約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜馬太福音

# 馬太福音 — 第九章

> 來源：加爾文文集注釋
> 書卷：馬太福音
> 章節：9
> 生成時間：2026-04-25 00:50:54

## 第九章

### 第 1 節

馬太福音 9:1. **來到自己的城。** 這段經文表明，迦百農普遍被認為是基督的出生地，因為他經常造訪此地：毫無疑問，這是三位福音書作者所記載的同一件事蹟，儘管其中一些細節可能由一位作者比另一位作者更精確地敘述。路加說，文士們從猶太各地而來，他們是基督醫治癱瘓者的見證人；同時也間接指出，還有其他人也透過基督的恩惠獲得醫治。因為，在他提到癱瘓者之前，他用複數形式說，上帝的能力顯現出來，醫治他們的疾病；主的權能臨在，醫治他們。這個神蹟的榮耀非常顯著。一個四肢癱瘓、躺在床上、被繩索放下的人，突然健康、有力、敏捷地站起來。福音書作者之所以更詳細地記載這個神蹟而非其他神蹟，還有另一個特殊原因，那就是文士們因基督聲稱有赦罪的權柄而感到不悅；而基督則打算透過一個可見的記號來證實和印證這個權柄。

### 第 2 節

2. **耶穌看見他們的信心。** 的確，唯有上帝知道信心：但他們透過那艱辛的嘗試已經證明了信心：因為如果他們沒有從完全的成功確信中獲得勇氣，他們絕不會承受如此多的麻煩，也不會與如此巨大的障礙抗爭。他們的信心之果表現在，當他們發現入口四面受阻時，他們並沒有因此而疲憊。有些人將這些話解釋為，基督作為神性位格，知道他們內心隱藏的信心，這在我看來是一種牽強的解釋。現在，既然基督將他賜給癱瘓者的恩惠歸因於他們的信心，那麼這段經文通常會引發一個問題：人們從他人的信心獲得多少益處？首先，可以確定的是，亞伯拉罕的信心對他的後裔有益，當時他接受了賜給他和他的後裔的白白恩典之約。我們對所有信徒也必須持有類似的信念，即透過他們的信心，上帝的恩惠延伸到他們的兒女，甚至在他們出生之前。同樣的事情也發生在嬰兒身上，他們尚未達到能夠有信心的年齡。另一方面，對於那些沒有自己信心的成年人（無論是陌生人還是血緣親屬），他人的信心對他們靈魂的永恆救贖只能產生間接的影響。由於我們祈求上帝使不信者悔改的禱告並非沒有益處，因此我們的信心顯然對他們有益，以至於他們直到因我們的禱告而與我們分享相同的信心時，才能獲得救贖。但如果信心彼此相合，眾所周知，他們會促進彼此的救贖。毫無疑問，世俗的祝福也常常為了敬虔者的緣故而賜給不信者。關於這段經文，儘管基督被說成是因他人的信心而感動，但如果癱瘓者沒有自己的信心，他就不可能獲得罪的赦免。不配的人常常被基督恢復身體健康，正如上帝每天使他的太陽照好人也照惡人（馬太福音 5:45）；但他與我們和好的唯一方式是透過信心。因此，在「他們的」這個詞中存在著提喻法，當說耶穌看見他們的信心時：因為基督不僅看著那些帶來癱瘓者的人，也看著他的信心。**你的罪赦了。** 基督在這裡似乎應許癱瘓者一些與他所要求的不同之物：但由於他打算賜予身體健康，他首先從消除疾病的原因開始，同時提醒癱瘓者他疾病的起源，以及他應該如何安排他的禱告。由於人們通常不認為他們所承受的苦難是上帝的管教，他們只希望身體得到一些緩解，同時卻不關心自己的罪：就像一個病人無視他的疾病，只尋求緩解目前的痛苦一樣。但擺脫所有邪惡的唯一方法是與上帝和好。有時確實會發生，惡人擺脫了他們的困境，而上帝仍然是他們的敵人：但當他們認為自己已經完全逃脫時，同樣的邪惡會立即回來，或者更多更重的災難會壓倒他們，這表明它們不會減輕或終止，直到上帝的憤怒平息，正如上帝透過先知阿摩司所宣告的：你若逃脫獅子，必遇見熊；你若關在家裡，蛇必咬你（阿摩司書 5:19）。因此，這似乎是聖經中一種常見而普通的說法，當尋求減輕懲罰時，應許赦免罪。在我們的禱告中，我們應該注意這個順序。當苦難的感覺提醒我們我們的罪時，讓我們首先注意獲得赦免，這樣當上帝與我們和好時，他就可以收回懲罰的手。

### 第 3 節

3. **看哪，有幾個文士。** 他們指控基督褻瀆和瀆聖，因為他為自己聲稱了上帝的特權。另外兩位福音書作者也告訴我們，他們說：「除了上帝以外，誰能赦罪呢？」毫無疑問，他們誹謗的熱切驅使他們得出這個邪惡的結論。如果他們認為有任何值得責備的地方，為什麼不調查呢？此外，由於這個表達有多種含義，而且基督所說的不過是先知們在宣告上帝恩惠時經常說的，為什麼他們要將可以作有利解釋的話作惡意解釋呢？他們必定已經被惡意和嫉妒所毒害，否則他們不會如此急切地抓住機會責備基督。他們保持沉默，但在心裡想著，以便在他們同類的人中誹謗他。的確，唯有上帝有赦罪的權柄和權威：但他們錯誤地得出結論，認為這不屬於基督，因為他是道成肉身的上帝（提摩太前書 3:16）。他們有權詢問基督憑什麼聲稱擁有這樣的權柄：但他們沒有任何調查，就假設他只是普通人中的一員，並魯莽地定他的罪。

### 第 4 節

4. **耶穌知道他們的心思。** 他現在證明了他的神性，揭示了他們隱藏的心思：因為除了人裡頭的靈，誰知道人的事呢？(哥林多前書 2:11)。因此馬可補充說，耶穌藉著他的靈知道：這意味著，他們心中隱藏的事是人無法察覺的，但基督藉著他的神聖之靈完全知道。**你們為什麼心裡懷著惡念呢？** 這並不是說他們看到一個凡人僭越上帝的特權而感到痛苦，而是他們驕傲而邪惡地拒絕了向他們公開顯現的上帝。

### 第 5 節

5. **說哪一樣容易呢？** 意思是，既然用一句話使一個瀕死的身體活過來，並不比赦免罪更容易，那麼他赦免罪就沒有什麼好奇怪的了，因為他已經成就了另一件事。我們主所用的論證可能看起來沒有充分的根據：因為靈魂比身體更卓越，赦免罪比醫治身體是更大的工作。但回答很簡單。基督使他的話語適應他們的理解能力：因為他們是屬肉體的，外在的記號比基督所有與永恆救贖相關的屬靈能力更能強烈地影響他們。因此，他從末日他將用他的聲音使死人從墳墓中復活的事實，證明了福音使人活過來的功效。不要為此感到驚訝：因為時候將到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來（約翰福音 5:28,29）。這是一個足夠有力的論證，可以駁斥那些認為可見的神蹟比其他一切都更重要的人。他們不能說他沒有權利赦免癱瘓者的罪，因為他恢復了他的健康和活力：因為這是赦免罪的結果。

### 第 6 節

6. **但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄。** 這權柄與賜給使徒的權柄，以及現在教會牧者所行使的權柄截然不同：因為他們不能恰當地說他們赦免罪，而只能說他們宣告罪已赦免，當他們傳達所託付給他們的使命時。基督藉著這些話宣告，他不僅是這恩惠的僕役和見證人，也是這恩惠的創始者。但這「在地上」的限制是什麼意思呢？如果我們在這裡獲得赦免，卻未在天上得到印證，那對我們有何益處呢？基督的意思是，赦罪不應從遠處尋求：因為他親自將赦罪呈現在人面前，彷彿就在他手中。我們對不信任的傾向如此強烈，以至於我們從不敢相信上帝對我們是慈悲的，直到他靠近，並親切地對我們說話。現在，既然基督降世是為了向人顯明上帝現前的恩惠，他被說成是可見地赦免罪，因為在他裡面並藉著他，上帝的旨意被啟示出來，而這旨意，根據肉體的感知，以前一直隱藏在雲端之上。

### 第 8 節

8. **眾人看見就。** 馬太所說的「驚訝」，另外兩位福音書作者則用「**ἔκστασις**」（ekstasis，驚奇）這個詞：路加還加上了「懼怕」。但所有福音書作者的目的都是要表明，上帝的能力不僅被承認，而且所有人都被驚訝所震懾，被迫將榮耀歸給上帝。隨驚訝而來的懼怕，使他們不敢反對基督，並使他們恭敬地順服他，視他為上帝的先知。馬太明確地說，他們歸榮耀給上帝，因為他賜給人這樣的權柄。在這裡，他們似乎部分地誤解了：因為，儘管他們用眼睛看見一個人，他們卻應該用心靈在他身上察覺到比人更高的東西。他們說上帝在基督裡為人類的普遍益處賜予了人極大的榮耀，這無疑是正確的：但由於他們沒有察覺到他是道成肉身的上帝（提摩太前書 3:6），他們的認信中包含了一些錯誤。總之，上帝賜給人這樣的權柄是真實的：但那些不知道上帝的威嚴與肉身結合的人，尚未理解賜予的形式和方式。

### 第 9 節

馬太福音 9:9. **耶穌看見一個人坐在稅關上。** 稅關通常是因搶劫和不義勒索而臭名昭著的地方，當時尤其聲名狼藉。基督從那個地方揀選馬太，不僅讓他進入基督的家庭，甚至被召為使徒，這是一個上帝恩惠的顯著例子。基督的意圖是揀選單純無知的人擔任這個職位，以推翻世上的智慧（哥林多前書 2:6）。但這位稅吏，從事著一份不受重視且充滿許多弊端的職業，被選中還有額外的原因，那就是他可以成為基督不配得的良善的榜樣，並在他身上表明我們所有人的蒙召，不是基於我們自己義的功勞，而是基於他純粹的恩慈。因此，馬太不僅是基督所顯現的恩惠的見證人和傳道者，也是其證明和闡釋。他證明了他的感恩，不羞於將他過去的身份和被揀選的來源記錄下來，以供後世永遠紀念，這樣他就可以在他身上更充分地闡明基督的恩惠。同樣地，保羅說：「這話是可信的，是十分可佩服的：基督耶穌降世，為要拯救罪人。在罪人中我是一個罪魁。」（提摩太前書 1:15）。至於馬可和路加稱他為利未，這似乎是他的常用名字：但他作為稅吏是他取了一個外來名字的原因。**跟從我。** 毫無疑問，基督用許多話解釋了他為何被召，以及在什麼條件下被召。這從路加的記載中可以更清楚地得知，路加說他撇下一切，起來跟從了基督：因為如果他不是基督的私人門徒，並被召預備使徒職分，他就不需要撇下一切。在馬太極大的順從和熱切中，我們看到了基督話語的神聖力量。這並不是說所有聽到他聲音的人，他們的心都受到同樣的影響：但在這個人身上，基督打算給出一個顯著的例子，讓我們知道他的呼召不是來自人。

### 第 11 節

馬太福音 9:11. **你的夫子為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？** 文士們攻擊基督的門徒，為了引誘他們背叛，他們用乍看之下卑鄙可恥的事來責備他。「他作他們的夫子有什麼用呢？如果不是要使他們脫離大多數人，過更聖潔的生活？相反地，他使他們脫離了體面和可接受的生活狀況，走向不敬虔的放蕩，並讓他們與邪惡的同伴一同玷污自己。」無知和動搖的門徒可能會被這些責備所誘惑，而拋棄他們的夫子。但他們做得對，當他們發現自己不足以抵禦這種誹謗時，他們將抱怨帶到他們的夫子那裡：因為基督藉著反對文士，在未來堅固了他的門徒。

### 第 12 節

12. **康健的人用不著醫生。** 從基督的回答中可以清楚看出，文士們犯了兩個錯誤：他們沒有考慮到基督的職分；而且，他們在寬恕自己的惡習的同時，卻傲慢地輕視所有其他人。這值得我們特別注意，因為這是一種一直以來都非常普遍的疾病。偽君子們，因著對自己義的愚蠢自信而自滿和陶醉，不考慮基督被差遣到世上的目的，也不承認人類所陷入的深重邪惡，或臨到所有人的可怕憤怒和咒詛，或壓垮他們的累積的罪惡重擔。結果是，他們太愚蠢了，無法感受到人類的苦難，也無法想到補救辦法。當他們自欺欺人時，他們無法忍受被置於自己的階級中，並認為當他們被歸類為罪犯時，他們受到了不公正的待遇。我們的主藉著回答「康健的人用不著醫生」來暗示這第二個錯誤。這是一種反諷的承認，旨在表明他們看到罪人時感到不悅，因為他們為自己聲稱擁有義。他說：「因為你們康健，所以你們輕視病人，對他們感到不悅，無法忍受他們的樣子：但醫生應該以截然不同的方式受到影響。」他隨後指出，他必須履行醫生的職責，因為他被父差遣來呼召罪人。儘管基督從責備開始，但如果我們希望在他的教義上取得進步，他放在第二位的必須首先考慮。他來是為了使死人活過來，使有罪和被定罪的人稱義，洗淨那些被玷污和充滿不潔的人，將失喪的人從地獄中拯救出來，用他的榮耀遮蓋那些蒙羞的人，使那些被令人厭惡的惡習所貶低的人更新為蒙福的永生。如果我們考慮到這是他的職分和降臨的目的——如果我們記得這就是他取了我們的肉身，他流了血，他獻上他死的犧牲，他甚至降到陰間的原因，我們就絕不會覺得他會將那些最壞的人，那些被大量罪行所覆蓋的人，聚集到救恩中是奇怪的。你所憎惡的人在你眼中似乎不配基督的恩惠。那麼基督自己為什麼要成為犧牲和咒詛呢？不就是為了向被咒詛的罪人伸出援手嗎？現在，如果我們因著洗禮和主餐與卑鄙的人為伍而感到厭惡，並將我們與他們的聯繫視為一種污點，我們就應該立即反省自己，毫不奉承地審視自己的邪惡。這樣的審查將使我們樂意讓自己與最不潔的人在同一個泉源中洗淨，並阻止我們拒絕他不加區別地賜給所有不敬虔之人的義，他賜給死人的生命，以及他賜給失喪之人的救恩。

### 第 13 節

13. **你們去學學。** 他打發他們離開，因為他看到他們頑固不化，不願學習。或者說，他向他們解釋，當他們驕傲而殘忍地對待那些不幸之人所得到的幫助，以及對病人所施予的醫治感到不悅時，他們是在與上帝和先知爭辯。這段引文出自何西阿書 6:6：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀；喜愛認識上帝，勝於燔祭。」先知所論述的主題是上帝對猶太人的報應。為了不讓他們藉口說他們正在履行外在的敬拜上帝（正如他們慣常漫不經心地誇耀他們的儀式），他宣告，當他們的心靈缺乏敬虔，當他們的行為與正直和公義相悖時，上帝不喜悅祭祀。聲明「我不喜愛祭祀」必須相對地理解，這從第二句「認識上帝勝於燔祭」中可以清楚看出。藉著這些話，他並非絕對拒絕燔祭，而是將它們置於敬虔和信心之下。我們應該持守，信心和屬靈的敬拜本身是上帝所喜悅的，而慈善和對鄰舍的人道義務本身是上帝所要求的；但祭祀只不過是附屬品，可以這麼說，如果沒有實質的真理，它們就毫無價值或估計。關於這個主題，我在希伯來書第十章有更詳細的論述。應該注意的是，「憐恤」這個詞中存在著提喻法：因為先知在一個標題下包含了我們對弟兄所應盡的一切仁慈。**我來不是。** 儘管這話是為了責備文士的驕傲和虛偽而說的，但它以普遍的形式包含了一個非常有益的教義。我們被提醒，基督的恩惠對我們毫無益處，除非我們意識到自己的罪，並在罪的重擔下呻吟，謙卑地來到他面前。這裡也有一些東西能夠提升軟弱的良心，使其獲得堅定的確信：因為我們沒有理由害怕基督會拒絕罪人，因為他從天上的榮耀降臨就是為了呼召罪人。但我們也必須注意「悔改」這個詞：這旨在告訴我們，赦免賜給我們，不是為了縱容我們的罪，而是為了召喚我們回到虔誠和聖潔生活的熱切中。他使我們與父和好，條件是，我們藉著他的血被救贖，可以將自己獻上為真實的祭物，正如保羅告訴我們的：「因為上帝救眾人的恩惠已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。」（提多書 2:11,12）。

### 第 14 節

馬太福音 9:14. **那時，約翰的門徒來見耶穌。** 路加記載是法利賽人說話：馬可似乎將兩者聯繫起來。的確，毫無疑問，法利賽人惡意地試圖透過這個計謀，將約翰的門徒拉攏到他們那邊，並在他們和基督的門徒之間製造爭吵。在禱告和禁食上的相似之處，是當時結交的一個合理藉口：而基督行事方式的不同，則引起了那些脾氣不好、過於自私的人的敵意和厭惡。這個例子提醒我們，需要謹慎和小心，以防止邪惡和狡猾的人因任何輕微的理由在我們中間播下分裂。撒旦在佈置這些陷阱方面無疑有著驚人的技巧；而且，為了一點小事而使我們煩惱是很容易的。但我們尤其要警惕，不要因為外在的儀式而破壞信心的合一，或破壞愛的連結。幾乎所有人都患有過度重視儀式和世俗元素（保羅稱之為「世俗的蒙學」）的毛病（加拉太書 4:3；歌羅西書 2:8）；因此，他們大多毫不猶豫地將最基本的東西置於最高的完美之上。隨之而來的是另一種由挑剔和驕傲引起的邪惡，當每個人都樂意強迫全世界效仿他的榜樣時。如果某件事令我們滿意，我們就會立即希望將其定為法律，以便其他人可以按照我們的意願生活。當我們讀到約翰的門徒被撒旦的這些陷阱所困時，我們首先要學會不要將聖潔置於外在和無關緊要的事情上，同時也要以節制和公平來約束自己，這樣我們就不會希望限制他人遵守我們所認可的，而是允許每個人保留自己的自由。至於禁食和禱告，應該理解的是，約翰給他的門徒進行了特殊的訓練，為此他們有固定的禁食日、固定的形式和固定的禱告時間。現在，我將這些禱告歸入外在的儀式。因為，儘管呼求上帝在屬靈敬拜中佔據首位，但這種方式是為了適應人的無知，並且被公正地歸入儀式和無關緊要的事情，其遵守不應過於嚴格地規定。至於約翰的門徒訓練為何比基督的更嚴格的原因，我們已經談過，更方便的討論機會將再次出現。

### 第 15 節

15. **新郎的朋友豈能哀慟呢？** 基督為他的門徒辯解，理由是時機不對，聲稱上帝仍然樂意讓他們享受歡樂，彷彿他們正在參加婚禮：因為他將自己比作新郎，新郎的出現使他的朋友充滿活力。金口約翰認為這個比喻取自施洗約翰的見證：「娶新婦的，就是新郎」（約翰福音 3:29）。我對此觀點沒有異議，儘管我認為它沒有堅實的基礎。讓我們滿足於基督的宣告，即只要他與門徒同在，他就會寬容他們，溫柔地對待他們。為了不讓任何人嫉妒他們短暫的優勢，他警告說，他們很快就會受到更嚴厲的對待。這個辯解基於這樣的考慮，即禁食和禱告是為了悲傷和逆境而設的：我指的是這裡提到的特殊禱告。基督當然打算逐步使他們習慣更大的忍耐，而不是在他們獲得更多力量之前給他們施加重擔。因此，我們應該學習雙重教訓。當主有時忍受我們弟兄的軟弱，溫柔地對待他們，而對我們卻更嚴厲時，我們沒有權利抱怨。再次，當我們有時從悲傷和煩惱中獲得解脫時，讓我們警惕不要沉溺於享樂；相反，讓我們記住婚禮不會永遠持續。**新郎的朋友**，或**婚宴的賓客**，是一個希伯來語短語，指婚禮上的客人。

### 第 16 節

16. **沒有人把新布補在舊衣服上。** 他用兩個比喻來支持前面的說法，一個取自衣服，另一個取自酒器。那些認為他將舊衣服和破舊的皮袋比作法利賽人，將新酒和新布比作福音的教義的人，他們的說法沒有任何可能性。如果我們將其解釋為指基督軟弱而稚嫩的門徒，以及一種他們無法承受的更嚴格的紀律，那麼這個比喻就非常貼切。將「舊」這個概念應用於剛入門的門徒也無關緊要：因為當基督將他的門徒比作舊皮袋和破舊的衣服時，他並不是指他們因長期使用而耗盡，而是指他們軟弱無力。這句話的重點是，不能不加區別地強迫所有人都以相同的方式生活，因為人的性格各異，並非所有事物都適合所有人；特別是，我們應該寬容軟弱的人，以免他們被暴力打破，或被重擔壓垮。我們的主按照當地的習俗說話，他用「皮袋」這個詞來代替「大桶」或「酒桶」。

### 第 18 節

馬太福音 9:18. **耶穌說這話的時候。** 那些認為馬可和路加在這裡敘述的故事與馬太的不同的人，被經文本身駁斥得如此清楚，以至於無需冗長的辯論。三位福音書作者都同意說，一位會堂的官長請求基督進入他的家，為他的女兒治病。唯一的區別是，馬太沒有提到睚魯的名字，而馬可和路加提到了；而且馬太記載父親說：「我的女兒死了」，而另外兩位則說她奄奄一息，而且在他帶基督來的路上，她的死訊傳給了他。但說馬太為了簡潔起見，只是簡略地提到了其他兩位詳細敘述的那些細節，這並沒有什麼不合理之處。但既然所有其他細節都如此精確地吻合，既然這麼多情況都湊巧，以至於看起來像是三根手指同時指向一個目標，那麼就沒有任何論據可以證明我們將這段歷史劃分為不同的日期。福音書作者都同意記載，當基督應一位會堂官長的請求來到他家時，路上有一位婦人暗中摸了他的衣裳，血漏就得了醫治；之後基督進入官長的家，使一個死去的年輕女子復活。我認為沒有必要用迂迴的語言來證明這三位都記載了同一件事。現在讓我們來看看細節。**看哪，有一個官長。** 儘管從另外兩位福音書作者的記載中可以清楚看出，他的信心尚未達到希望女兒的生命能夠恢復的程度，但毫無疑問，在受到基督的責備之後，他比離開家時懷有更強烈的希望。但馬太，正如我們所說，力求簡潔，並在敘述的開頭就寫下了在不同時間發生的事情。這段歷史的安排方式是：睚魯首先請求醫治他女兒的疾病，然後請求使她從死裡復活；也就是說，在基督給了他這樣做的勇氣之後。**敬拜**，或**崇拜**，在這裡指跪拜，這從馬可和路加的話中可以清楚看出：因為睚魯並沒有將神聖的榮耀歸給基督，而是作為上帝的先知尊敬他；我們都知道跪拜在東方國家是多麼普遍的習俗。**請來按手。** 我們在這裡看到一面明亮的鏡子，其中映照出上帝對我們的神聖俯就。如果你將這位會堂的官長與一位外邦人百夫長（馬太福音 8:5-10）相比，你會說百夫長身上閃耀著信心的完全光輝，而這位官長身上幾乎看不到最小的部分。他只將能力歸因於基督的觸摸；而且，當他得知女兒的死訊時，他顫抖，彷彿沒有任何補救辦法了。那麼，我們看到他的信心是微弱的，幾乎耗盡了。然而基督應允了他的禱告，並鼓勵他期待一個好的結果，因此向我們證明，他的信心，無論多麼微小，都沒有完全被拒絕。儘管我們沒有像我們所期望的那樣豐富的信心，但我們的軟弱沒有理由驅使或阻礙我們禱告。

### 第20節

20. 「看哪，有一個女人，患了十二年的血漏。」這血漏病持續了十二年，而這女人不僅沒有怠惰尋求治療，反而將她所有的財產都花在醫生身上。福音書作者們特意陳述這一切，是為了讓這神蹟的光輝更加明亮。當一個不治之症如此突然地，僅僅藉著觸摸衣裳就被醫治，這顯然不是憑藉人的能力所成就的。這女人心想，只要她摸到基督的衣裳，她就會立刻痊癒，這想法是源於聖靈非凡的感動，不應被視為普遍的法則。我們知道迷信是多麼熱衷於愚蠢而輕率地模仿聖徒；然而，那些沒有神的命令，卻憑藉自己的感官而非聖靈引導，去效法某些顯著榜樣的人，他們是模仿者，而非真正的效法者。甚至可能這女人的信心之中夾雜著罪與錯誤，而基督卻以恩惠包容並赦免了她。當然，當她事後認為自己做錯了，並且感到懼怕和顫抖時，這種疑惑是無可辯解的，因為它與信心相悖。她為何不直接走向基督呢？如果她對他的敬畏阻止了她，那麼她又從何處，除了他的憐憫之外，期待幫助呢？那麼，如果她確信他對她有利，她為何又害怕得罪他呢？然而，基督卻高度稱讚她的信心。這與我最近所觀察到的相符，即神以慈愛和溫柔對待他的子民——接納他們不完全和軟弱的信心——並且不將與信心相關的過失和不完全歸咎於他們。因此，這女人是藉著信心的引導才接近基督的。當她停留在衣裳上，而不是以禱告呈現在他面前以求醫治時，不加思索的熱心可能使她稍微偏離了正道；特別是她隨後很快就表現出她帶著某種程度的疑惑和不確定性進行了嘗試。即使我們承認這是聖靈向她啟示的，但這仍然是一個既定的法則：我們的信心絕不能被個別的例子所左右，而應當完全建立在神的話語上，正如保羅所說：「信心是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅馬書 10:17）。這是一個極其必要的警告，以免我們將任何輕率接受的觀點冠以信心的名號。

### 第22節

馬太福音 9:22。「女兒，放心吧！」這句話顯示了她信心的軟弱；因為如果她的顫抖沒有不妥之處，基督就不會藉著勸她放心來糾正它。然而，他同時也稱讚她的信心；這支持了我之前提出的觀點，即當她藉著聖靈的引導，出於真誠和敬虔的願望尋求基督時，她卻猶豫不決，以至於需要被堅固。因此我們看到，信心為了討神喜悅，需要赦免，同時也藉著新的幫助得以維持，以便獲得額外的力量。我們可以在這裡將身體的健康與靈魂的健康進行比較：因為正如基督所說，這女人從疾病中得釋放是她信心的結果，同樣，我們藉著信心獲得罪的赦免，這使我們與神和好，這是確定的。

### 第27節

馬太福音 9:27。「耶穌從那裡往前走。」其他福音書作者沒有提及這兩個神蹟；因為，正如我們已經說過的，約翰也明確證實（21:25），他們無意記錄基督的每一項行動，而只是藉著簡要的概述來證明他是彌賽亞。現在馬太記載有兩個瞎子恢復了視力，但速度不像基督在許多其他場合那樣迅速地解除困苦者的痛苦。當他們在路上向他呼喊時，他沒有回應，而是彷彿沒有注意到他們，任憑他們跟隨他到他的住處。在那裡，他最終問他們對他的能力有何相信。他藉著行動和言語都想考驗他們的信心；因為他讓他們懸而未決——甚至經過時彷彿沒有聽到他們——考驗他們的耐心，以及信心在他們心中紮根的程度。當他隨後詢問他們是否相信時，他進行了同樣的探究。但可能會有人問，如果一個人確信神和基督的能力，這是否足以使他成為信徒？因為這似乎是這些話的含義：

### 第28節

28. 「你們信我能做這事嗎？」但從聖經其他經文來看，顯然我們對他能力的認識將是冷淡而無益的，如果我們不確信他的意願。然而基督卻滿足於他們的回答，並稱讚他們的信心，彷彿這已是盡善盡美。我回答說，他們對他的恩惠有所領悟；因為他們已經承認他是大衛的子孫；將這個稱號賜給他，視他為他們民族的救贖主和一切福分的源頭。因此，他詢問他們的能力，並進一步探究他們是否真心相信。信心擁抱神的憐憫和父愛以及他的能力，以及基督慷慨的旨意以及他拯救的能力。但由於人們通常對神的能力和基督的能力歸功不足，因此向瞎子提出這個問題是很有道理的，即他們是否相信基督能做他們口中所宣稱的事。事實上，基督只是想知道他們是否真誠地將彌賽亞的榮耀歸給他；因此他稱讚他們的信心，因為在那個卑微而不起眼的外表下，他們承認他是大衛的子孫。

### 第29節

29. 「照著你們的信心。」雖然這段敘述的主題是兩個瞎子所獲得的顯著恩惠，但從基督這句話中，我們可以得出普遍的教義：如果我們憑信心禱告，我們的禱告絕不會被拒絕。但如果那兩個信心微小且尚未完全成形的人都得到了他們所願的，那麼那些被收養的靈所充滿，並依靠基督的犧牲而親近神的人，他們的信心將會更加有效。

### 第30節

30. 「耶穌就嚴嚴地囑咐他們。」他要麼是希望有其他人見證這個神蹟，要麼是想將其公開的時間延後。他們立即到處宣揚的行為是值得責備的：因為有些人認為基督禁止他們是為了更激勵他們，這種觀點已經被駁斥了。毫無疑問，禁止是有一些原因的，只是我們不知道；而那些人，出於不加思索的熱心，在適當的時機之前就散佈了謠言。

### 第32節

32. 「有人帶著一個啞巴到耶穌跟前。」這個人很可能不是天生啞巴，而是被魔鬼附身後失去了說話的能力：因為並非所有啞巴都是被鬼附的。他受苦的方式，藉著可見的跡象，清楚表明他的舌頭被邪惡的靈捆綁。群眾在他被醫治後發出的驚嘆，說以色列中從未見過這樣的事，似乎是誇張的：因為神以前曾藉著更大的神蹟在那民中彰顯他的榮耀。但也許他們著眼於神蹟的目的，因為當時所有人的心都準備好期待彌賽亞的降臨。他們無疑是想頌揚這次神的恩典，而沒有貶低以前發生過的任何事。此外，應當注意的是，這不是預謀的陳述，而是突然爆發的驚嘆。

### 第34節

34. 「但法利賽人說。」由此可見，那些毫不猶豫地以惡毒的誹謗攻擊神如此顯赫作為的人，他們心中充滿了何等的憤怒和狂暴。我們應當注意百姓的稱讚與這些人的褻瀆之間的對比。百姓說以色列中從未發生過這樣的事，這是一種源於對神榮耀的感受而發出的承認：這使得那些膽敢當面咒罵神的人，他們的瘋狂更加顯而易見。我們也從中學到，當邪惡達到盲目的頂點時，無論神的作為多麼明顯，它都會被扭曲。毫無疑問，凡人竟然對他們的創造主發出呼喊，這是怪異且令人難以置信的：但正因如此，我們更應當懼怕那種盲目，它是在主對惡人長期忍耐之後，因他的報應而產生的。

### 第35節

馬太福音 9:35。「耶穌走遍各城各鄉。」這句話是為了預防異議而提出的，旨在告訴我們基督的整個事工並未被詳細描述：因為他不斷地履行他的職責；也就是說，宣揚救恩的教義，並藉著神蹟的增添來證實它。我們已經說過，「天國的福音」是從其果效而得的稱謂，因為神藉此將一群嚴重分散的百姓聚集歸向自己，使他可以在他們中間掌權；事實上，他建立他的寶座正是為了將完全的幸福賜給他所有的子民。然而，讓我們記住，我們必須順服神，以便他能將我們提升到天上的榮耀。

### 第36節

36. 「他看見許多的人，就憐憫他們。」由此我們首先推斷，祭司們是多麼懶惰，他們雖然分散在全國各地，本應以天國的教義啟迪百姓，卻是「懶惰的」（提多書 1:12）。的確，他們誇耀自己是百姓的監督者；而且以這個頭銜自豪的人數並不少。然而，基督卻沒有承認他們中的任何一個是牧者。在天主教中，現在也可以觀察到類似的混亂，儘管它充滿了被稱為牧者的人：因為在神職人員的名義下，有一大群人吞噬著羊群。他們是「啞巴狗」（以賽亞書 56:10），卻不羞於對他們的聖統制大聲喧嘩。但我們必須聽從基督的聲音，他宣告，沒有工人就沒有牧者，那些沒有被福音的教義聚集到神羊圈裡的羊是迷失和分散的。他被憐憫所動，證明他是父忠實的僕人，為他百姓的救恩而努力，為此他穿上了我們的肉身。現在他已被接到天上，他不再保留他在這必死生命中選擇承受的同樣情感：然而他並沒有放棄對他教會的關懷，而是照看他迷失的羊，或者更確切地說，他聚集他被狼殘酷追逐和撕裂的羊群。

### 第37節

37. 「莊稼固然多。」他藉著這個比喻暗示，許多百姓已經成熟，可以接受福音。雖然大多數人後來以卑劣和忘恩負義的態度拒絕了向他們提供的救恩，但與不信者混雜在一起的有限數量的選民，卻被比作豐收的莊稼，因為神看重他自己的一小群百姓，勝過世上其餘的人。雖然當時有許多人自稱是工人，但由於他們中很少有人忠實地履行職責，他並沒有將他們列入工人之中：因為他以正面的意義使用「工人」這個詞。當保羅抱怨（哥林多後書 2:13）壞工人時，他指的是他們的誇耀：因為如果那些將所有努力都用於毀壞和浪費羊群的人，他就不會稱他們為工人，如果不是因為他們以虛假的藉口自誇的話。

### 第38節

38. 「所以你們當求莊稼的主。」由於沒有人能憑自己成為福音真誠忠實的僕人，也沒有人能以適當的方式履行教師的職責，除非是主興起並賜予他聖靈恩賜的人，因此，每當我們看到牧者稀少時，我們就必須仰望他來提供補救。從未有比我們現在周圍隨處可見的教會可怕荒涼更需要獻上這個禱告的時候了。