約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜彌迦書

# 彌迦書 — 第一章

## 第一章

### 第 1 節

這段引言首先指出彌迦生活的時代，以及上帝使用他勞動的時期。這一點值得注意：因為如果我們不知道他的時代，他的講道在今天將會毫無用處，或者至少會顯得冷淡；只有當我們了解他的時代，並能比較他那個時代的人與我們這個時代的人的異同，我們才能更容易地將他當時所說的話應用到我們自己身上，因為我們可以將自己的生活視為一面鏡子。這就是先知們習慣提及他們執行職務的時代的原因。但彌迦從事其聖召多久，我們無法確定。然而，他擔任先知職務可能長達三十年；甚至可能超過四十年；因為他這裡提到了三位君王，其中第一位，即約坦，統治了十六年；接著是亞哈斯，他也統治了十六年。如果彌迦在第一位君王統治初期蒙召，那麼他必定已經預言了三十二年，即兩位君王統治的時期。然後是希西家的統治，持續到第二十九年：先知可能一直服事上帝直到希西家去世，甚至更久。由此可見，他服事上帝的年數無法確定；儘管很明顯，他並非只教導了幾年，而是如此履行職責，以至於三十年來他從未疲倦，而是持續不斷地執行上帝的命令。我曾說他與以賽亞是同時代的人：但由於以賽亞在烏西雅統治時期開始其職務，我們推斷他年紀較長。那麼，為什麼彌迦與他並列呢？這是為了讓主藉此打破百姓的頑固。確實，上帝只差遣一個人來為真理作見證就足夠了；但上帝樂意藉著兩人的口作見證，並讓聖潔的以賽亞得到這位朋友，也可以說是他的同僚的幫助。我們將來會發現他們採用了完全相同的詞語；但他們之間沒有競爭，以至於當一人重複了另一人所說的話時，另一人會指責他盜竊。對他們每個人來說，最令人欣慰的莫過於從同僚那裡得到見證；他們從上帝那裡領受的，不僅在相同的意義和含義上，而且在相同的詞語上，可以說是以一個聲音宣告出來。關於「話語傳給他」的表達，我們在其他地方提醒過你們，這不應理解為私人的教導，如同上帝的話語是針對個人而言；而是話語賜給彌迦，使他成為上帝給我們的使者。這意味著他帶著命令而來，如同代表上帝本人；因為他沒有帶來任何自己的東西，只有主命令他宣告的。但由於我已在其他地方詳細闡述過這個主題，現在我只簡要提及。他說，這個異象是針對撒馬利亞和耶路撒冷這兩座城市賜給他的。先知確實是特別被差遣給猶太人的；而他所出身的摩利沙，從引言來看，是在猶大支派中：因為「摩利沙人」是一個稱謂，源於摩利沙這個地方。但可能會問，他為什麼說異象是針對撒馬利亞賜給他的呢？我們在其他地方說過，雖然何西阿是特別且獨特地為以色列國而設，但他有時也會順帶提及猶大支派或猶大國的事：我們的先知也是如此；他主要關心自己的親族，因為他知道自己是為他們所設立的；但同時，他也沒有完全忽略百姓的另一部分；因為以色列國與猶大支派並非完全分離，以至於沒有任何聯繫：因為上帝不願他的聖約因他們背離大衛王朝而被廢除。由此可見，儘管彌迦主要為猶太人勞苦，但他並沒有忽略或完全忽視以色列人。但這個標題必須限制在本書的一部分；因為這裡的講論只包含威脅。但我們將會發現，其中也穿插著充滿喜樂的應許。因此，引言並未包含本書的所有內容；但由於他打算從威脅開始，並藉著將即將來臨的懲罰擺在猶太人面前來恐嚇他們，所以特意給予了這個引言。同時，毫無疑問，先知因此而受到猶太人的惡劣對待；因為他們認為這是一種極大的侮辱，絕不能容忍，竟然與以色列人同捆綁；因為撒馬利亞是猶大國所憎惡的；然而先知在這裡對撒馬利亞和耶路撒冷沒有作任何區別。這是一個令人憤怒的判決：但我們看到先知多麼大膽地履行了他所受託的職務；因為他不顧什麼會討人喜歡，也不試圖用甜言蜜語來吸引他們：儘管他的信息令人不悅，他仍然宣告出來，因為他受命如此，也無法擺脫他聖召的軛。現在讓我們繼續——

### 第 2 節

先知在此以高昂的語氣發言，不滿足於簡單平靜的說話方式。由此我們可以得知，他先前已試探過百姓的性情，深知幾乎所有階層的頑固：因為如果他不是確信百姓會悖逆頑固，他肯定會使用一些溫和的語氣，或者至少會試圖引導他們自願而非如此強硬地驅使他們。因此，毫無疑問，在他開始對他們說一句話之前，百姓的頑固和邪惡就已經完全為他所知。但這個困難並沒有阻止他順服上帝的命令。同時，他發現有必要加強他的教導的力度；因為他看到他是在對聾子說話，甚至是對愚蠢的人說話，他們缺乏一切宗教意識，他們已經對上帝硬著心，不僅因缺乏思考而墮落，而且也沉溺於他們的罪惡之中，並在其中邪惡而可憎地頑固不化。既然先知看到了這一點，他在此大膽開篇，不僅對他自己的民族說話，他被任命為他們的教師；他還對全世界說話。他為什麼說：「眾民哪，你們都要聽！」呢？他當然不是為了相同的目的，不加區別地向所有人宣告上帝的真理：但他在此召喚所有國家作為見證人或審判官，讓猶太人明白，除非他們悔改，否則他們的不敬虔將會向所有人顯明，他們沒有理由希望能夠隱藏他們的卑劣，因為上帝會將他們隱藏的罪行如同在公開舞台上暴露出來。由此可見，當先知呼籲所有國家，並希望他們成為上帝決意降臨在他百姓身上的審判的見證人時，這些話語是多麼有力。他隨後補充說：「地和其中所充滿的，也要側耳而聽！」我們可以用轉喻的方式將「地」理解為其居民；但由於又加上了「和其中所充滿的」，先知無疑在此意圖向大地本身說話，儘管它沒有理性。他意指上帝的審判將是如此可怕，以至於會震動那些沒有感覺的受造物；因此他更嚴厲地斥責猶太人的麻木不仁，他們漫不經心地忽視上帝的話語，而上帝的話語卻能以其能力震動所有元素。然後他立即將他的講論轉向猶太人：在設立了上帝的審判台並召喚了所有國家，使他們如同形成一個莊嚴的團體圈子之後，他說：「主耶和華要作見證攻擊你們，主從他聖殿中出來。」他說上帝要為他作見證，他不僅肯定他是上帝所差遣的，而且如同被熱心所激勵，他在此向上帝呼籲，並希望他臨在，使百姓的邪惡和頑固不化不致不受懲罰；彷彿他說：「願上帝，我是他的僕人，與我同在，並懲罰你們的不敬虔；願他證明他是這教義的作者，我從他的口和他的命令宣告這教義；如果你們不悔改，願他不要讓你們逃脫懲罰。」我們現在明白了先知的意思，當他說上帝要為他作見證時；彷彿他說，這裡沒有玩弄的餘地；因為如果猶太人認為可以逃避上帝的審判，他們就大錯特錯了；因為當他命令他的僕人與他的百姓交涉時，他同時作為審判官臨在，並且不會容忍他的話語被拒絕而不立即為自己伸張正義。而這個補充並非多餘：「主從他聖殿中出來」：因為我們知道猶太人是多麼漫不經心地誇耀上帝住在他們中間。這種自負使他們如此盲目，以至於他們藐視所有先知；因為他們認為任何對他們不利的話語都是不合法的，因為他們是上帝的聖潔子民，他的聖潔產業和蒙揀選的民族。既然主已經收養了他們，他們就錯誤地誇耀他的恩惠。因此，既然先知知道百姓傲慢地誇耀他們從上帝那裡得到的特權，他現在宣告上帝將從他的聖殿中出來，成為不敬虔的報應者；彷彿他說：「你們誇耀上帝與你們有約，他已將他的信實與你們綁定，以至於你們可以將他的名視為兒戲：他確實住在他的聖殿中；但從那裡他將顯現為報應者，因為他看到你們在邪惡中頑固不化。」由此可見，先知擊潰了猶太人所膨脹的愚蠢傲慢；是的，他將他們慣常誇耀的東西反轉到他們自己頭上。在作了這個引言之後，為了盡可能地喚醒沉睡的人，他接著說——

### 第 3 節

先知繼續講述同樣的主題；他特別強調這一點——上帝將從他的聖所中出來，作他百姓的見證。因此，他證實了這一點，當他說上帝將從他的地方出來時。有些解經家同時持這種觀點——聖殿將來會失去上帝的同在，因此會變得不聖潔，正如以西結所宣告的。因為猶太人想像只要聖殿存在，上帝就與他們同在，這種錯誤的想像對他們來說是一種誘惑，如同犯罪的誘惑，因為他們因此而更加放縱自己——這就是先知以西結宣告上帝不再在聖殿中的原因；主曾藉著異象向他顯示他已離開他的聖殿，因此他不再居住在那裡。正如我所說，有些人對這段經文作了類似的解釋；但這種解釋似乎不符合上下文。因此，我對這句話有另一種看法——上帝將從他的地方出來。但仍然有人懷疑先知指的是什麼地方：因為許多人認為是天堂，這似乎是合理的，因為他緊接著補充說：「上帝必降臨，他必踐踏地上的高處。」這種降臨確實似乎指向一個更高的地方：但我們知道聖殿位於高處，在錫安山上，因此說上帝從他的聖殿降臨，以懲罰整個猶大，這並沒有什麼不一致之處。那麼，上帝的出來絕不是含糊不清的，因為他意指上帝最終將以可見的形式出來。因此，關於這個地方，我傾向於將其歸因於聖殿；而且我毫不懷疑這句話是從上一節引申出來的。但為什麼這裡將出來歸因於上帝呢？因為猶太人濫用了上帝的寬容，在聖殿中以虛假的儀式敬拜他；同時他們認為自己已經逃脫了他的手。因此，只要上帝寬恕他們，他們就認為他如同被他們束縛，因為他住在他們中間。此外，由於律法和影子的敬拜在他們中間盛行，他們想像上帝安息在他們的聖殿中。但現在先知說：「他將出來：你們迄今為止一直希望將上帝限制在會幕中，你們也曾試圖用你們輕浮的幼稚行為來安撫他：但你們將知道他的手和他的能力延伸得更遠：他因此將來，並顯示那迄今為止被你們嘲笑的威嚴是什麼。」因為當偽君子將他們的儀式賣給上帝時，他們不是公然戲弄他，彷彿他是一個孩子嗎？他們不是因此剝奪了他的能力和權柄嗎？這就是那個民族的愚蠢。因此，先知說上帝將出來，以證明猶太人被他們自己的虛妄想像所欺騙，當他們如此奪走上帝所必然擁有的東西，並將他限制在猶大的一個角落並固定在那裡，彷彿他像一個死去的偶像一樣安息和居住在那裡，這並非沒有道理。「看哪」這個詞是強調的：因為先知在此意圖喚醒猶太人的麻木不仁，因為對他們來說，沒有什麼比相信懲罰即將來臨更困難的了，當他們自以為上帝對他們是仁慈的時候。因此，為了讓他們不再抱持這種任性，他說：「看哪，主必降臨，他必從他的地方出來。」以賽亞在以賽亞書 26 章中對百姓有類似的講話；但其目的不同；因為以賽亞意圖威脅教會的敵人與異教國家：但這裡彌迦向蒙揀選的百姓宣戰，並表明上帝如此住在他的聖殿中，是為了讓猶太人明白他的手是與他們為敵的，因為他們如此可恥地藐視他，並藉著他們錯誤的想像，將他的能力幾乎化為烏有。他說：「他必踐踏地上的高處。」我所說的「地上的高處」並非指迷信的地方，而是指那些防禦堅固的地方。我們知道當時的堡壘大多建在高處。因此，先知暗示，上帝的報應將無處不達，無論它多麼堅固：「沒有任何圍牆，」他說，「能阻止上帝滲透到你們堡壘的最深處；他必踐踏地上的高處。」同時，我毫不懷疑他藉著這種比喻，暗指那些自以為超脫於人類共同命運的顯要人物；因為他們在權力、財富和權威上如此卓越，以至於他們不願與平民百姓歸為一類。因此，先知暗示，那些因自以為優越而驕傲的人，將不會免於懲罰。

### 第 4 節

他隨後補充說，上帝的這次降臨將是可怕的。他說：「山嶺在他以下必消化，谷地必崩裂，如蠟在火前，如水沖下山坡。」先知們很少以如此可畏的方式描述上帝；但這種描述應與這段經文的背景聯繫起來，因為他在此將上帝描繪成百姓的審判官：因此，有必要將他展示為擁有並武裝著權能，以便他能對猶太人施加他們應得的報應。我們將來還會遇到其他類似的經文，就像我們在何西阿書中發現的那些。因此，上帝被說成使山嶺消化，他被說成以如此的恐懼擊打谷地，以至於它們在他以下崩裂；簡而言之，他被說成如此恐嚇所有元素，以至於即使是山嶺，無論它們多麼堅硬，也會像蠟或流動的水一樣融化——因為他無法以其他方式對如此頑固的百姓產生真正的影響，這些百姓，正如前面所說，甚至在他們的罪惡中也如此自欺欺人。我們還可以很容易地學習如何將這個真理應用到我們今天。我們發現天主教徒誇耀教會的稱號，並以一種虛妄的自信，將上帝與他們自己綁定，因為他們有洗禮，儘管他們用他們的迷信玷污了它；然後，他們認為他們有基督，因為他們仍然保留著教會的名稱。如果主曾應許他的居所會在羅馬，我們仍然看到這種誇耀是多麼愚蠢和輕浮：因為儘管聖殿在耶路撒冷，但主仍然從那裡出來懲罰百姓的罪惡，甚至是被揀選的百姓的罪惡。我們進一步知道，現在將上帝綁定在一個地方是愚蠢的，因為他願意他的名在全世界毫無區別地被頌揚。因此，無論福音的聲音在哪裡響起，上帝都希望我們知道他就在那裡。那麼，天主教徒所驕傲誇耀的——基督與他們聯合——將會轉化為他們自己的定罪；——為什麼呢？因為主將證明他是如此不敬虔和可恥的褻瀆的報應者，因為他們不僅傲慢地聲稱他的名，而且還將其撕裂，並用他們褻瀆的憎惡玷污它。再次，既然上帝被說成以他的同在使山嶺消化，讓我們由此學習，每當上帝降臨時，都要喚醒我們所有的情感，不是為了遠離他，而是為了恭敬地領受他的話語，以便他以後能向我們顯現為一位仁慈和和好的父親。因為當我們變得謙卑，我們肉體的驕傲和高傲被制服時，他就會立即接納我們，如同進入他溫柔的懷抱，並給我們一個容易接近他的途徑，是的，他以一切可能的仁慈邀請我們到他自己那裡。因此，為了讓主如此仁慈地接納我們，讓我們學習一聽到他的聲音就懼怕：但願這種懼怕不要使我們逃跑，而只是使我們謙卑，以便我們能真正順服主的話語。接著說——

### 第 5 節

先知在這節經文中教導，上帝的憤怒並非無故；儘管當他顯得嚴厲時，人們會與他爭辯，並喧嚷，彷彿他很殘酷。因此，為了讓人們承認上帝是公義的審判官，他從未在懲罰上超越節制，先知在此明確指出，上帝之所以對他所揀選的百姓發出如此可怕的審判，是有正當理由的——因為不僅是百姓的一部分，而是整個群體都因他們的不敬虔而墮落了；因為藉著雅各家和以色列家，他意指不敬虔已普遍盛行，以至於沒有任何部分是未受玷污的。因此，其含義是——罪惡的傳染已蔓延到整個以色列，沒有任何地方是沒有罪惡的，沒有任何角落可以為其背叛找藉口；因此，主表明他將成為他們所有人的審判官，並且不會放過大小人物。我們現在明白了先知在這節經文中的目的：正如他之前教導上帝對所有不敬虔之人的報應將是多麼可怕，所以現在他提及他們的罪行，以便他們不會抱怨他們受到不公正的對待，或者上帝使用了過多的嚴厲。因此，先知證明即將來臨的懲罰是公義的。他現在補充說：「雅各的罪過是什麼？」先知無疑在此間接斥責當時在百姓中盛行的偽善。因為他不是為了自己的滿足或以自己的身份發問；相反，他以模仿的方式（**μιμητικῶς**，模仿地）敘述他知道他們口中常說的話：「哦！這種罪是什麼？為什麼！你這裡假設了一個錯誤的原則——我們是邪惡的人，不敬虔和不忠誠的：你對我們造成了嚴重的傷害。」因此，既然偽君子們認為自己是純潔的，彷彿他們每次用詭辯來逃避責備時都擦拭了他們的嘴，先知就彷彿從他們口中借用了一個問題：「這種罪過是什麼？那種過犯是什麼？」彷彿他說：「我知道你們慣常做什麼，當先知中的任何一個人嚴厲地責備你們時；你們立刻與他爭辯，並準備好你們的反對意見：但你們得到了什麼？如果你們想知道你們的罪過是什麼，那就是撒馬利亞；而你們的邱壇在哪裡，它們在耶路撒冷。」這就像他說：「我這裡不是與平民百姓爭辯，而是攻擊首要人物：我的爭論是與那些在尊嚴上超越他人，因此不願被觸及的王子們。」但有時會發生平民百姓墮落，而上層階級仍保留一些正直的情況：但先知表明百姓中的疾病屬於主要人物；因此他提到了兩個主要城市，耶路撒冷和撒馬利亞，正如他之前在第一節中所說，他對這些城市宣告預言：然而，懲罰無疑是整個百姓共同承受的。但由於他們認為耶路撒冷和撒馬利亞會安全，儘管整個國家都會被毀滅，先知就點名威脅他們：因為他們首先依賴自己的力量，認為自己是不可侵犯的；然後，我們知道，幾乎所有人的眼睛都被空洞的輝煌、權力和尊嚴所迷惑：因此，不敬虔的人完全忘記了他們是人，以及他們在世上被提升時對上帝的虧欠。如此巨大的傲慢，除非用尖銳嚴厲的話語，否則無法被制服，正如我們所見，先知在此所使用的。他接著說，以色列的罪過是撒馬利亞；所有罪惡的源頭是王城，而王城本應以智慧和公義統治整個國家：但當君王和他們的謀士踐踏所有對公義和正義的尊重，並拋棄一切羞恥，起來反抗上帝和人類時，還剩下什麼呢？因此，當君王如此從他們的尊嚴中墮落時，必然會隨之而來可怕的毀滅。這就是先知說以色列的罪過是撒馬利亞的原因，所有罪惡都源於此。但我們同時必須記住，先知這裡不是指嚴重的罪行；相反，他將他的責備指向不敬虔和扭曲的敬拜形式；這在第二句中表現得更為明顯，他在其中將過犯與邱壇聯繫起來。由此可見，這裡並非責備所有一般的罪行，而是責備他們邪惡的敬拜方式，這些方式玷污了猶太人和以色列人之間的宗教。但這似乎很不公正，先知竟然指責那些猶太人為了安撫上帝而辛勤操練的敬拜形式為罪。但我們看到上帝如何將人們憑自己的頭腦與他的敬拜混雜在一起的任何事物都視為虛無。這就是我們今天與天主教徒的主要爭論；我們稱他們扭曲和虛假的敬拜方式為可憎之物：他們認為天上的事物應該與地上的事物混雜在一起。他們說，我們辛勤勞動，目的是為了敬拜上帝。是的；但同時，你們用你們的發明褻瀆了他的敬拜；因此，這是可憎之物。我們現在明白了那些幻想是多麼愚蠢和輕浮，當人們在敬拜上帝的職責中追隨自己的智慧時：因為先知在此，奉上帝的名，彷彿從天上向所有迷信發出雷霆般的譴責，並表明沒有什麼罪比偶像崇拜者所熱衷的那種顛倒的任性更可憎的了，當他們遵守他們自己發明的敬拜形式時。現在關於邱壇，我們必須注意，當時猶太人和以色列人在偶像崇拜方面有很大的不同。以色列人已經墮落到完全變質的地步；在他們中間看不到任何與真正和合法的上帝敬拜有關的事物：但猶太人保留了一些宗教形式，他們沒有如此放縱自己；但他們仍然混雜著迷信；就像一個人會發現，如果他將今天的粗俗天主教與那些自以為非常聰明的人所發明的折衷方案進行比較，他們確實害怕世界的冒犯；因此他們為我們形成了一種我不知道是什麼的混合物，來自天主教的迷信和他們所謂的改革。耶路撒冷也有類似的混合物。然而我們看到，先知對猶太人和以色列人發出了相同的判決，那就是上帝不允許任何源於人類發明的東西與他的話語結合。因此，既然上帝不允許這種混合，先知在此說，猶大的邱壇上的罪惡不亞於當時在以色列人中盛行的那些污穢可憎之物。但其餘的我們必須推遲到明天。

### 第 6 節

儘管彌迦特別打算將他的事奉獻給猶太人，正如我們昨天所說，他卻首先對撒馬利亞作出判斷；因為他打算隨後更詳細地針對耶路撒冷和整個猶大發言。這種情況應該牢記；因為先知並非從以色列人開始，因為他特別針對他們發言；他的目的是簡要地責備他們，然後更特別地對他自己的人民發言，因為他蒙召就是為了這個目的。現在，由於他因撒馬利亞及其整個以色列國的腐敗敬拜形式而威脅要毀滅他們，我們由此可以得知迷信是多麼令上帝不悅，以及他最看重的是他名的真實敬拜。這裡沒有理由讓人們提出這個論點——他們並非故意犯罪；因為上帝已經表明他希望我們如何敬拜他。因此，每當我們在任何方面偏離他所規定的準則時，我們就在那一點上顯露出我們的悖逆和頑固。因此，迷信者在上帝面前總是像傻瓜一樣行事，因為他們不願順服他的話語，以便單單藉此變得智慧。他說：「我必使撒馬利亞變為田野的亂堆」，也就是說，廢墟將會如此，以至於與田野的亂堆沒有什麼不同：因為我們知道，農夫在田裡發現石頭時，會將它們扔到某個角落，以免妨礙耕作。因此，正如田野中看到的那些亂堆一樣，撒馬利亞也將如此，正如上帝所宣告的。他接著說，那個地方將會空無一人，以至於會在那裡種植葡萄樹；第三，它的石頭將散落在山谷中；就像一個人將石頭扔到廣闊的平原上，它們會滾動得很遠很廣；撒馬利亞的散落也將如此，正如先知所說，它將像石頭在廣闊田野中滾動一樣。他第四點補充說：「我必揭露她的根基」，也就是說，我將徹底拆毀它，以至於一塊石頭也不會留在另一塊石頭上，正如基督所說（馬太福音 24:2）。我們現在明白了這些話的含義；我們也明白了先知之所以對撒馬利亞發出如此嚴厲的審判，是因為它用自己的發明敗壞了上帝合法的敬拜；因為它設計了許多偶像，正如我們所知，以至於律法的所有權威在以色列人中都被廢除了。現在接著說——

### 第七節

先知繼續談論同一主題，說撒馬利亞的毀滅迫在眉睫，其偶像將被擊碎，她以非法手段積聚的財富也將被毀滅，而她曾認為這些財富是她偶像崇拜的報酬。但上帝在此藉著祂的先知明確提及偶像，是為了證實我們昨天所注意到的——報復的原因是撒馬利亞沉溺於不敬虔的敬拜形式，並偏離了律法。因此，為了讓以色列人明白上帝為何如此嚴厲地懲罰他們，先知在此明確提及他們的雕刻偶像和神像。上帝確實不會對石頭和木頭發怒；但祂會察看人們濫用和扭曲這些東西，當他們以邪惡的方式敬拜這些東西而玷污自己時。這就是上帝在此說撒馬利亞的雕刻偶像將被擊碎，其神像將被毀滅的原因。至於「工價」（wages），先知無疑是想羞辱撒馬利亞所有的財富。**אתנן**（atanen）原意是禮物或贈品。但由於他重複了兩次，說撒馬利亞所擁有的曾是妓女的報酬，然後又說它將歸還給妓女的報酬，我毫不懷疑，他首先是責備以色列人，因為他們像妓女和娼妓一樣積聚了巨額財富：這是耶羅波安所為，他建立了一種新的敬拜形式，以確保自己的王國。以色列人從那時起開始興盛；我們也知道那個王國變得多麼富有，以及他們因財富而多麼驕傲。因此，既然以色列人藐視猶大王國，認為自己各方面都幸福，並且正如我們在何西阿書中所見，他們將這一切歸因於他們的迷信，彌迦在此便按照他們的觀點說：「偶像崇拜對你們有利，這種光彩使你們眼花繚亂；但我已經註定你們的報酬要被焚燒：它們將被焚燒，因此滅亡。」何西阿也像我們所見，使用了同樣的比喻——以色列的兒女在他們的不敬虔中自以為幸福，就像一個妓女，當她從那些欣賞她美貌的人那裡獲得許多禮物時，似乎沒有意識到自己的醜惡和卑劣：以色列人就是這樣。因此，先知說：「看哪，你們的報酬將被焚燒而滅亡，或被火吞噬。」這並非沒有道理。為什麼呢？他說：「因為你們是從妓女的報酬中積聚的，這一切都將歸還給妓女的報酬。」這最後一句話應當限制於撒馬利亞的禮物或財富；因為它不能恰當地應用於偶像或雕刻偶像。那麼，整段話的含義是，上帝將對撒馬利亞城和整個以色列王國的偶像崇拜進行報復。此外，由於以色列人誇耀他們不敬虔的敬拜形式給他們帶來了幸福和繁榮，上帝宣告這一切成功都將轉瞬即逝，就像妓女積聚巨額財富，卻很快消失一樣：我們看到這通常就是這樣發生的。有些人這樣解釋這段經文——以色列人用來裝飾聖殿的禮物將歸還給妓女的報酬，也就是說，將被轉移到迦勒底，而巴比倫人將反過來用它們來裝飾他們的偶像。但這種觀點不適合此處；因為先知並沒有說撒馬利亞所積聚的將成為敵人的獵物或戰利品，而是說它將被火焚毀。因此，他用諺語的方式說，從妓女的報酬中產生的，將歸還給妓女的報酬，也就是說，它將化為烏有；因為主咒詛那些娼妓因其卑劣而獲得的財富，當她們出賣自己時。因此，既然所有這些財富都在上帝的咒詛之下，它必然會像煙霧一樣迅速消散：在我看來，這就是先知真正的意思。接下來是——

### 第八節

先知在此扮演哀悼者的角色，以便更深刻地感動以色列人；因為我們已經看到他們在麻木中幾乎毫無知覺。因此，有必要讓他們親眼目睹這場景，讓他們在眼前看到自己的毀滅，從而感到悲傷和恐懼。這種哀歌在先知書中隨處可見，應當仔細留意；因為我們由此可知人類的麻木是多麼嚴重，以至於需要用這種言語形式來喚醒他們，使他們確信他們是在與上帝打交道：否則他們會繼續用幻想來欺騙自己。雖然先知在此確實是對以色列人說話，但我們仍應將此應用於我們自己；因為我們與古人並無太大不同：因為無論上帝如何以可怕的威脅恐嚇我們，我們仍然安靜地沉溺於我們的污穢之中。因此，我們需要受到嚴厲的對待，因為我們幾乎毫無感覺。但先知有時會假裝哀悼，有時則會被真實的悲傷所觸動：因為當他們談論外邦人以及教會的敵人時，他們會引入這些哀歌。當提到巴比倫或埃及時，他們有時會說：「看哪，我將哀哭，我的心腸將像鼓一樣。」先知那時並非真正悲傷；但正如我所說，他們將他人的悲傷轉移到自己身上，並且始終抱著這個目的，就是為了說服人們，上帝的威脅並非虛空，上帝在宣告祂對他們發怒時並非兒戲。但當談論教會和信徒時，先知就不會表現出悲傷。因此，這裡的描寫應當這樣理解，即我們明白先知在看到可怕的毀滅即將降臨整個以色列王國時，確實處於真實的哀悼之中。因為儘管他們背信棄義地偏離了律法，但他們仍然是聖潔民族的一部分，他們是亞伯拉罕的子孫，上帝曾施恩於他們。因此，先知無法不為他們真誠地哀悼。先知在此做了兩件事——他表達了他對以色列子孫的兄弟之愛，因為他們是他的親屬，是蒙揀選民族的一部分——他也履行了自己的職責；因為這哀歌，就像一面鏡子，他藉此向那些極度麻木的人展示上帝的報復。因此，他向他們展示了這種景象，使他們明白上帝在如此譴責惡人和背道者時，絕非兒戲。此外，他所說的不是普通的哀悼，而是說：「我將哀號，我將赤身而行。」**שולל**（shulal）這個詞，有些人認為是指心不在焉或瘋狂的人，好像他說：「我現在將像一個心智不健全的人。」但由於這個比喻相當不自然，我更喜歡「赤身」（spoiled）的意思；因為哀悼者習慣於撕裂和丟棄他們的衣服，這是眾所周知的。那麼，我將赤身而行；而且，我將發出哀號，不像人的哀號，而是像龍的哀號：他說，我將像鴕鳥一樣哀悼。簡而言之，先知藉著這些言語形式暗示，即將來臨的災禍絕非尋常：因為如果他採用人類通常的方式，他就無法闡明即將降臨的上帝報復的可怕性。

### 第九節

他隨後補充說，傷口將是嚴重的；但他以現在時態說：「傷口是嚴重的。」「嚴重」原意是充滿悲傷；其他人譯為絕望或無法治癒，但這不適合此處；因為**אנושה**（anushe）的意思是我們法語中「douloureuse」（痛苦的）所表達的。那麼，傷口是充滿悲傷的：因為它來了（有些東西被省略了；它可以恰當地指敵人，或者更受認可地指屠殺）——那麼，屠殺來到了猶大；它已經到達我百姓的城門，甚至到達耶路撒冷本身。他首先說「到猶大」，指的是土地；然後他將其限制在城市；因為當城門對敵人關閉時，他們被迫停下來。但先知說，城市將無法阻止敵人逼近城門，甚至逼近猶大的主要城市，即耶路撒冷；我們知道這已經實現了。這就好像他說，整個以色列王國將被如此荒廢，以至於他們的敵人不會滿足於勝利，而是會進一步圍攻聖城：西拿基立就是這樣做的。因為在推翻以色列王國之後，他認為將十個支派擄掠還不夠，於是決定佔領猶大王國；而耶路撒冷，正如以賽亞所說，被留下如同帳篷。我們由此看到先知彌迦的威脅並非虛空。接下來是——

### 第十節

先知在此似乎自相矛盾：因為他首先描述了將顯而易見的災難；但現在他卻命令保持沉默，以免消息傳到敵人那裡。然而，這裡並沒有任何矛盾；因為災禍本身無法隱藏，因為整個以色列王國將被荒廢，城市被拆毀或焚燒，整個國家被掠奪和荒蕪，然後敵人將進入猶大邊界：當耶路撒冷幾乎被攻陷時，又怎能隱藏呢？不，這是不可能的。因此，先知在此提到莊嚴的哀悼，這並不奇怪。但他現在談論的是那些渴望隱藏自己恥辱的人的感受，特別是來自敵人與外邦人的恥辱：因為當敵人在我們的不幸中嘲笑和責罵我們時，這是一種極大的侮辱，使我們非常痛苦；當沒有希望時，我們至少希望秘密地滅亡，這樣就不會有羞辱和恥辱伴隨我們的死亡；因為恥辱往往比任何其他災禍更難承受，也更嚴重地傷害我們。因此，先知的意思是，以色列人不僅會悲慘，而且會受到敵人的責罵和嘲笑。我們確實知道非利士人對上帝的子民懷有根深蒂固的仇恨；我們知道他們總是藉機用他們的災禍和不幸來責罵他們。這就是先知的意思，當他說：「不要在迦特傳揚，不要哭泣。」就好像他說：「儘管極端的災禍將降臨在你們身上，但你們仍要尋求默默地滅亡；因為你們會發現，當敵人看到你們如此悲慘時，他們會張口尋找機會用他們的嘲諷來傷害你們。」因此，他禁止在迦特傳揚百姓的災難；因為非利士人通常最渴望的就是有機會用責罵來折磨上帝的子民。接下來是：「在亞弗拉家，在塵土中打滾。」這裡有一個雙關語，無法用拉丁文表達：因為**עפרה**（ophre）意為「多塵的」，而**עפר**（opher）是「塵土」。那座城市因其地理位置而得名，因為它所在的地區塵土飛揚；就像一座城市被稱為Lutosa，泥濘或充滿泥土一樣；事實上，許多人認為Lutetia（巴黎）因此得名。他說：「在充滿塵土的房子裡，在塵土中打滾。」就好像他說，這個名字現在最合適，因為城市的毀滅將迫使所有鄰近的城市都處於哀悼之中，將自己投入塵土之中；他們的災禍將是如此極端。但我們必須始終牢記先知的目的：因為他在此用最尖銳的鞭策來喚醒以色列人，他們對上帝報復的可怕性沒有正確的認識，卻總是對所有的威脅充耳不聞。因此，先知表明他所宣告的這種報復的執行即將來臨；他自己不僅哀悼，而且也呼召其他人哀悼。他談論的是整個國家，正如我們將從下文看到的那樣。我將快速瀏覽本章的全部內容；因為不需要冗長的解釋，正如你們將會發現的。

### 第十一節

先知在此向以色列王國邊境的城市說話，敵人將穿過這些城市進入猶大王國。因此，他命令撒非爾城的居民遷徙，並說這城將蒙羞或以羞恥的方式赤身露體。**שפיר**（shaphir）這個詞的意思是「華麗的」。因此他說：「你現在很美麗，但主將揭露你的羞恥，使你的赤身露體成為所有人的羞恥，對你自己來說是最大的恥辱。」這些詞語之間有對應關係，儘管不是雙關語。因此，先知說，儘管這座城市被稱為「華麗的」，但它仍將變得醜陋，以至於沒有人會願意看它，至少不會不感到羞恥。撒南這個詞也有同樣的對應關係；因為**צעה**（tsoe）的意思是「轉移」，就像**צען**（tson）是「遷徙」一樣。因此，先知說：「撒南的居民將不會因伯亞薛的哀悼而出去」；也就是說，他將安靜地待在家裡：他這樣做將違背自然；因為這座城市的名字從何而來？正是從「遷徙」而來，因為它是一個貿易繁忙的地方。但他將待在家裡，他說：儘管他可能會看到他的鄰居被擄掠，他卻不敢離開他的地方。他現在補充說：「敵人將從你們那裡設立他的據點。」**עמד**（omad）這個動詞的意思是「站立」；毫無疑問，當先知說「他將從你們那裡設立他的據點」時，他指的是敵人的據點或陣地：但解釋者在此卻有分歧。有些人理解為，當敵人在這片土地上停留很久之後，他們不會離開，直到他們掌握最高權力；就好像他說：「你們會認為你們的敵人會因延遲和冗長而疲憊不堪，當他們無法迅速攻克你們的城市時：他說，這不會發生；因為他會堅決地堅持下去，他的期望不會讓他失望；因為他會得到他據點的報酬，也就是他延遲的報酬。」但有些人說：「他將從你們那裡得到他的據點。」他們將**לקח**（lakech）這個動詞比喻性地解釋為「手把手地接受教導」；就好像先知說：「有些人，也就是你們的鄰居，將從你們那裡學習他們自己的處境。」這是什麼意思？撒南將不會因其鄰近城市亞薛的哀悼而出去：其他人隨後將效仿這個例子。為什麼呢？因為撒南將成為其他城市的老師；正如它不敢為其鄰居表現出任何悲傷的跡象，因為無法幫助他們；同樣，當它反過來被擄掠時，也就是它的公民和居民，它的鄰居將保持安靜，就好像這座悲慘城市的狀況與他們無關一樣。那麼，他們將從你們那裡學習他們的據點；也就是說，當你們的鄰居被毀滅時，你們將保持安靜和不動；同樣的事情隨後也會發生在你們身上。但由於這與主要主題關係不大，我們可以採用這兩種觀點中的任何一種。接下來是——

### 第十二節

先知在此將另一座城市，即瑪洛，以及接下來幾節中的其他城市聯繫起來。但在本節中，他說瑪洛將為失去的財物而悲傷。**חול**（chul）這個動詞的意思是「悲傷」；在此處就是這個意思；因為瑪洛人，即那座城市的居民，將為失去他們的財產和他們從前幸福的狀況而悲傷。但由於這個動詞也意味著「期待」，有些人贊同另一種解釋，即——瑪洛城的居民將徒勞地依賴空虛和虛假的期望，因為他們註定要徹底毀滅。那麼，瑪洛的居民將徒勞地期待或懷抱希望；因為災禍從耶和華降到城門。這種觀點非常合適，也就是說，瑪洛的希望將會落空，因為連耶路撒冷城都不能倖免。因為儘管上帝當時藉著神蹟拯救了這座主要城市，並且在天使的干預下解除了圍困，當時發生了可怕的屠殺，正如聖經歷史所記載的；然而瑪洛城那時卻無法逃脫報應。我們現在明白為何要加上這個情況。有些人給出更嚴厲的解釋——瑪洛的公民將會衰弱，或者，好像是精神錯亂。由於這個比喻過於牽強，我接受另一種解釋——瑪洛的公民將為失去財物而悲傷，或者他們將徒勞地期待或希望，因為他們已經註定要徹底毀滅，沒有任何得救的希望。但我們必須注意，災禍從耶和華那裡近在眼前，因為他提醒他們，儘管整個國家將被亞述人荒廢，但上帝將是主要的引導者，因為他將利用所有那些將苦待以色列民的人的工作。因此，為了讓猶太人和以色列人知道，他們不僅要與人打交道，還要與上帝，這位天上的審判者打交道，先知明確表示這一切都將來自耶和華。他隨後補充說——

### 第十三節

他命令拉吉的居民將他們的戰車繫在駱駝上，暗示他們留在城裡並不安全，對他們來說，最好的辦法是逃往他處並帶走他們的財物。「想想看，」他說，「逃跑，而且是最快的逃跑。」**רכש**（recash）這個詞，我譯為駱駝或駱駝，在希伯來語中意思不確定；有些人譯為快馬：但我們明白先知的意思；因為他暗示沒有時間逃跑，除非他們趕快，因為敵人會迅速逼近他們。然後他補充說，那座城市是猶太人犯罪的開端；因為儘管他在此稱錫安的女兒，但他仍然藉著以部分代整體的方式，將所有猶太人包括在內。至於他為何說拉吉是耶路撒冷居民犯罪的開端，我們可以從下一句中推斷出來：「在你裡面，」他說，「發現了以色列的過犯。」那麼，拉吉的居民無疑是第一批接受耶羅波安腐敗的人，從而偏離了對上帝的純正敬拜。因此，當傳染病進入那座城市時，它逐漸蔓延到鄰近地區，直到最終，正如我們所發現的，整個猶大王國都腐敗了：這就是先知在其他地方更充分地重複的內容。因此，他在此譴責拉吉的居民將被荒廢，這並非沒有道理；因為他們是自己親屬犯罪的始作俑者。儘管十個支派已經與純正的信仰和純正的敬拜疏遠了，猶大王國仍然保持正直，直到拉吉為不敬虔的迷信打開了大門；然後它的迷信傳遍了整個猶大。因此，她受到了應得的懲罰，當她被擄掠到遙遠的異鄉，或者，至少，當她無法以其他方式逃脫危險，只能逃到一個遙遠的國家，而且非常迅速地逃跑時。他說，她是錫安女兒犯罪的開端。為什麼呢？因為在你裡面——（當先知將他的話轉向拉吉本身時，這更具強調性）——他說，在你裡面發現了以色列的過犯。接下來是——

### 第十四節

先知在此暗示另一件事——他們將試圖用禮物安撫敵人，並試圖贖回自己和鄰居。但先知明確提及此事，是為了讓事件教導他們，沒有什麼是無緣無故發生的；因為當盲目頑固的人看到他們確實發現早已預言的事情成真時，這應該會產生更大的說服力。因此，這就是先知在此列舉各種細節的原因；這是為了讓上帝的手在祂開始特別實現他現在口頭預言的所有事情時，更加明顯和突出。他說：「你將為摩利設迦特送禮物」；也就是說，為鄰近的城市。他稱之為摩利設迦特，是為了將其與另一個同名的城市區分開來。那麼，你將為摩利設迦特送禮物，給亞革悉的子孫，作為謊言。**אכזיב**（aczib）這個詞源於一個意思是「謊言」的詞。因此，當他說：「你將為亞革悉的子孫送禮物，作為謊言**לאכזב**（laaczeb）」時，這是一個引人注目的雙關語；也就是說，你將為謊言的子孫送禮物，作為謊言。這座城市因其欺騙或詭計而得名。他說：「對以色列的君王來說是謊言」；因為用禮物安撫他們或試圖將他們拉到自己這邊，對以色列的子孫毫無益處，因為他們互相僱傭服務。因此，他說，他們對以色列的君王來說是謊言，因為他們擁有許多輔助力量也一無所獲。有些人將這些詞語理解為主動語態——以色列的君王首先欺騙了亞革悉的公民：但這種觀點不太可能；因此我傾向於採用另一種觀點——儘管拉吉的公民試圖用一大筆錢來安撫他們的鄰居，特別是亞革悉的人民，這仍然是徒勞的；因為這對以色列人來說將是一個謊言：或者，先知的意思可能是——亞革悉的公民已經希望提供幫助，但對以色列的君王來說是徒勞的；因為拉吉是亞述人征服的第一批城市之一；但它位於猶大王國境內，或在其邊界上。因此，以色列的君王很可能曾向這個民族求助，但沒有得到幫助。現在，由於拉吉的公民也試圖藉助這種幫助來擺脫敵人的手，先知嘲笑這種愚蠢，因為他們沒有從經驗中吸取教訓，親眼看到這種幫助對以色列的君王來說是無用和欺騙性的：那麼他們應該嘗試其他方法，而不是讓自己遭受同樣的欺騙。我今天無法完成本章。

### 第十五節

先知在此威脅他的出生地，就像他對其他城市所做的那樣；因為，正如我們所說，他來自這座城市。他現在不顧惜自己的親屬：因為上帝不偏待人，所以上帝的僕人也應當閉著眼睛，不偏不倚地對待所有人，不因恩惠或仇恨而左右搖擺，而是毫不改變地遵從主所吩咐的一切。我們看到彌迦被這種精神所充滿，因為他責備自己的親屬，就像他之前責備其他人一樣。瑪利沙這個詞有特殊的含義，因為它源於**ירש**（iresh），意思是「佔有」。先知現在說：「我將派**הורש**（euresh），一個佔有者給你」；這個詞源於同一個詞根。但他的意思是，瑪利沙人將像他之前所說的鄰居一樣，落入敵人的權勢之下。他說：「到亞杜蘭。」這也是猶大支派的一個城市，眾所周知。但有些人認為這裡應當理解為「敵人」，他們將**כבוד**（cabud）置於屬格：以色列榮耀的敵人將來到亞杜蘭；但這很牽強。另一些人這樣理解這段經文：以色列的榮耀將歸於恥辱；因為我們知道亞杜蘭是一個洞穴。既然它是一個不起眼的地方，先知在此，他們認為，宣告以色列的全部榮耀將被恥辱所覆蓋，因為他們所誇耀的尊嚴和財富將失去其原有的光彩，以至於他們與一個卑微的洞穴沒有什麼不同。如果有人贊同這種解釋，我不會反對。然而，另一些人認為先知是在諷刺，亞述人之所以這樣稱呼，是因為以色列的全部榮耀和尊嚴將被他奪走。但沒有必要將此限制於敵人；那麼我們可以採取更簡單的觀點，但仍將這種表達視為諷刺——榮耀，也就是以色列的恥辱或荒廢，將來到亞杜蘭。但如果我們將其讀作同位語，他將來到亞杜蘭，以色列的榮耀呢？因為亞杜蘭並不像我提到的那些解釋者所想像的那樣默默無聞，而是在百姓歸回和復興之後，被列為最著名的城市之一。因此，當整個國家被荒廢時，這座城市與其他幾座城市仍然存在，正如我們在尼希米記十一章所讀到的。那麼，先知稱亞杜蘭為以色列的榮耀，可能是因為它位於一個安全的地方，居民認為他們被堅固的防禦工事所保護，因此不易受到敵人的暴力侵犯。這種解釋也可能是合理的；但仍然，如果有人更贊同將以色列的榮耀諷刺地理解為災難或恥辱，也可以採用。然而，我傾向於另一種解釋——先知說，敵人將來到亞杜蘭，那是以色列的榮耀，因為那座城市就像猶大的隱蔽處，敵人難以進入。也可能有人認為，這裡喚起了它古老歷史的記憶；因為大衛曾藏身於它的洞穴中，並將其作為他的堡壘。毫無疑問，從那時起，這個地方就獲得了一些名聲；那麼，正如我所說，當亞杜蘭被稱為以色列的榮耀時，可能就是暗示這種名聲。接下來是——

### 第十六節

先知最終得出結論，百姓除了哀悼之外別無他法；因為主已決定荒廢和毀滅整個國家。現在他們在哀悼時，正如我們在其他地方所見，習慣於剃髮甚至撕扯頭髮：有些人認為**קרחי**（korechi）這個動詞暗示著先知說：「拔掉，撕扯，扯下你的頭髮。」當他隨後加上**רגזי**（regizi）時，他們將其歸因於用剃刀剃髮。無論如何，先知在此的意思是，百姓的狀況將是如此悲慘，以至於到處都只會看到哀悼。他說：「為你所愛的兒女剃光頭。」先知在此間接責備那些頑固的人，他們在這麼多警告之後仍未悔改，卻忽視了上帝的寬容：因為這些奢華從何而來，不正是來自上帝極大的恩慈，儘管以色列人悖逆，卻長期寬容他們嗎？因此，先知在此表明他們長期濫用上帝的忍耐，而他們每個人都沉溺於自己的奢華之中。現在，他說：「擴大你的禿頭，像禿鷹一樣。」禿鷹習慣於脫落羽毛；因此他在此將禿頭的人比作禿鷹，就好像他稱他們為「無毛的」。那麼，就像禿鷹在一定時間內沒有羽毛，直到它們重新長出來一樣；你們也將是無毛的，甚至因為你們的哀悼。他說：「因為他們已經從你那裡遷徙了。」他暗示以色列人將成為流亡者，以便這片土地可以保持荒涼。接下來是——