約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜那鴻書

# 那鴻書 — 第三章

## 第三章

### 第 1 節

先知，如我所言，在此更清楚地闡明了上帝對尼尼微人施加如此嚴厲報應的原因——因為他們完全沉溺於野蠻的殘酷。因此，他稱之為「流血的城」。他說：「流血的城！」這感嘆詞是強調性的。雖然**הו**（eu）有時意為「禍哉」，但在此處，先知似乎要強迫尼尼微承受其懲罰，所以是「哦，嗜血之城！」然後他說：「全城充滿**כחש**（cachesh）。」這個詞意為「瘦弱」，先知在此無疑將兩個看似截然不同卻又指同一事物的詞語結合起來。因為**פרק**（perek）意為「擱置」，而**כחש**（cachesh）則被理解為「謊言」或「虛無」，指所說之事毫無實質。但我毫不懷疑，先知用這兩個詞來指尼尼微城的戰利品。因此，它充滿了瘦弱，因為它吞噬了所有其他國家；它也充滿了戰利品，因為它使自己飽足。但先知的意義絕無疑問；因為他最終補充說：「掠物不離。」這正如一些人所認為的，它不會從征服者手中被奪走；但另一些人更正確地認為，這是指持續的掠奪自由，即亞述人不斷地掠奪，毫無節制。因此，我們看到先知現在表明了上帝為何說他將成為尼尼微人的對手——因為他無法忍受其不義的殘酷。他確實忍受了一段時間；因為他沒有立即執行他的審判；但他從未忘記他自己的子民。因此，既然上帝曾藉著他的先知之口宣告他將為亞述人所施行的殘酷報仇，我們就當知道他仍然保持著他自己的本性；無論他暫時給予暴君和野蠻的野獸多大的自由，他仍然是一位公義的報仇者。我們的職責是平靜地忍受傷害，並向他呻吟；既然他應許最終成為我們的幫助者，我們就當投奔他，求他幫助我們，使他看到他的教會受壓迫，暴君肆意行使權力時，能加速時間來制止他們。如果我們始終如此順服在上帝的護理之下，毫無疑問，即使在今天，他也會準備好執行類似於尼尼微城及其人民所必須承受的審判。

### 第 2 節

先知在此如一幅生動的圖畫般描繪了亞述人所面臨的近況；因為他將他們的敵人迦勒底人及其所有的準備和迅速的行動呈現在眼前。他說：「鞭聲響亮。」鞭子發出聲響，催促馬匹；「車輪隆隆作響。」這意味著，當馬匹被鞭子驅趕時，將會有極大的急促和迅速；「馬匹震動大地，戰車跳躍；騎兵使其上升；」然後是「刀劍的火焰和長矛的閃電。」他接著說，將會有如此大的屠殺，以至於整個地方都將充滿屍體。我們現在明白了先知的意思：因為尼尼微當時可能看似堅不可摧，先知便詳細證實了他所說的其即將到來的毀滅，從而將當時令人難以置信的事情呈現在以色列人眼前。

### 第 3 節

關於這些詞語，有些譯者將我們譯為「騎兵使其上升」與後面的內容連接起來，即「他使刀劍的火焰和長矛的閃電上升」。但由於中間有一個連詞，這似乎更像是一個不完整的句子，意思是騎兵使其上升或騎乘，即他的馬匹，通過催促它們。關於**להב**（leb）這個詞，我毫不懷疑它的意思是「火焰」。我知道這個詞也被隱喻地理解為刀劍的光芒，像火焰一樣：但先知立即補充了「閃電」。因此，既然他說長矛閃耀，我毫不懷疑他出於同樣的原因，意圖說刀劍發出火焰。所有這些都是為了充分說服以色列人，尼尼微無論擁有多少財富和權力，都將走向毀滅，因為它的敵人將戰勝它：因此他補充說，所有的道路都將充滿屍體，以至於敵人無法進入而不踩踏它們。接下來是——

### 第 4 節

先知再次提及上帝為何要對那座城市執行如此可怕的報應，儘管那座城市以其輝煌在萬民中贏得了如此多的榮耀和尊重：上帝似乎在某種程度上對世界的秩序不甚關心，當他如此顛覆大城市時。因為既然他是整個世界的創造者，保護其各個部分，特別是那些在美麗上出眾的部分，似乎是他的職責，因為它們似乎值得更高的關注。因此，當任何一座輝煌的城市被摧毀時，我們就會產生這樣的想法——上帝要麼樂於世界的毀滅，要麼在天堂睡著了，因此萬物都由機遇和偶然性而轉動。因此，先知表明，上帝有充分的理由預旨尼尼微的毀滅，並使其美麗變形，以免它欺騙世人的眼睛。因此，他將尼尼微比作一個妓女。這個比喻似乎不太恰當：但如果我們更仔細地審視事物，先知不可能更恰當地、更引人注目地闡明那座城市的狀況。他之前提到了它的野蠻殘酷，並說它是獅子的巢穴，野蠻嗜血的野獸居住在那裡。他現在開始談論世上的君王藉以獲取財富和權力的欺詐和狡猾手段。先知因此將尼尼微城比作妓女，原因在於——它不僅通過威脅和恐懼，以及殘酷手段，將鄰近國家置於其權力之下，而且還通過不正當的手段和欺詐性的方法，通過詭詐的交易和誘惑，誘捕了許多人。這就是它現在被先知稱為妓女的原因。上帝的先知們似乎對大城市和帝國說話時缺乏敬意：但我們知道，這正是上帝聖靈的權柄，在行使他自己的管轄權時，他應當揭露整個世界的卑劣行徑，否則這些行徑將會隱藏起來，甚至以美德的外表欺騙單純人的眼睛和感官：由於人們如此自欺欺人，沉醉於自己的妄想之中，因此那些過於放縱和嬌弱的人需要被嚴厲對待。因此，既然君王總是炫耀自己的輝煌，以期迷惑單純人的眼睛，並將自己的偉大視為美麗的遮蔽，上帝的聖靈就將這些面具剝去。這就是先知在此對那個曾吸引萬國欽佩的偉大帝國說話時，語氣不甚恭敬的原因。因為當上帝的聖靈採用謙卑和普通的說話方式時，被罪惡蒙蔽的人們將不會承認自己的卑劣；不，他們甚至敢於將那些掩蓋其可恥行為的事物對立起來：但上帝的聖靈會突破所有這些，並驅散那些人們用來欺騙自己的妄想。這就是這個比喻的原因；他說：「因那多行淫亂的妓女，她以美貌誘人。」這是以讓步的方式說，尼尼微大受歡迎，也就是說，她以她的美麗吸引了許多國家，就像一個妓女吸引了許多情人一樣：因此先知承認尼尼微是美麗的。但他補充說，她是「行邪術的主母」。**כשף**（casheph）意為「邪術」，也意為「戲法」：因此我們可以將此處使用的**כשפים**（cashaphim）譯為「戲法」（praestigias – 戲法）。但先知似乎暗示了迷藥或催情劑，妓女用它們來迷惑年輕人。因此，正如妓女不僅以其美貌、溫柔舉止和其他慣常方式吸引注意；她們還以某種方式迷惑不幸的年輕人，並使用各種伎倆和欺騙；所以先知在這個詞下包含了妓女所實行的一切欺騙；彷彿他說：「這個妓女不僅美麗，而且是一個女巫，她用她的魅力欺騙不幸的國家，就像一個蕩婦迷惑那些不自愛的年輕人一樣。」他隨後補充說：「她以淫亂賣國，以邪術賣族。」雖然那鴻仍然沿用相同的比喻，但他更清楚地表明了他所說的淫亂和邪術的含義——即君王的詭計，他們用這些詭計引誘鄰國，然後將他們奴役。因此，君王的一切謀略（他們稱之為政策）在此被上帝的聖靈稱為邪術或戲法，以及妓女的伎倆。正如我已經說過的，許多人認為這種責備過於嚴厲；因為當時亞述人身上閃耀著如此多的威嚴，他們認為應該更恭敬地對待他們。但上帝的聖靈必須用這種強有力的語言說話：因為沒有人會不讚揚這種狡猾的行為。如果有人，不提及君王，問道：「欺騙是否正確，然後用謊言、欺詐、偽證、詭辯和其他手段來掩蓋事物？」——如果提出這個問題，會立即回答說，所有這些都與美德相去甚遠，因為沒有什麼比真誠更適合人類了。但當君王公開露面，並以此為藉口說，世界必須以極大的智慧治理，除非採取秘密謀略，否則所有王國都會立即崩潰時——這層面紗掩蓋了他們所有可恥的交易，以至於他們欺騙一方、蒙蔽另一方、並通過欺騙壓迫第三方，都變得合法甚至值得稱讚。因此，既然君王因其狡猾而受到讚揚，這就是先知在此彷彿強行揭開他們用來掩蓋其卑劣行為的面具的原因；他說：「它們是妓女的伎倆，它們是邪術和戲法。」的確，他在此談論的是一個城市；但先知無疑以這種引人注目的方式描述了王國是如何增長以及通過何種狡猾手段——首先是通過搶劫——然後是通過狡猾的交易，這些交易絕不適合中產階級的誠實人。但君王若不實行這些詭計，就永遠無法成功。然而我們看到他們在此被上帝的聖靈如何描述——他們就像沉迷於戲法和其他卑劣污穢伎倆的蕩婦，他稱之為淫亂。但我已經說過，先知的意義可以從本節的第二句更清楚地推斷出來，當他說尼尼微人將列國當作商品販賣時。我們確實看到，即使在今天，君王也隨心所欲地擾亂整個世界；因為他們將無辜的人民互相交付，並可恥地販賣他們，而每個人都毫無羞恥地追求自己的利益；為了增加自己的權力，他會將他人交付給敵人。既然這種狡猾的行為在今天也過於盛行，我無需嘗試詳細解釋先知的意義。我希望這些例子能從遠處尋找。讓我們繼續——

### 第 5 節

先知在此證實了他所說的尼尼微的傾覆；但正如昨天所說，他引入上帝作為說話者，以便他的話語更具力量。上帝在此向亞述人作證，他們不應與任何凡人爭鬥或爭論，而應與他們自己的審判爭鬥；彷彿他說：「你沒有理由將你的力量與迦勒底人的力量相比；但要思考這一點——我是你罪行的懲罰者。迦勒底人確實會來；戰車會隆隆作響，馬匹會跳躍，騎兵會震動大地；他們會揮舞著火焰般的刀劍，他們的長矛會像閃電一樣；但你沒有理由認為迦勒底人會自行闖入你：因為我以我隱藏的護理引導他們，因為我的目的是要毀滅你；現在時候到了，我將對你執行我的審判。」他說：「我是萬軍之耶和華。」**צבאות**（tsabaut）這個稱謂必須與本段的語境相關聯；因為上帝在此宣告他自己的權能，以便亞述人不會認為他們可以以任何方式逃脫。他接著說：「我必將你的裙邊掀到你臉上。」他暗示了我們最近觀察到的比喻；因為妓女打扮得非常漂亮，並在衣著上追求整潔和優雅；她們不僅穿著昂貴的衣服，還加上偽裝。因此，儘管這種華麗的服裝掩蓋了蕩婦的卑劣，然而，如果有人拿起妓女的衣服，將其扔到她頭上，她所有的美麗都會消失，所有人都會厭惡這種景象：看到她隱藏的部分被揭露將是一個卑劣而骯髒的景象。因此，上帝宣告他將剝去尼尼微華麗的服裝，使她成為一個可憎的景象，只展示她自己的羞辱。我們現在明白了先知的意思；彷彿他說：「尼尼微不認為她會滅亡。——為什麼呢？因為她自己的輝煌蒙蔽了她：她故意欺騙自己，並通過她的欺騙，迷惑了所有國家的眼睛。因此，既然這種輝煌似乎是尼尼微城的防禦，主，他說，我將揭露她隱藏的部分；我將剝奪亞述人現在所誇耀的一切輝煌，以及在其他國家中備受推崇和欽佩的一切。」這段經文尤其值得注意；因為，正如我所說，真正的尊嚴並不存在於最高的君王身上。君王確實應該通過公義、正直、憐憫和寬宏大量的精神為自己贏得尊重：但他們只擅長卑劣的詭計；然後他們無恥地欺騙、撒謊、發假誓；他們也會奉承，甚至卑鄙地奉承，當情況需要時；他們通過各種狡猾的手段滲透，並通過大量的承諾誘騙單純的人。因此，既然君王們通常不重視他們真正的尊嚴，這段經文就應該被注意，以便我們知道他們那種吸引人心的高位，在上帝面前是可憎的；因為他們不辨別事物，而是盲目的，被空洞的輝煌所迷惑。因此，他說：「我必揭露你的羞恥。」他首先說：「我必將你的裙邊掀到你臉上；」然後說：「我必將你的赤身露體給列國看。」當主執行他的報應時，大君王的赤身露體就顯給列國看：因為那時即使是最低微的人也敢於判斷——「他活該羞恥地滅亡，因為他對自己的臣民施行暴政，不憐惜自己的鄰居；他從來不是一個好君王；不，他只使用欺騙和偽證。」因此，當君王被推翻時，每個人，無論多麼低微，都成為審判者，彷彿登上審判台，用責罵來加重他們的負擔。因此，先知以上帝的名義說：「我必將你的裙邊掀到你臉上，將你的赤身露體給列國看，將你的污穢給列國看。」

### 第 6 節

他隨後補充說：「我必用污穢玷污你。」先知仍然暗示著妓女的比喻，她打扮得華麗而奢華，以其魅力吸引所有人的目光：但當有人從路中間取來泥土和污穢，將其潑灑在她身上時，就沒有人不會將目光從如此污穢的物體上移開。但我們已經解釋了這其中的含義。上帝確實被說成是用污穢玷污王國，當他將它們推翻時；因為它們都開始自由地表達自己的意見：那些以前假裝極度欽佩的人，現在站起來，提出許多責罵的話。那時，主就被說成是用污穢玷污大王國。他接著說：「我必使你蒙羞。」**נבל**（nubel）是「跌倒」的意思，也用於指屍體；但它也意為「蒙羞」，在此處應作此解。我必使你成為糞土。有些人認為**רואי**（ruai）是糞土，或某種惡臭之物：但由於它來自**ראה**（rae），意為「看」，並且在聖經許多地方被理解為「異象」或「景象」，我認為那些將其譯為「我必使你成為榜樣」的人更為正確；耶羅米就是這樣翻譯的；彷彿他說：「你將成為萬國的景象。」尼尼微被說成是成為榜樣，因為它的毀滅比之前發生的任何其他毀滅都更令人難忘。你將成為一個景象；也就是說，我現在宣告的災難將吸引所有人的注意。接下來是——

### 第 7 節

當他說**כל-ראיך**（cal-raik），「凡看見你的」，我們因此再次得知，上一節末尾的**רואי**（ruai）應理解為「榜樣」或「景象」；因為先知繼續講述同一主題：「我必使你成為榜樣，或景象。」——為了什麼目的？「凡看見你的，就必離開你。」這是一種恐懼的表現，儘管有些人認為這是對其殘酷的報應，即沒有人來到尼尼微，而是她在荒涼中被所有朋友拋棄。他們也以同樣的意義理解接下來的話：「誰會為她哀悼？我從何處為你尋找安慰者？」因為他們認為尼尼微人在此因其殘酷而受到責備，因為他們使自己如此被所有人憎恨，以至於不值得同情；因為他們不憐惜任何人，他們任憑自己傷害他人，他們已經贏得了全世界的仇恨。因此，有些人認為這裡暗示的是，尼尼微人理應被憎恨，以至於在如此巨大的災難中沒有人同情他們，因為他們對所有人都造成了傷害：「因此，凡看見你的，就必遠離你，並說：尼尼微荒廢了；誰會為她哀悼？我從何處為她尋找安慰者？」但我不知道這種精妙的意義是否曾出現在先知的心中。我們可以更簡單地解釋這些話，即所有人都會遠遠逃離，作為他們恐懼的證明，而且災難將是如此之大，以至於沒有任何哀悼能與之相稱。誰能安慰她呢？也就是說，如果她的災難之大得到適當的衡量，即使所有人都哭泣並表達他們的意義，那仍然不足夠：所有的哀悼都遠遠不及如此巨大的災難。先知似乎更傾向於這個意思。那麼誰會為她哀悼呢？我從何處尋找安慰者呢？彷彿他說：「如此輝煌的城市的毀滅將不是尋常的，而是任何哀悼都無法比擬的。」接下來是——

### 第 8 節

先知為了使他的預言獲得信任，在此舉出亞歷山大的例子。從聖經的許多見證中，確實可以確定亞歷山大被稱為挪（No），這是一座非常古老的城市，位於非洲邊界，但仍在埃及境內。同時，亞歷山大人可能以前有自己的政府，至少有自己的君王：這是可能的；因為先知在此說，埃及和衣索比亞，以及非洲和利比亞國家，都是這座城市的盟友。因此可以推斷，亞歷山大當時並非埃及的一部分，而是有自己的政府，並與埃及人以及其他國家結盟。但由於埃及在我們這位先知去世後，部分被亞述人推翻，部分被迦勒底人推翻，一些譯者認為，先知所說的是尚未發生的毀滅。但這與他的意圖不符；因為先知在此如鏡子般顯示，主要的帝國都按照上帝的旨意傾覆，而最富有、防禦最好的城市，只要上帝願意，都會化為烏有。因此，除非亞歷山大的毀滅是眾所周知、廣為人知的，否則先知就無法恰當地引用這個例子：因此我毫不懷疑亞歷山大當時已經被摧毀了。它後來恢復原狀並變得富有，這並不奇怪；因為這座城市的地理位置極為便利，不僅因為土地肥沃，也因為其貿易；因為地中海的船隻可以航行到它附近。它確實有一邊是馬雷奧蒂斯湖，這個湖不太健康；然後大海環繞著它；法羅斯島是鄰近的島嶼：但這座城市仍然居住著許多人，並以宏偉的建築裝飾；因為貿易的優勢吸引了來自四面八方的人口。它後來由馬其頓的亞歷山大重建。但很明顯，它當時已經是一座富裕的城市：因為亞歷山大並沒有建造一座新城，而是擴建了它。現在讓我們來看先知的話。你比挪（亞歷山大）更好嗎？**אמון**（amun）這個詞，有些人譯為「人口眾多」；我傾向於採用這個意義，這幾乎得到了所有人的認可。另一些人則認為它是君王的名字；但由於他們缺乏證據，我將他們的猜測留給他們自己。那麼你比挪（亞歷山大）更好嗎？因為它，他說，位於眾河之間。亞歷山大彷彿將尼羅河置於自己的掌控之下；因為尼羅河當時分為許多支流，因此它在許多地方穿過這座城市。因此他說，亞歷山大居住在眾河之間；因為它將尼羅河分為幾條支流，以方便自己。然後他說：「海環繞著她。」因為它的一邊被大海環繞，並受到法羅斯島的保護，島上有一座燈塔，不僅為了防禦，也為了讓從地中海駛來的船隻有一個信號，以便它們可以直接駛向港口。因此，海環繞著她；因為大海環繞著城市一半以上；然後馬雷奧蒂斯湖在另一邊的南方。他隨後補充說：「它的城牆或護城河是海。」這個詞寫作**חיל**（chil），帶有**י**（iod）；但它意為城牆或護城河，儘管拉丁語譯為**antemurale**——前牆：因為他們以前習慣用雙層城牆來加固城市，正如古老的建築仍然顯示的那樣。根據這些譯者，**חיל**（chil）是內牆，因此他們將其譯為「前牆」：而且還有一個面向大海的外牆。但我們可以將**חיל**（chil）理解為護城河或壕溝；從其他經文很容易發現它更像壕溝而不是前牆。據說耶洗別的屍體在壕溝中被狗撕裂，那裡的詞就是**חיל**（chil）。至於先知的目的，他顯然是想表明，亞歷山大防禦得如此堅固，以至於尼尼微沒有理由認為自己處於更安全的狀態；因為它的堡壘來自大海，也來自衣索比亞，因為他所提及的軍需品。然後他談到非洲和埃及，以及利比亞國家，並簡而言之，說她的力量沒有盡頭；也就是說，她可以尋求許多朋友和盟友的幫助：許多人準備提供援助，甚至非洲、衣索比亞和利比亞人。

### 第 10 節

然而，他說：「她卻被擄去，成為俘虜。」也就是說，亞歷山大的居民被驅逐，城市彷彿成為俘虜，因為其居民被驅散到各處。他說：「他們的小孩在各街口被摔碎。」先知的意思是，亞歷山大如此強大的力量並未能阻止征服者對她施加最野蠻的殘酷；因為將幼小的孩童摔在石頭上，這是一種野蠻的行為，他們本應因其幼小的年齡而得到憐憫。確實沒有理由對他們發怒，因為他們不能被視為敵人。然而先知說亞歷山大受到了這樣的對待；他這樣說，是為了讓尼尼微不要信賴自己的力量，從而頑固地藐視上帝現在向它宣告的審判。他補充說：「他們為她的貴族拈鬮，她的偉人被鎖鏈捆綁。」他說拈鬮，是指一種古老的習俗；因為當俘虜有任何爭議時，就會拈鬮：例如，當兩個人俘虜了一個人時，為了避免爭執，就通過拈鬮來決定誰是他的主人。因此他說，他們為他們的貴族拈鬮。這通常發生在平民和最低賤的奴隸身上；但先知說征服者甚至不放過貴族。因此他們被視為最低賤的階層；儘管他們是偉大的貴族，他們也被擄去，被鎖鏈捆綁，就像最卑微、最底層的人一樣。他們沒有受到與其地位相稱的待遇；貴族與最卑賤的平民之間沒有區別；因為即使是貴族也被如此貶低，他們的命運與那些不幸的人沒有什麼不同；因為正如平民通常受到輕視一樣，亞歷山大的貴族也受到了敵人的對待。

### 第 11 節

那鴻在引用了亞歷山大的例子之後，現在表明沒有什麼能夠抵擋上帝，以至於他不會以同樣的方式對待尼尼微；他宣告這將會發生：「你也要醉倒。」這個比喻眾所周知，在聖經中經常出現：因為先知們習慣於將上帝所賜的懲罰稱為一杯酒。但當上帝執行嚴厲的懲罰時，他被說成是用他的杯子使惡人醉倒。先知現在說，尼尼微的懲罰會使她像一個醉漢，被酒所制服，彷彿昏迷地躺下。因此，他藉著這個比喻意圖表達最嚴厲的懲罰：「那麼你也要醉倒。」**גם**（gam）這個詞在此是強調性的；它的引入是為了讓尼尼微人知道，他們不可能逃脫他們應得的懲罰；因為上帝永遠保持他自己。那麼你也要醉倒。如果上帝不是世界的審判者直到末日，這就不會一致。因此，這個過程有一個共同的原因；因此必然得出結論——既然上帝懲罰了亞歷山大人，亞述人就無法逃脫他的手，也無法免於懲罰。他補充說：「你也要隱藏起來。」有些人將此歸因於羞恥，彷彿先知說：「你現在確實表現得非常驕傲，但災難會迫使你尋找藏身之處，以隱藏自己。」但我更傾向於這個意思——尼尼微將會消失，彷彿它從未存在過；因為在希伯來語中，「隱藏」常常被理解為「化為烏有」。他隨後說：「你也要向敵人尋求力量或補給。」**מעוז מאויב**（meouz meavib）這句話可能有兩種含義——要麼她會謙卑地懇求她的敵人——要麼她會因為她的敵人而尋求外援；因為介詞**מ**（mem）可以有這兩種含義。如果我們採用第一種含義，那麼我認為先知所說的不是巴比倫人，而是以前被亞述人騷擾過的其他國家。那麼你現在將謙卑地祈求那些迄今為止是你的敵人的人的幫助——不是因為他們激怒了你，而是因為你作為敵人對待了他們。現在，當我們被迫尋求那些恨我們的人的幫助時，這是一種極端的痛苦，而他們恨我們，是因為我們以錯誤激怒了他們。但另一種解釋更受認可，因為它不那麼牽強：你也要因為敵人而尋求幫助；也就是說，由於你抵抗的力量將會耗盡，你將會向你的鄰居尋求援助。接下來是——

### 第 12 節

先知在此宣告亞述人的堡壘對他們毫無用處；無論他們信賴人數眾多，還是信賴城牆，或是其他防禦工事，他們都將失望；因為他說，萬物都會自行倒塌，甚至無需太多攻擊。他用了一個非常恰當的比喻：「你的防禦工事，」他說，「你認為非常堅固的，將會像無花果一樣；因為當果實成熟時，任何人來到樹旁，只要他觸摸它或任何樹枝，無花果就會自行掉落。」我們確實知道那種果實沒有太多堅固性；當它成熟時，它會立即掉到地上，或者如果它掛在樹枝上，輕微的搖晃就會使它掉下來。我們現在看到了先知的意圖。因此可以得出一個有益的教義：無論人們從何處為自己尋求力量，它都將完全消失；因為堡壘、高塔、城牆、軍隊，或任何種類的計謀，都將毫無用處；即使沒有人起來攻擊他們，他們也將自行倒塌。接下來是——

### 第13節

先知在此宣告，當神著手毀滅尼尼微時，他們所有人的心都將變得軟弱無力。我們之前說過，人的心在神手中，祂隨時都能融化他們所有的勇氣。當神削弱他們的心志，使他們無法承受敵人的視線時，祂就預備人走向毀滅。神固然可以讓人的悖逆存留，使他們狂暴地衝向毀滅，卻無法以勇敢的心抵擋敵人的攻擊；但祂也常軟化他們的心，剝奪他們的力量，好讓祂的審判更加顯明。然而，神並非總是採取相同的方式；因為祂審判的多樣性對我們有益，藉此我們的思想能更強烈地被喚醒。如果祂的作為始終如一，我們就無法像祂時而這樣、時而那樣行事時，那麼清楚地辨識神的手。但正如我已經說過的，眾所周知，當神將人交給毀滅時，祂會使人軟弱無力，剝奪他們所有的勇氣。所以現在先知論及尼尼微人說：「看哪，你的百姓是婦人。」這裡的指示詞「看哪」是帶有強調意味的：因為亞述人無疑會將先知的預言視為荒誕不經的笑話；而以色列人也難以相信。這就是為什麼先知如同用手指指出那超越人類理解的事。他說「在你中間」，暗示即使他們與敵人隔絕，居住在堅固的城中，他們仍會充滿顫抖。這種誇張的說法值得注意：因為當敵人進攻、與我們交戰，以及許多足以使我們喪失勇氣的事物呈現在眼前時，我們感到恐懼並不足為奇；但當我們僅僅因敵人的傳聞而感到恐懼，即使有城牆相隔，我們仍心灰意冷時，這就顯明我們是被神的手擊打的；因為當我們看見石牆，而我們的心卻像玻璃一樣脆弱時，這豈不是顯明我們是從內心被主嚇倒的，彷彿是透過某種隱秘的影響，而非透過介入的自然原因嗎？我們現在就明白先知的意思了，當他說百姓將在城中，在城的最深處，變成婦人，或軟弱無力；彷彿他說，即使他們居住在安全的地方，他們也不會停止顫抖。他說：「你的城門必向你的敵人敞開。」他再次表明，儘管亞述人有堅固的防禦，但所有通道都將向他們的敵人敞開，彷彿沒有任何堡壘。他說「你地的城門」，很可能他不僅指城市，也指他們所有的據點。亞述人無疑加固了許多城市，以便將敵人遠遠擋在外面，並保護帝國的首都免受危險和恐懼。因此，我理解先知在此指的是許多城市，當他說：「你地的城門必向你的敵人敞開，火必吞滅你的門閂。」他意思是，儘管他們之前已仔細加固了周圍的整個土地，以致他們自以為能免受一切敵人的入侵，但這一切都將是徒勞的；因為火將吞滅他們所有的門閂。先知以火來比喻神的審判。因為我們看到火勢如此猛烈，能熔化鐵和銅，所以先知的意思是，沒有任何力量能抵禦神的手，來保衛尼尼微及其帝國。接著是——

### 第14節

先知繼續講述同樣的主題——尼尼微人將徒勞無功，儘管他們焦慮地竭盡全力抵禦敵人。因此，其意思是：「儘管你毫不懈怠，但你所有的努力都將白費；因為你無法抵擋神的報應；如果你認為可以透過慣常的手段自救，那你就欺騙了自己；因為是神透過巴比倫人攻擊你。因此，無論你積累多少通常用於加固城市的物資，這一切都將是徒勞的。」他說：「為圍城汲水；」也就是說，像往常一樣為自己儲備糧食，並在水池中儲備水；「堅固你的堡壘，」也就是說，修復它們；「進入泥土中，為的是踩踏灰泥：」加固，或黏合，或連接；「磚窯」（因為有些人認為**חזק**（chezek，堅固）在這裡的意思是抓住或握住，這與先知的意思完全不符）：因此，加固磚窯，也就是從窯中出來的磚塊，無非是建造並將它們連接起來，以便形成堅固的建築：因為我們知道建築物常常倒塌或被推翻，因為它們沒有很好地連接在一起：他指的是歷史學家所說的亞述人使用的建築方式。因為那個國家沒有豐富的石頭，他們就用磚塊來彌補這個缺陷。我們現在就明白先知的意圖了。

### 第15節

但他補充說：「火必在那裡吞滅你。」他所用的地點副詞「那裡」非常重要：「火也必在那裡吞噬你。」因為他表達的比之前更多，之前他說亞述人徒勞地勞累自己，加固他們的城市和帝國；因為他現在說，主會將他們所信賴的防禦轉為他們的毀滅；「火必在那裡吞滅你。」我們現在就明白先知的意思了。同時我們必須注意，他提到了水；彷彿他說，無論你的士兵多麼節儉，以水為飲，（因為當我們堅決抵抗敵人時，必須放棄一切享樂，如果需要，甚至忍受匱乏，至少是精緻飲食的匱乏，）——儘管你的士兵滿足於水，不從泉水或河流中取水，而是從水池中飲用，儘管你的堡壘已修復，你的城牆已用磚塊精心連接成堅固的結構，但火必在那裡吞滅你；也就是說，你的節儉、努力和謹慎，不僅對你毫無益處，反而會導致你的毀滅；因為當人信賴自己的資源時，主會宣告他們的傲慢是受咒詛的。他隨後補充說：「刀劍必剪除你；」也就是說，主會找出各種方法來吞滅你。因此，祂將用火和刀劍來毀滅你。然後他說：「他必像蝗蟲一樣吞滅你。」最後一個詞既可以讀作主格，也可以讀作賓格——「他必像蝗蟲一樣吞滅你。」如果我們贊同這種譯法，那麼其意思將是——「正如蝗蟲在短時間內吞噬草地或莊稼，你的敵人也將很快一口吞噬你。」我們確實知道，這些小動物危害極大，它們很快就會吃光並毀壞所有的果實；這些昆蟲的貪婪令人驚訝。但由於先知隨後將亞述人比作蝗蟲和蚱蜢，另一種解釋可能更為合適，那就是——神的審判將吞滅亞述人，就像雨水、風暴或季節變化吞滅蝗蟲一樣；因為這些昆蟲危害極大，所以主也隨時將它們剪除。他隨後補充說，「增多」；正如我所說，這是一個不定詞。但先知的句子是：「像蝗蟲一樣增多，像蚱蜢一樣增多：」但他為何如此說，從上下文可以更好地理解；因此必須加上接下來的兩節——

### 第16節

從這些話語中，我們可以明白先知之前所說的，亞述人像蝗蟲或蚱蜢是什麼意思；彷彿他說：「我知道你們信賴你們的眾多；因為你們像一群蝗蟲或蚱蜢；你們在數量上大大超越；因為你們聚集了你們的商人、貿易商，如同天上的星辰。」這裡他顯示了他們的人數眾多。但當他說：「蝗蟲已掠奪，並飛走了，」他指出了比較的另一個原因；因為僅僅抓住經文的一個子句是不夠的，兩個子句必須連接起來；它們的意思是——亞述人雖然幾乎數不清，卻以他們眾多的數量自誇——而且，這龐大的群體將會消失。因此他在此承認並說：「你增多你的商人，你已使他們增多；」但當他說：「像蝗蟲和像蚱蜢，」他表明這群體不會持續，因為主會將他們四散。因此，由於分散即將來臨，先知說他們是蝗蟲和蚱蜢。我們現在明白先知的意圖了：他首先嘲笑亞述人所膨脹的愚蠢自信。他們認為，由於他們統治著許多國家，他們可以組建龐大的軍隊，並將他們部署在任何地方，以對抗任何可能攻擊他們的人：先知承認這一點，也就是說，他們人數眾多，你已使他們增多；但這對他們有何益處呢？他們將成為蝗蟲，他們將成為蚱蜢。——為什麼呢？更詳細的解釋如下：「你已使你的商人增多，如同天上的星辰：」但這將是暫時的；因為你將看到他們很快消失；他們將像蝗蟲一樣，瞬間四散，離開光禿禿的田野或草地。但有些學者將「商人」或「貿易商」理解為盟友；正如我們之前所見，這種比較在先知書中也經常出現：而今天的君王與商人無異，因為他們互相競價，並在類似的詭計中表現出色，正如我們在其他地方所見，他們藉此互相欺騙。因此，這種比較可能是合適的：「你已使你的貿易商增多，——你的實踐者。」但先知的意思可能更廣泛；我們可以將此應用於尼尼微的公民；因為主要人物無疑是商人：正如今天的威尼斯人都是商人一樣，敘利亞人、尼尼微人以及巴比倫人也是如此。因此，先知以部分代整體，將所有富人納入這個詞下，這並不奇怪：「你已使你的商人增多。」他至今允許他們人數眾多；但他現在補充說：「蝗蟲已掠奪，並飛走了。」這個動詞有時指掠奪，也有時指吞噬：因此，蝗蟲已吞噬，並飛走了；也就是說，「你的首領（正如他後來稱呼他們），或你的主要人物，確實已吞噬；他們已透過掠奪毀壞了許多地區，並像蝗蟲一樣吞噬了四面八方的一切，蝗蟲毀壞了莊稼和所有果實：因此你曾像一群蝗蟲。」因為蝗蟲成群結隊地攻擊田野，所以尼尼微習慣於將其商人派往各地掠奪並使整個土地變得貧瘠。「好吧，」他說，「蝗蟲已吞噬，但它飛走了，它分散了；」先知說，「尼尼微的公民也將如此。」因此他隨後補充說，

### 第17節

你的首領如同蝗蟲：這指的是他們所行的惡事，他們幾乎毀壞了整個地球。因此，正如蝗蟲和蚱蜢所到之處，吞噬各種食物，吞噬所有田地，不留任何東西，使整個土地變成荒蕪；你的首領也是如此；他們如同蝗蟲，你的官長如同蝗蟲中的蝗蟲，也就是說，如同非常巨大的蝗蟲；因為我們知道，這種形式在希伯來文中表示最高級。他們的首領如同最貪婪的蝗蟲，因為整個土地都被他們弄得貧瘠，沒有什麼能滿足他們的貪婪和饕餮。先知接著說：「他們是蝗蟲，在寒冷時節住在土堆中；但當太陽升起時，他們的地方就不再為人所知了。」他現在表明，尼尼微人這樣吞噬整個地球，以及所有國家都暴露在他們的貪婪之下，這不會是永久的；因為他說，正如蝗蟲躲藏在洞穴中，然後飛走一樣，你的首領也將如此。但這段經文可以理解為——尼尼微人在冬天躲藏在他們的藏身之處，而當適合掠奪的時機來臨時，他們就向不同方向散開，佔領了各個地區，並從最遠的地方帶回掠奪物。這種意思可以從先知的話語中推斷出來；這樣，不同的子句就能很好地結合在一起，即當尼尼微人離開他們的巢穴時，他們就四散遷徙。同時我也不反對前一種意思：他們就像蝗蟲，在寒冷時節住在土堆中；但當太陽升起時——也就是說，當季節邀請他們時（因為他不是指冬天的太陽），而是當太陽的熱量盛行並使空氣溫和時——那時，他說，蝗蟲就出來飛走了，他們的地方就不再為人所知了。簡而言之，他的意思是，尼尼微人掠奪，他們以蝗蟲的方式掠奪；而且類似的結局也臨近他們；因為主將毀滅他們，是的，突然吞滅他們，以致找不到他們的蹤跡。接著是——

### 第18節

他證實了前一節，並說在領袖中將沒有謀略和智慧：因為亞述王的牧人是他的謀士，他信賴他們的智慧，正如我們所知，君王通常依賴他們的謀士：因為他們認為自己有足夠的智慧，因此將整個百姓的照管交託給他們。但先知嘲笑亞述王的自信，因為牧人將沒有足夠的警惕來照顧自己、百姓和整個王國。他使用過去式，要麼是為了顯示預言的確定性，要麼是因為希伯來文中時態的變化很常見。他說：「你的勇士必躺臥；」也就是說，他們將閒置；他們將無法出擊對抗敵人，阻止他們的進展。他們將躺臥：然後他說：「你的百姓已分散。」**פוש**（push，分散）不是分散；因此我毫不懷疑，這裡有字母的變化，**ש**（shin）被**ץ**（tzaddi）取代了；我很驚訝有些人將這個動詞源自**פוש**（push），而事實上，它是源自**פוף**（puts），這兩個字母的變化在希伯來文中很常見。因此，你的百姓已分散在山上，沒有人聚集他們。先知藉這些話語的意思是，整個王國的分散將是如此，以致沒有復興的希望；因此將沒有人聚集他們。他之前說過，首領或勇士將會靜止不動。儘管需要出去阻止敵人的進展；但他卻說：「他們將閒散地躺下：」他這裡指的是他們的懶惰。但那些應該在家中安靜的百姓，因為他們軟弱無力，將分散在山上，沒有人會在那裡聚集他們。接著是——

### 第19節

先知在此更清楚地表明，當尼尼微帝國被分散時，這將是一種無法治癒的惡疾，所有補救的希望都將被奪走。儘管惡人無法逃脫災難，但他們卻抱持虛假的期望，認為他們可以在短時間內重新聚集力量。因此，為了奪走他們的希望，先知說，裂縫將無法收縮。這是一個引人注目的比喻；因為他將尼尼微的毀滅比作無法縫合和治癒的傷口。因此沒有收縮；有些人將其譯為「皺紋」，但這是不恰當的。因此沒有收縮：他補充說：「你的傷痕充滿痛苦；」也就是說，你傷痕的痛苦無法減輕。這是一件事——尼尼微的毀滅將是無法彌補的。然後他說：「凡聽見這消息的，都必為你拍手。」許多人這樣翻譯：「他們必為你拍手，或用手拍手；」他們認為單數被用作複數。但在希伯來文中，拍手是同意的標誌，所以說先知的意思是，無論這災難的消息傳到哪裡，所有人都會表示贊同，「看哪，神終於證明自己是如此多邪惡的公義報應者。」拍手是指那些達成協議的人，或者當有人為他人擔保時。因此，正如在擔保和其他契約中，人們被稱為拍手一樣；所以在這種情況下，所有人都會這樣同意神的審判，「哦，這做得多麼對！哦，神懲罰這些暴君、這些掠奪者多麼公正！」他們將為你拍手；也就是說，「你的毀滅將得到認可；」彷彿他說，「尼尼微，你不僅在神面前受咒詛，而且也得到所有國家的同意。」因此他暗示，尼尼微將在最大的恥辱和羞辱中滅亡。有時一個帝國滅亡，所有人都為此哀悼：但神在此宣告，祂不會滿足於僅僅毀滅尼尼微城，而不加上公開的恥辱，以便所有人都承認這是透過祂公義的審判發生的。他隨後補充說：「因為誰沒有不斷地經歷你的邪惡呢？」這是對最後一句的證實；這個理由將適用於所給出的兩種觀點。如果我們將拍手理解為贊同，這個理由將是合適的。——為什麼？因為所有國家都將為你的毀滅而歡喜，因為沒有一個國家是你沒有在許多方面傷害過的。因此，作為他們喜悅的標誌，所有人都會互相祝賀，彷彿他們獲得了自由；或者他們會拍手，也就是說，承認你是被神的審判所毀滅的，因為所有人都經歷過你統治得是多麼不公正和暴虐。因此，正如你的邪惡像洪水一樣，幾乎吞噬了整個地球，所有人都會為你的毀滅而拍手或搖手。他說「不斷地」，是為了表明神的忍耐已經持續了很長時間。因此，這也表明亞述人是無可推諉的，因為當神寬容地饒恕他們時，他們沒有悔改，而是長期地追隨他們的邪惡道路。因此，由於他們在罪惡的放縱上又加上了悖逆，所有的藉口都被消除了。但先知同時也提醒以色列人，他們沒有理由在心裡沮喪，因為神沒有立即執行懲罰；因為藉著**תמיד**（tamid，不斷地）這個詞，他暗示神會暫時擱置對尼尼微的審判，以便祂的寬容和延遲可以證明祂的良善和憐憫。因此我們看到先知在這裡反對人的熱情，因為當神延遲對他們的敵人執行報復時，他們立即生氣或抱怨。他表明神有正當的理由不立即懲罰惡人；但時候將到，那時將顯明他們已完全無可救藥——我說，時候將到，那時主終將伸出祂的手並執行祂的審判。