此外，如果餐桌已經擺好，這與路加稍後所說的基督問他們是否有東西吃就不符了。現在，「**坐著**」是希伯來語中指在任何地方休息的說法。**又責備他們不信，心裡剛硬**。這個責備更符合第一次顯現而不是第二次；因為正如約翰告訴我們的（約翰福音 20:20），門徒在逾越節後的第二天看見主時很高興，那時他們的不信受到了責備。將馬可的這些話僅限於多馬一人，正如有些人所做的那樣，似乎有些牽強；因此，我更傾向於簡單地解釋為，當基督第一次向使徒顯現時，他責備他們不信那些向他們報告他復活的目擊者的見證。然而，當他譴責他們心裡剛硬時，這不僅僅是因為他們不相信人，而是因為，在被結果說服之後，他們最終沒有接受主的見證。因此，既然彼得和馬利亞、革流巴和他的同伴不是復活的第一批見證人，而只是認同基督的話語，那麼其餘的使徒就因拒絕相信他的話語而羞辱了主，儘管這些話語已經被結果證明了。因此，他們被責備心裡剛硬是理所當然的，因為除了他們的遲鈍之外，還有邪惡的頑固；就好像他們故意想要壓制顯然是真實的事情；這並不是說他們想要熄滅他們夫子的榮耀，或者指責他撒謊，而是因為他們的頑固阻礙了他們，使他們無法順服。簡而言之，他在這裡並不是譴責他們自願的頑固，正如我已經說過的，而是譴責盲目的冷漠，這種冷漠有時會使那些本來不邪惡或不叛逆的人變得剛硬。

### 第 16 節

馬可福音 16:16. **信而受洗的必然得救**。這應許是為了吸引全人類相信而加添的；另一方面，隨之而來的是可怕毀滅的威脅，以恐嚇不信者。救恩應許給信徒並不奇怪；因為，藉著相信神的獨生子，他們不僅被算為神的兒女，而且領受了白白稱義和重生之靈的恩賜，他們擁有構成永生的要素。洗禮與福音的信心結合在一起，是為了告訴我們，我們救恩的印記刻在其上；因為如果它沒有用來見證神的恩惠，基督說「**信而受洗的必然得救**」就是不恰當的。然而，同時我們必須堅持，它並非絕對必要於救恩，以至於所有未獲得洗禮的人都必須滅亡；因為它並非加在信心之上，彷彿它是我們救恩原因的一半，而是一種見證。我樂意承認，人們有義務不輕視神恩惠的記號；但儘管神為了遷就人的軟弱而使用這些幫助，我否認他的恩惠受限於它們。這樣，我們就會說它本身並非必要，而只是相對於我們的順服而言。**不信的必被定罪**。藉著這第二句話，基督譴責那些不信的人，他的意思是，叛逆者拒絕所提供的救恩時，會招致更嚴厲的懲罰，他們不僅捲入人類普遍的毀滅，而且承擔自己忘恩負義的罪責。

### 第 17 節

17. **信的人必有神蹟隨著他們**。正如主在世上與人同住時，曾藉著神蹟證實他福音的信心，現在他也將同樣的能力延伸到未來，以免門徒們以為這能力不能與他的肉身同在分開。因為基督的這種神聖能力繼續在信徒中發揮作用，以確切地知道他已從死裡復活，從而使他的教義保持完整，他的名得以永垂不朽，這點非常重要。當他說信徒將領受這恩賜時，我們不能理解為適用於他們每一個人；因為我們知道恩賜是多樣分佈的，所以行神蹟的能力只有少數人擁有。但由於賜給少數人的恩賜是整個教會所共有的，而且一個人所行的神蹟是為了堅固所有的人，基督恰當地以不確定的方式使用「**信徒**」這個詞。因此，其意思是，信徒將成為與基督以前所激發的同樣能力的僕人，以便在他不在的時候，福音的印證可以更充分地確定，正如他應許他們將做同樣的事情，甚至更大的事情（約翰福音 14:12）。為了證明基督的榮耀和神性，少數信徒被賦予這種能力就足夠了。儘管基督沒有明確說明他是否打算這種恩賜是暫時的，還是永久地留在他的教會中，但更可能的是，神蹟只是暫時應許的，目的是在福音新興且默默無聞的時候，為其增添光彩。毫無疑問，世界可能因其自身的忘恩負義而失去了這份榮耀；但我認為神蹟被設立的真正目的是，在福音開始時，不缺少任何證明福音教義所必需的東西。而且我們確實看到，它們的使用不久之後就停止了，或者至少，它們的例子如此稀少，以至於我們有理由得出結論，它們不會在所有時代都同樣普遍。然而，那些後來的人，為了不讓人們認為他們完全沒有神蹟，被愚蠢的貪婪或野心驅使，為自己偽造了不存在的神蹟。這樣，撒旦的欺騙之門就被打開了，不僅用幻象代替真理，而且在神蹟的藉口下，將單純的人從真信仰中引開。而且，那些好奇心旺盛的人，不滿足於合法的證據，每天都要求新的神蹟，被這些欺騙所迷惑是理所當然的。這就是為什麼基督在另一段經文中預言敵基督的統治將充滿虛假的記號（馬太福音 24:24）；保羅也做了類似的宣告（帖撒羅尼迦後書 2:9）。為了使我們的信心藉著神蹟得到適當的堅固，讓我們的思想保持在我所提到的那種節制之中。因此，那些反對我們的教義缺乏神蹟幫助的人所提出的愚蠢誹謗，也隨之不攻自破；彷彿這不是基督早已充分印證的同一教義。但關於這個主題，我會更簡潔，因為我已經在許多段落中更充分地處理過了。

### 第 19 節

馬可福音 16:19. **主耶穌和他們說完了話**。福音書作者馬太以宏偉的語言頌揚了基督在全世界的統治，卻沒有提及他升天的事。馬可也沒有提及地點和方式，這兩者都由路加描述；因為他說門徒被帶到伯大尼，以便他可以從橄欖山（馬太福音 24:3），他曾從那裡降下承受十字架的恥辱，升上天上的寶座。現在，正如他復活後沒有隨意向所有人顯現一樣，他也不允許所有人都成為他升天的見證人；因為他希望這個信心的奧秘是藉著福音的傳講而不是藉著眼睛所見而為人所知。

### 第 20 節

馬可福音 16:19. **就坐在神的右邊**。在其他段落中，我已經解釋了這句話的意思，即基督被高舉，以便他可以被高舉在天使和所有受造物之上；以便藉著他的代理，父可以治理世界，簡而言之，以便在他面前萬膝都必跪拜（腓立比書 2:10）。這就像他被稱為神的代表，代表神的位格；因此，我們不能為自己想像任何一個地方，因為「**右邊**」是一個隱喻，表示僅次於神的能力。馬可特意加上這一點，是為了告訴我們，基督被接到天上，不是為了遠離我們享受蒙福的安息，而是為了治理世界，拯救所有信徒。20. **門徒出去，到處宣傳福音**。馬可在這裡簡要地提到了路加在他的第二本書中繼續記載的那些事件，即一小群分散的人的聲音甚至響徹世界的盡頭。因為事實越是令人難以置信，其中所顯示的天上能力的神蹟就越是明顯。每個人都會認為，藉著十字架的死，基督要麼會完全被消滅，要麼會被完全淹沒，以至於他再也不會被提及，除非帶著羞恥和厭惡。他所揀選的使徒們，作為他的見證人，卻卑鄙地拋棄了他，躲藏在黑暗和隱蔽之中。他們的無知和缺乏教育，以及他們所受到的輕視，使他們幾乎不敢在公共場合說一句話。難道期望這些沒有學識、不受重視、甚至拋棄了他們夫子的人，藉著他們的聲音，使如此眾多的分散的國家臣服於這位被釘十字架的人嗎？因此，「**他們出去，到處宣傳**」這句話非常有強調性——這些人不久前還把自己關在監獄裡，顫抖著，沉默著。因為如此突然的改變不可能在瞬間藉著人的力量完成；因此馬可補充說：「**主和他們同工**」；藉此他意味著這確實是一項神聖的工作。然而，藉著這種表達方式，他並沒有將他們描繪成與神的恩惠分享他們的工作或勞動，彷彿他們自己對此有所貢獻；而只是意味著他們得到了神的幫助，因為，就肉體而言，他們徒勞地嘗試了他們實際所做的事情。我承認，話語的僕人被稱為神的同工（哥林多前書 3:9），因為他使用他們的代理；但我們應該明白，他們除了他所賜予的能力之外，沒有任何能力，而且他們栽種和澆灌都沒有益處，除非增長來自聖靈的秘密功效。**用神蹟隨著，證實所傳的道**。在這裡，我認為馬可指出了他剛才籠統地陳述的一個具體例子；因為主還有其他方法與他們同工，使福音的傳講不致徒勞；但這是一個顯著的幫助證明，他藉著神蹟證實了他們的教義。現在這段經文表明，如果我們不選擇將神蹟應用於邪惡的腐敗，我們應該如何利用神蹟；即它們幫助福音。因此，如果神蹟與神的道分離，而神蹟是神的道的附屬品；如果它們被用來裝飾邪惡的教義，或掩飾腐敗的敬拜方式，那麼神的聖潔秩序就被顛覆了。