約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜那鴻書

# 那鴻書 — 第二章

## 第二章

### 第一節

先知在此所說的「毀滅者」，有人認為是西拿基立，也有人認為是尼布甲尼撒。動詞 **עלה**（alah，上升/消失）的解釋也眾說紛紜：在希伯來文中，它常被引申為「消失」，就像我們法語說「它化為煙霧」（Il s’en va en fumee），因為煙霧會上升，這就是比喻的緣由。因此，他們得出這個意思：一個毀滅者在選民面前「消失」了，也就是公開地消失了；所以，亞述人消失，是上帝明顯的作為，他們曾來毀滅全地：「毀滅者消失了」；然後「在你面前」，也就是明顯地，在你眼前。**מצורה נצור**（nutzur metsure，守衛堡壘），意思是讓每個人回到自己的城市，並像往常一樣守望；因為鄉村將空無一人；「守望道路」，也就是留意西拿基立來攻打聖城時所走的道路；那條路現在將沒有敵人；然後，「堅固或加強腰部」，因為 **חזק**（chazak）有時指「堅固」——那麼，堅固或加強腰部，使你不再像以前那樣鬆懈，而是勇敢地站立，因為沒有人能恐嚇你；最後，「大大堅固力量」，也就是不要懷疑你將來有足夠的力量來保持你的地位；因為那個一直壓迫你的君主國將被剪除。但另一些人則持不同觀點，他們說：毀滅者已經「上升」了，也就是西拿基立已經來了；他們認為接下來的話是為了製造恐懼，彷彿先知說：「現在，當你們被圍困時，要守望，小心保護你們的堡壘，加強你們所有的據點；但這一切都無濟於事。——為什麼？因為上帝已經除去了雅各的驕傲，就像他除去了以色列的驕傲一樣。」這是第二種解釋。還有人認為，先知在此是向亞述人說話，而尼布甲尼撒在此被稱為「毀滅者」，他推翻了帝國，並摧毀了尼尼微，正如多次所述。根據這些解釋者，先知在此以這種方式宣告亞述人的毀滅：「毀滅者現在在你面前上升。」亞述人確實可能輕視這種威脅，因為他們被許多省份環繞，城市防禦堅固：「不會的，」他說，「不會如你所料；毀滅者終將來到」在你面前；無論你現在如何守衛你的堡壘，守望你的道路，仔細環顧四周以堵塞敵人的一切通道，你都將一無所獲；無論你如何加強腰部，增加你的力量，這都將是無用和徒勞的。」如果這種觀點被認可，它將證實前面所說的——上帝現在已經決定摧毀尼尼微城和亞述人所擁有的帝國。那麼這個意思並非不合適；但如果我們接受這個觀點，還必須補充一點，那就是——上帝現在打算摧毀尼尼微及其君主國，因為它過度地羞辱了他的子民，猶大王國，以及十個支派。我現在無法再深入了。

### 第二節

在我看來，接下來所附帶的內容，是針對已經發生的事情而補充的，也就是上帝已經除去了雅各的驕傲，就像以色列的驕傲一樣。有些人這樣翻譯：「上帝使之歸回或安息」；他們將 **גאון**（gaun，驕傲/榮耀）取其好的意思，指勇氣或榮耀。根據這些人的說法，其意義是——上帝在擊潰西拿基立的軍隊或摧毀亞述人之後，將使他子民的古老榮耀歸回；因為兩個王國都已淪陷。他們因此理解這句話是關於全體子民的復興；而那些翻譯為「他將使之安息」的人，則認為這裡應許了以色列人和猶太人持續的和平。但相反地，在我看來，先知表明，摧毀尼尼微城的時機已經成熟，因為上帝已經羞辱了他的子民。他已經除去了雅各的驕傲，就像以色列的驕傲一樣；也就是說，上帝首先糾正了以色列的驕傲，也對猶大施以同樣的矯正：因此，全體子民都被謙卑了，並放棄了他們極度的傲慢；因為 **גאון**（gaun）大多取其壞的意思，指傲慢或驕傲。這就是上帝現在宣告尼尼微毀滅臨近的原因；之所以如此，是因為猶太人和以色列人已經受到了足夠的降卑。這個意思是最合適的。然後，為了同樣的目的，接下來的子句是——「傾倒者已經傾倒」，也就是強盜已經掠奪了他們，沒有給他們留下任何東西。以賽亞書中有一段與此相符的經文，其中說道——當主在錫安山和耶路撒冷完成他的工作後，他就會將他的報復轉向亞述人（以賽亞書 10:12）：但為什麼他們沒有更早被摧毀呢？因為主打算利用他們來懲戒猶太人。因此，直到上帝的全部工作完成，也就是直到他徹底糾正了他們的驕傲，將其完全擊垮，他才打算摧毀尼尼微人；但他們最終還是受到了毀滅。我們的先知現在在此教導我們同樣的事情——當主除去了他子民的傲慢之後，尼布甲尼撒就會來拆毀尼尼微。接下來的「他們毀壞了他們的枝條」，我認為是比喻性的，因為以色列人，就外表而言，已經被連根拔起；因為在敵人眼前，他們被化為烏有，他們的根也被撕裂，以至於他們覺得一無所有。主確實總是保留一個隱藏的餘民；但這是在人類感知之外完成的。但先知比喻性地說到被毀壞的枝條，應當理解為明顯可見的。

### 第三節

先知在此描述迦勒底人準備攻打亞述人時將會多麼可怕。他說：「他勇士的盾牌染紅了。」有些人認為他們的盾牌被漆成紅色，這樣血跡就不會顯現；士兵們穿著紅色衣服，這樣即使受傷也不會感到害怕；歷史上記載斯巴達人就是如此。但由於我們對這些民族的習俗了解不多，我們只需知道這裡描述的是他們好戰的外觀；彷彿他說，迦勒底人將以猛烈而可怕的力量攻打尼尼微。因此他說，他強壯的人將穿著朱紅色衣服；他無疑是指他們衣服的顏色。有些人將此解釋為亞述人，並說這裡指的是他們的羞恥；但這太牽強了。先知，我毫不懷疑，這裡描述的是迦勒底人，並表明他們將全副武裝，甚至他們的外表都會嚇跑他們的敵人，也就是亞述人。為了同樣的目的，他隨後補充說：「在他出征的日子，戰車帶著火把或燈火。」**פלדות**（peladut）這個詞在其他地方沒有出現過；猶太人認為字母顛倒了，應該是 **לפידות**（lapidot），因為這個詞在下一節中被先知以同樣的意思使用。從上下文來看，先知顯然是指火把或燈火。那麼，他的戰車帶著燈火的火焰，也就是說，他的戰車衝鋒如此猛烈，以至於當車輪如此快速地滾動時，它們看起來就像火焰。他說：「松樹被可怕地搖動。」有些人翻譯為「醉了」或「震驚了」；他們將此應用於亞述人——他們的偉人（他們認為這裡被比作松樹，或被松樹比喻）因驚訝而震驚。那麼，亞述人中的主要人物將會震驚；因為敵人的景象會使他們彷彿失去生命；因為動詞 **רעל**（ra'al）被一些人理解為「毒害」或「麻痺」。但他們的觀點更為正確，他們認為松樹應理解為長矛，儘管他們沒有充分表達先知的意思；因為我毫不懷疑，他的意思是，長矛之間的震動將會如此之大，就像森林中松樹被來回搖動一樣。因為我們知道長矛是由松樹製成的，因為它是一種輕巧而柔韌的木材，就像我們語言中有人說「長矛搖晃」（les lances branslent）一樣。那麼，長矛在士兵手中顫抖或搖晃，就像松樹搖晃一樣。因此我們看到先知在此繼續描述迦勒底人可怕的外觀。讓我們繼續——

### 第四節

他仍然繼續著同樣的主題——他們將在街上狂暴，也就是說，他們將會如此騷亂，彷彿他們失去了理智：就像狂暴的人習慣於被衝動地帶走，超越一切理智和節制，他們也將在他們的騷亂中變得瘋狂。然後他說：「他們將加速。」這個動詞源自臀部；因為加速的人會搖動臀部，並以快速的動作移動它們；如果允許造一個詞，那就是「他們將臀部」（they shall hip）；他們將搖動臀部（Ils remueront les hanches）。這就是先知的意思。然後，「他們的外觀將像燈火。」他這裡指的是戰車。那麼，他們將像燈火一樣；也就是說，他們將以其光芒使觀看者的眼睛眩目。所有這些都是為了描繪可怕的景象。他還說：「他們將像閃電一樣四處奔跑。」簡而言之，他暗示迦勒底人的衝動將會如此猛烈，以至於超越了人類常見的景象，彷彿是一種從天而降的狂怒和瘋狂。因此，他們將像閃電和火焰一樣，超越一切人類的事物。但這些表達方式，儘管是誇張的，卻並非沒有理由；因為我們可以輕易推斷出當時尼尼微城的安全感有多麼強烈，以及其毀滅事件有多麼令人難以置信。那個君主國當時在全世界所有其他國家中都佔據主導地位，沒有人會認為它會被攻打。既然說服猶太人亞述人毀滅臨近是困難的，先知就必須累積這些不同的表達方式，藉此闡明上帝在毀滅亞述人方面的能力。接下來是——

### 第五節

有些解經家也將此解釋為迦勒底人：「巴比倫王將記念他的勇士」；也就是說，他將清點他的軍隊和在他權力之下的一切力量；他將集結這一切來與尼尼微和亞述人作戰。另一些人認為這裡的詞語有顛倒（這太牽強了），「勇士將記念」，彷彿是數量的改變。但我將先知的話語簡單地按原樣理解——他將記念勇士：但我認為這指的是亞述人。那麼，他，也就是尼尼微王或人民，將記念勇士；也就是說，他將從各處集結他的軍隊，不會遺漏任何有助於防禦的事物；就像在巨大危險和極端情況下通常所做的那樣：因為他們當時以好戰聞名；每個有技能的人，每個有勇氣的人，每個受過軍事訓練的人，所有這些人都被召集起來，以便提供幫助。所以先知說，亞述地將會如此恐懼，以至於他們會集結所有力量，以抵禦敵人的攻擊。那麼，王將記念他的勇士，也就是說，他將召集所有在他能力範圍內的援軍。然後他說：「他們在行進中將絆倒」；也就是說，那些被召集的勇士將會顫抖，像盲人一樣絆倒：這將是由於恐懼造成的；以至於他們像受驚的人一樣，來回移動，沒有穩固的立足點。先知在此宣告兩件事：亞述人將會努力集結軍隊以擊退敵人的攻擊——但他們卻一無所獲，因為恐懼將抓住所有人的心靈，以至於勇士們在行進中會絆倒。他們將絆倒，然後說：「他們將急忙奔向城牆」，也就是說，他們將登上城牆；並補充說：「防禦工事將準備就緒」，就像防禦城市時通常所做的那樣。有些人將此應用於迦勒底人；防禦工事將準備就緒，也就是說，當他們來到城牆時。確實，正如歷史所熟知的那樣，那些靠近城牆的人通常會用塔樓或柵欄來保護自己。但我毫不懷疑，先知暗示亞述人將帶著極大的顫抖來迎戰敵人，但卻毫無成功。無論他們如何防禦自己，敵人終將獲勝。因此他補充說——

### 第六節

先知所說的「河閘」是指尼尼微城被底格里斯河最堅固地防禦的部分；因為底格里斯河緊鄰城市流過。既然底格里斯河是像最堅固的防禦（因為我們知道它是一條水流湍急的河流），先知就嘲笑尼尼微人的自信，他們認為在底格里斯河流經的部分，敵人的進入可以完全被阻止。那麼，「河閘被打開了」；也就是說，你們的河流將無法阻止敵人突破並進入你們的城市。因此我們看到，先知移除了所有可能看似能阻擋敵人的障礙；他這樣做，不是為了尼尼微，而是為了他的選民，讓以色列人和猶太人知道，那座城市在上帝的權能之下，不亞於任何其他城市；因為上帝穿越河流，就像在平原上行走一樣容易，沒有任何障礙。我們現在明白先知為何說「河閘被打開了」：然後他補充說：「宮殿被溶解了」；也就是說，沒有任何障礙能阻止敵人的接近；因為所有的堡壘都將融化，而且是自行融化，彷彿它們是紙牆，石頭彷彿是水。他隨後補充說——

### 第七節

這些話有些含糊，許多解經家認為 **הצב**（etzab）是女王的名字。他們說，那麼，名叫 **הצב**（etzab）的女王被擄去流亡；她被命令上升，以便遷徙到敵對的土地。但這種觀點太牽強了；也沒有理由認為這個詞是專有名詞，除非是想說些什麼，而且沒有其他更可能的猜測。但我認為他們的觀點更為正確，他們將此歸因於王國的狀況；而且我毫不懷疑，這裡有一個擬人化，如果我們注意其含義，這是顯而易見的。如果有人更喜歡將其視為女王，那麼最好還是將 **הצב**（etzab）取其本義和實際意義——女王，以前藏在她的宮殿裡，由於過於嬌弱，幾乎無法移動一步——她被帶到光明中；因為 **גלה**（galah）的意思是揭露，也指驅逐。如果我們翻譯為「被顯明」，先知暗示的是藏身之處，意思是女王沒有出來見光，而是像嬌弱的婦女一樣待在自己的房間裡：但如果我們翻譯為「被擄去流亡」，則更適合於一個以前固定在自己住所的人。這個詞來自 **יצב**（yatzab），意為「站立」；但這裡用的是被動語態 **הוצב**（hutzab）：它因此指一個以前固定和穩固的人，也就是在她的隱蔽處；他說，她被擄去流亡。那麼，如果有人選擇將此歸因於女王本人，最合適的意思將是——女王，以前坐在她的享樂之中，將被暴力地擄去流亡，並被帶到另一個國家。而且先知談論女王是可能的，因為緊接著說：「她的婢女們像鴿子一樣哀鳴著引導她，並捶打自己的胸膛」；也就是說，她以前奉承她的婢女們將會哀悼；她們將帶著嘆息、淚水和悲傷，像俘虜一樣引導她們的女主人。這樣上下文就會協調一致。但是，正如我所說，他們的觀點似乎是正確的，他們認為這裡以婦女的形象描述了王國的狀況。那麼，她，以前站立或保持固定的人，將被擄去；或者，她，以前閒坐的人，將被發現；也就是說，她將不再像以前那樣隱藏在她的隱居處，而是被迫出來。然後，她將上升；也就是說，消失，因為這個動詞在這裡應取其比喻義；那麼，她將消失，或化為烏有。既然先知在這裡向我們展示了一個女人，接下來的內容就符合這個想法——她的婢女們將哭泣，並模仿鴿子的哀鳴；也就是說，當事情發生如此大的變化時，全體人民將為王國的命運哀悼，就像婢女們引導她們的女主人一樣，她以前是在極大的嬌慣中長大的。現在，這種詞語的堆積絕非徒勞；因為有必要用許多話語來證實以色列人和猶太人對尼尼微城毀滅臨近的信心，否則這將是令人難以置信的；我們很容易從自己的經驗中判斷這一點。如果今天有人談論那些光輝照耀全世界的強大君王——如果有人宣布其中一個王國的毀滅，那將聽起來像個寓言。這就是為什麼先知用這麼多比喻來闡述一個可以用幾句話表達的事件，並用這麼多表達方式，甚至誇張的表達方式來證實它。他最後補充說——

### 第八節

先知在此預先消除了可能削弱人們對他話語信心的疑慮；因為尼尼微不僅權勢昌盛，而且其力量也歷經長久歲月而鞏固；而古老不僅增強了王國的力量，也確保了其權威。既然尼尼微城的帝國權力是古老的，它似乎就應該是永恆的：「為什麼！尼尼微一直統治著東方，擁有至高主權；它現在會被動搖嗎？它的力量會突然被顛覆嗎？因為沒有開始的地方，我們就無法相信會有結束。」而根據普遍的看法，它沒有開始；因為我們知道埃及人也如何虛構他們的古老歷史；他們想像他們的王國在世界創造之前五千年就存在了；也就是說，在計算他們的年代時，他們回溯到創造之前將近五千年。尼尼微人無疑誇耀他們一直存在；由於他們堅信自己的古老，沒有人認為他們會失敗。這就是為什麼先知明確宣告，尼尼微從古時起就像一池水；也就是說，尼尼微彷彿與世界其他地方隔絕；因為有水池的地方，似乎被自己的堤岸堅固地防禦著，沒有人能進入；當人在陸地上行走時，他不會進入水中。因此，尼尼微不僅在短時間內，而且在許多世紀以來都處於平靜狀態。然而，這種情況並不能阻止上帝現在推翻它的統治。那麼，無論尼尼微多麼以其古老而自豪，上帝的目的就是要毀滅它。他說：「他們逃跑了」：藉著逃跑，他指的是，即使沒有被敵人擊敗，他們也會被自己的恐懼所征服。他因此暗示，尼尼微不僅會因屠殺而被毀滅，而且所有亞述人都會逃跑，絕望會將他們交給敵人。因此，迦勒底人不僅會因他們的勇氣和刀劍而獲勝，而且亞述人，由於不信任自己的力量，將會逃跑。接下來是：「站住，站住，卻無人理會。」先知在此彷彿將他所說的恐懼的影響呈現在我們眼前。他本可以簡單地敘述——即使有人叫他們回來，他們也不敢回頭；他們認為只有逃跑才能保命，於是繼續逃跑。先知本可以這樣敘述：但他沒有這樣做；他扮演了一個叫回逃亡者的人，彷彿他看到他們逃跑，並試圖讓他們回來：「無人理會，」他說。我們現在明白先知的意思了。但從這段經文我們應該學習到，不要信賴人數，也不要信賴城市的防禦和據點，也不要信賴古老；因為當人權勢顯赫時，上帝就會藉此機會毀滅他們，因為驕傲幾乎總是與力量相伴。人很難不自以為是，當他們認為自己在任何方面都出類拔萃時。因此，他們因自己的力量而自取滅亡；這並不是說上帝像世俗之人想像的那樣，當他顛覆地面時會感到喜悅，而是因為人無法承受自己的成功，也無法將自己限制在適度的範圍內，許多人反而與上帝作對：因此，人類的力量反噬到擁有它的人頭上。同樣的話也必須說到古老：因為那些誇耀自己古老的人，不知道他們已經激怒上帝的憤怒多久了；因為豐盛本身不可能不產生放縱，或者至少導致過度；而且，那些最有權勢的人在腐蝕他人方面也最為大膽。因此，腐敗會增加；因為當人不被敬畏上帝所支配時，他們就像死人一樣。屍體腐爛得越久，就越發惡臭；人也是如此。當他們長期犯罪，並繼續犯罪時，他們罪惡的惡臭就會增加，上帝的憤怒也會越來越被激怒。因此，沒有理由讓古老欺騙我們。如果我們有時被誘惑去認為人因自己的力量、眾多援軍而得到充分的防禦，或者他們因自己的古老而彷彿神聖，那麼讓這裡所說的話浮現在我們腦海中——尼尼微從古時起就像一池水；但當它被交給毀滅時，它就逃跑了；當敵人沒有擊潰他們時，他們卻被自己的恐懼驅使，逃跑了，即使有人叫他們回來，他們也不會停下。

### 第九節

先知在此，彷彿奉上帝的命令和權柄，將尼尼微交給其敵人的意願，任由他們掠奪和搶劫。有些人認為這番話是以將軍的名義鼓勵士兵；但我們知道，先知在如此權威地命令任何事情時，都扮演上帝的角色；這是一種非常強調的說話方式。這樣做是為了讓我們知道，先知說話時並非空口無憑，而是真實地見證上帝在此決定要做什麼，以及他將在適當時候執行什麼。既然我們知道這種說話方式是先知們的共同特徵，就沒有理由將此歸因於尼布甲尼撒或任何其他人的身份。那麼，上帝在此表明尼尼微被交給毀滅；因此他將其交到敵人手中。確實，巴比倫人在掠奪這座城市時，並沒有順從上帝的命令；但事實是，他們是藉著上帝的秘密影響來懲罰亞述人：因為上帝的目的就是要懲罰尼尼微人長期以來臭名昭著的殘酷和貪婪，尤其是他們對猶太人施加了前所未有的野蠻行為。這就是上帝現在將他們交給巴比倫人並任由他們掠奪的原因。但我既然在其他地方已經詳細談論了上帝的秘密預旨，這裡我只簡要地指出——上帝命令巴比倫人和迦勒底人並不是為了讓他們免責，而是藉著他的先知表明，尼尼微將被她的敵人毀滅，這不是偶然，而是上帝的旨意，要為他的子民所受的冤屈報仇。同時，我們必須記住我們在其他地方說過的——當執行已經準備就緒時，先知們才會這樣說；因為上帝不會徒勞無益或無緣無故地恐嚇人，而是隨後藉著結果使其顯明：正如他藉著他的話語從無中創造世界一樣，他也藉著他的話語執行並成就他的預旨。因此，先知在此，彷彿他隨心所欲地統治著迦勒底人，如此對他們說：「拿走吧，拿走吧！」這並不奇怪。但這必須被視為與信徒有關；因為巴比倫人在掠奪尼尼微城時，並沒有認為他們順從了上帝，也沒有將勝利的榮耀歸給上帝；但信徒們因此被提醒，這一切都是藉著上帝的秘密護理完成的，而且這也是上帝對他的教會父愛的一個清晰可見的證據，當他如此屈尊為他受苦的子民伸張正義時。接下來是：「預備之物無窮無盡。」有些人將 **תכונה**（techunah）翻譯為「寶藏」或「隱藏的財富」，並將其詞源追溯到 **כון**（kun），意為「預備」；但 **תכונה**（tacune）幾乎總是取「度量」之意。**תכנות**（tacanut）來自 **תכון**（tacun），意為「總和」，因為 **תכש**（tacan）意為「數點」或「計算」；這個意思符合上下文。但無需在這個詞上費太多功夫；如果我們簡單地將其理解為「地方」，那麼意思就是，那座城市裡沒有一塊地方不是彷彿被填滿的深淵；因為它積累了各國的所有財富：這個意思與先知的主題非常協調——士兵們將掠奪直到飽足；因為那個地方彷彿是一個深淵。他隨後補充說：「榮耀來自各樣可羨慕的器皿。」那些認為 **מ**（mem）在此處是比較詞的人大錯特錯，誤解了先知的意思；他們的翻譯是：「與各樣可羨慕的器皿相比」；但這，正如所有人所見，非常冷淡。先知，我毫不懷疑，宣告尼尼微的財富是由各樣可羨慕的器皿組成的；因為他們長期以來積累了巨額財富，而且是各種各樣的。希伯來人稱珍貴之物為「可羨慕之物」；而他們的器皿我們則歸入「家具」一詞。我們現在明白了先知的意思。有些人將 **כבד**（cabed）視為分詞，並這樣翻譯：「它被各樣可羨慕的器皿所負擔或裝飾」（因為它有這兩種意思）。但更簡單的說法是我們所解釋的——它的榮耀來自各樣可羨慕的器皿。先知在此譴責亞述人從各處積累如此多財富的行為；因為他們進行了不分青紅皂白的掠奪，為自己積累了各國的所有財富。他們確實掠奪了所有鄰國，甚至將他們完全剝光。先知現在為了嘲笑他們，表明其他強盜將會致富，而這些強盜是主將興起對付他們的。以賽亞書也說：「你這掠奪者，難道你也不會被掠奪嗎？」（以賽亞書 33章）。同樣，先知在這段經文中表明，人們愚蠢地如此貪婪地追求金錢，如此焦慮地積累巨額財富；因為上帝會找到一些人，反過來掠奪那些曾經掠奪過的人。接下來是——

### 第十節

先知在此證實了上一節的內容；因為他解釋了為何他召迦勒底人來奪取戰利品——因為事情本該如此。他確實沒有（如我之前所說）以一種值得稱讚的方式命令迦勒底人順服上帝：但先知在此只談論上帝的隱秘預旨（Decree）。因此，儘管迦勒底人不知道這是上帝的預旨（Decree），先知仍提醒信徒，尼尼微人被剝光時，是為他們的殘酷，特別是他們對猶太人如此敵對的行為，而受懲罰：因此他宣告：「尼尼微被倒空，被倒空，且被剝光。」他重複使用同一個詞，暗示了事件的確定性：「倒空，倒空，」他說，就像我們語言中說「videz et revidez」（看了一遍又一遍）一樣。由此我們看到，透過這種重複，先知所要表達的意思更為清晰，使信徒對事件不致懷疑：然後為了同樣的目的，他補充說：「她被剝光。」我們現在就明白了先知的意圖。正如他在上一節中表明，他從上方獲得權柄，可以派遣軍隊攻打尼尼微，並將這城交給他們去掠奪和搶劫；所以他現在表明，他命令迦勒底人並非是將他們視為上帝合法的僕人，他們也無法聲稱自己是在服事上帝。因此，他指出他命令迦勒底人掠奪尼尼微的目的；那就是因為上帝如此預旨（Decree）；而他如此預旨（Decree）和命令，是因為他不能容忍他的子民（他已將他們納入他的護理（Providence）之下）所受的諸多不公。因此，既然尼尼微如此殘酷地對待上帝所揀選的子民，她就必須得到她應得的報應。但我們應特別留意我所指出的重複；因為它教導我們，上帝的權能與他的話語相連，因此他所宣告的絕非輕率或徒然。他接著說：「膝蓋彼此相碰；每個心都融化，或溶解，並且，所有的腰都顫抖。」由此我們得知，人沒有勇氣，除非上帝賜予他們活力。因此，一旦他收回他的靈，那些先前最勇敢的人就會變得膽怯，那些曾呼吸著極大兇猛氣息的人會變得柔弱和女性化：因為「心」這個詞指的是內在的膽量或勇氣；而「膝蓋」和「腰」則指身體的力量。毫無疑問，亞述人在統治時期是一支非常勇敢的民族，因為權力總是產生膽量；而且他們很可能是一個好戰的民族，因為他們所有的鄰國都已被他們征服。但先知現在表明，他們心中將沒有活力，腰部或身體任何部分都將沒有力量。因此，他說：「心融化了。」由此我們得知，當人看似獅子般時，他們誇耀自己的勇氣是多麼愚蠢；因為上帝可以在一瞬間融化他們的心，使他們完全失去所有的堅定。至於外在的活力，我們看到它掌握在上帝手中；他說，將會有「摩擦」，或者膝蓋會彼此相撞，就像它們顫抖時一樣。他後來又說：「顫抖將在所有的腰中。」他最後補充說：「所有人的臉都將變黑。」「**פארור**（parur）」這個詞，有些人認為源自「**פאר**（par）」；這樣翻譯就會是：「所有人的臉都將收斂或收回他們的美麗」，他們也如此解釋約珥書 2:6，因為那裡的句子是相同的。但那些不贊同這種解釋的人說，「**קבף**（kobets）」不能表示收斂或收回；因此他們將這個名詞翻譯為「黑」。但這是一種牽強的解釋。「**פארור**（parur）」（他們說）不表示黑色，而是指鍋：因此當一個大鍋或水壺因煙而變黑時，它就被稱為「**פארור**（parur）」：但在這裡，這些解釋者被迫將其比喻為那種顏色；這正如我所說，是牽強附會的。因此，我傾向於採納那些將句子翻譯為「所有人的臉都將收回他們的美麗或光澤」的觀點：但就這段經文的含義而言，差異很小或沒有差異；因此每個人都可以自由選擇。關於先知的意圖，他顯然是指所有人的臉都將悲傷，因為主將使他們的思想和意念充滿恐懼。因此，美麗的收斂表示悲傷的外在表現，或蒼白，或任何可能出現在人臉上的，當他們因悲傷而沮喪時。簡而言之，先知的意思是，無論亞述人迄今為止如何高傲自大，口出狂言，行為傲慢，他們現在都將沮喪；因為主將擊垮他們的勇氣，融化他們的力量：他將藉著擊垮他們的高傲精神，迫使他們蒙羞。這就是全部的含義。接下來是——

### 第十一節

先知在此戰勝亞述人，因為他們認為尼尼微城遠離一切危險：就像獅子在巢穴中無所畏懼，用爪子或嘴巴將獵物拖到那裡一樣：亞述人也是如此；他們認為自己在尼尼微繁榮時是安全的，因此更肆無忌憚地到處掠奪。因為尼尼微不僅是強盜的巢穴，也像獅子的巢穴。先知將亞述人比作獅子，比單純稱他們為獅子，更能充分表達他們的野蠻殘酷。我們現在就明白了他說「獅子的居所何在？」的意思。他故意這樣說亞述人：因為從來沒有人認為他們會受到哪怕是最小的傷害；對他們的恐懼確實已經籠罩了所有人，以至於他們自己都臣服於亞述人。因此，既然沒有人敢反抗他們，先知說：「何在？」彷彿他是在說，儘管所有人都認為尼尼微不可能被推翻，但它卻會如此發生。但他扮演了一個表達驚訝的角色，以暗示當主執行這樣的審判時，這將是一個奇蹟，幾乎會讓所有人驚訝。因此，這個問題證明那些根據當時事物的表象來判斷先知所說的上帝的報應的人是多麼愚蠢；因為尼尼微和那個帝國的毀滅將是上帝不可思議的工作，並且會讓所有人心生驚訝。他首先說：「獅子的居所何在？」這裡確實使用了陰性；但所有人都同意先知指的是雄獅。他接著說：「獅子的餵養之地何在？」**כפרים**（caphrim）指的是幼獅，我們稍後會看到；而**אריות**（ariut）是老獅子。他後來補充說：「**אריה**（arie）來了：然後是**לביא**（labia），有些人翻譯為母獅；但**לביא**（labia）通常指的是老獅子；先知在下一節中無疑將其用於陰性，指母獅。因此，我不否認我們可以在這裡恰當地將這些詞翻譯為公獅和母獅；之後，還有獅子的幼崽，沒有人能嚇唬它。」他接著說：「獅子（這個詞是**אריה**（arie））為它的幼崽抓取獵物，直到飽足，也就是足夠了；它為它的母獅們**ללבאתיו**（lalabatiu）勒死獵物。」這裡無疑先知指的是母獅；否則這段經文就不連貫了。他後來又說：

### 第十二節

「他用獵物填滿了他的巢穴，用掠奪物填滿了他的隱蔽處；」這是同一個詞，只是詞尾不同，**טרף**（thereph）和**טרפה**（therephe）。現在，先知在此重複使用「獅子」、「幼獅」和「母獅」並非沒有用處；因為他想藉著這些詞語的數量來闡明亞述人在統治時期的極端兇猛。他無疑將他們的國王、謀士和主要人物比作獅子：他稱他們的妻子為母獅，他們的兒女為幼獅或獅子的幼崽。總而言之，尼尼微在富裕中墮落，以至於所有掌權者都像兇猛的野獸，缺乏任何仁慈之心。我希望這只適用於一個城市和一個君主國！但在這裡，先知就像一面鏡子，向我們展示了我們今天所觀察到的，以及所有時代在偉大帝國中一直觀察到的現象；因為哪裡有巨大的權力，哪裡就有巨大的放縱；一旦國王和他們的謀士習慣了掠奪，就沒有盡頭；不，一種狂怒在他們心中燃燒，他們除了吞噬、撕裂、撕碎和勒死之外，別無所求。先知確實希望在此安慰以色列人和猶太人，表明他們敵人的不義不會不受懲罰：但同時他也想表明，直到世界末日，那些暴虐統治者的殘酷將是多麼巨大：正如我所說，經驗證明，有太多像尼尼微人一樣的人。毫無疑問，先知在此如此頻繁地談論獅子和母獅並非沒有理由。因此他說：「獅子、母獅和獅子的幼崽都來到那裡。」他指的是當人們在那座城市尋求公義時，卻發現它是殘酷野獸的巢穴；因為國王和他的謀士都已拋棄了所有的人性；他們的妻子也像母獅，他們的兒女和家僕都像幼獅或獅子的幼崽。而殘酷就是這樣悄悄蔓延的：當一個國王過於放縱自己時，他的謀士就會跟隨他；然後每個人都效仿普遍的例子，彷彿所有被接受為習俗的事物都是合法的。這就是先知在這些話語中向我們展示的景象；我們也親眼看到了同樣的事情。然後他補充說：「獅子為它的幼崽撕裂了足夠的獵物，為它的母獅勒死了獵物；他用獵物填滿了他的巢穴，用掠奪物填滿了他的隱蔽處。」他繼續談論同一個主題——亞述人透過不義的掠奪為自己積累了巨大的財富，因為他們不顧一切正義。他說，獅子為它的幼崽撕裂了獵物：就像獅子讓它們的幼崽習慣掠奪一樣，當它們還沒有長大到足以攻擊無辜動物時，它們會為它們提供獵物，也會帶一些給母獅；同樣，正如先知告訴我們的，尼尼微也是如此；所有人的習慣都被主要人物和官員塑造成殘酷的。透過「**בדי**（bedi）」（充足）這個詞，他並不是指尼尼微人對他們的獵物感到滿足，因為他們是貪得無厭的；而是指他們所擁有的豐富。他說，獅子為它的母獅勒死了獵物：我希望今天沒有母獅吞噬；但我們看到有些人比她們的丈夫更膽大和殘酷。但先知在這裡說的是自然現象——獅子勒死獵物，然後把它給它的母獅。他接著說，尼尼微人並不滿足於日常的搶劫，就像許多強盜只為當天而活一樣；但他卻說，他們的掠奪物被儲存起來。因此，他們用戰利品和掠奪物填滿了他們的隱蔽處和巢穴。此外，儘管先知在此說得不如我們稍後會看到的那麼清楚，但可以肯定的是，這裡給出了上帝為何對尼尼微人施加如此嚴厲報應的原因，那就是因為他們不再像人，而是墮落成了野蠻的野獸。接下來是——

### 第十三節

為了使他所說的更具影響力，先知在此引入上帝作為說話者。「看哪，」他說，「我與你為敵。」他迄今為止，彷彿是上帝的使者，以這種身份權威地命令迦勒底人掠奪尼尼微：但當上帝親自出面，不藉助人的口，而是親自宣告他的預旨（Decree）時，這就更具震撼力。這就是上帝現在公開說話的原因：「看哪，」他說，「我與你為敵。」我們在其他地方也見過類似的說話方式；因此這裡無需贅述。他說：「我必用煙火焚燒你的戰車。」這裡有些人將「煙」理解為帶煙的火；但我認為先知的意思是另一回事——上帝會在第一次攻擊中就吞噬尼尼微所有的戰車；彷彿他是在說，一旦火焰爆發，尼尼微所有的軍力就都完了；因為他用戰車無疑是指他們所有的戰爭準備；我們知道他們當時是從戰車上作戰的：就像今天戰爭中使用的裝甲騎兵一樣，那時是戰車。但先知以部分代整體，包含了所有軍事力量：「那麼我將焚燒戰車——如何？單憑煙霧，也就是說，一旦第一道火焰開始出現；因為煙霧在火出現或積聚力量之前就升起了：簡而言之，先知表明，一旦上帝決定報復尼尼微的邪惡，尼尼微將在瞬間化為烏有。他接著以第三人稱說：「你的幼獅必被刀劍吞噬。」他確實在此改變了人稱；但當上帝以斷續的句子表達他的憤怒時，話語更具衝擊力。他曾說：「看哪，我與你為敵」；然後，「我必焚燒她的戰車」，他現在幾乎不屑於直接對尼尼微說話；但後來他又回到她身上，「你的幼獅必被刀劍吞噬。」因此，上帝以這種斷續的句子說話，更充分地表達了他決意對尼尼微人施行的可怕報應。他接著說：「我必從地上剪除你的掠奪物；」也就是說，你現在不能再像往常一樣繼續下去；因為我將制止你那不人道的殘酷。因此，「掠奪物」可以指行為本身；或者可以恰當地解釋為從各國奪取的戰利品，因為尼尼微人透過他們的暴虐掠奪，到處搶劫；因此它可以應用於城市的掠奪。「那麼我將從地上，也就是從你的國家，剪除那些迄今為止堆積如山的財富，彷彿一隻獅子到處收集獵物一樣。」「你的使者的聲音將不再被聽到。」那些將**מלאכים**（melakim）理解為使者的人，將這個詞應用於傳令官，亞述人習慣透過他們向鄰國宣戰。因此，既然他們到處派遣傳令官宣戰，而且他們可怕的聲音到處響起，先知的話語就被賦予了這個意思——上帝最終會使他們沉默，使他們以後不再用戰爭的喧囂擾亂所有鄰近的國家。但由於這種解釋是牽強的，我傾向於採納其他人的看法——這裡指的是磨牙。如果將這個詞理解為使者，它的寫法不符合語法；它是**מלאככה**（melakke）；結尾不應該有**ה**（he），而且在倒數第二個字母之前應該插入**י**（jod）：如果它被認為是指國王，那麼它應該寫成**מלכך**（melkak）。因此，所有人都承認這個詞的寫法不符合語法；而且由於波斯人稱磨牙為**מלאככה**（melakke），我們可以給出這個翻譯，它非常符合上下文，「磨牙的聲音將不再被聽到。」因為獅子用牙齒抓住獵物，也咬碎骨頭，因此當它們用牙齒撕裂動物或人時會發出很大的聲音，所以這個翻譯似乎是最合適的，「牙齒的聲音將不再被聽到，」也就是說，你牙齒發出的聲音將不再被聽到；因為你現在撕裂獵物時，你的牙齒會發出聲音。那麼，那種破碎的聲音，或牙齒的碰撞聲或嘎吱聲，將不再被聽到。但就主要觀點而言，這並不重要。先知在此只是簡單地教導我們，上帝最終必然會制止暴君；因為儘管他暫時隱藏自己，但他從不忘記那些他看到被不義地苦待之人的呻吟：特別是當暴君騷擾教會時，先知在此證明上帝最終會成為捍衛者；因此我們應該仔細思考這些話：「看哪，我與你為敵。」因為儘管上帝只對亞述人說這些話，但他卻指出了他為何如此不悅地起來反對他們的原因，這些話應該擴展到所有暴君，以及所有對困苦和無辜之人施加殘酷的人。但這在下一節中表達得更清楚。