約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第六章

## 第六章

### 第 2 節

2 「無論男女，若許了特別的願，就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。」上帝最近為每個人指定了一項貢獻，藉此以色列人要承認他們是祂的兒女。因此，祂藉著這項宣告，將他們所有人，從最小的到最大的，都與祂自己綁定。現在所討論的是一種更緊密的義務關係，即當任何人自願在一段時間內將自己奉獻給上帝時。這些人被稱為拿細耳人，這相當於「分別出來」或「被選定」，因為他們比一般人擁有更大的尊嚴或卓越。因為他們是教會的裝飾，上帝願意祂獨特的榮耀在他們身上閃耀。因此，當阿摩司責備他們（阿摩司書 2:11），因為他們阻止先知執行職務，並用酒腐蝕拿細耳人時，他為了加重他們的罪行，說他們曾蒙受特別的祝福，因為上帝從他們的兒子中興起拿細耳人和先知。當耶利米哀嘆教會的荒涼時，他強調這種腐敗，即他們的拿細耳人不再像從前那樣「比雪更潔淨」等等（耶利米哀歌 4:7）。毫無疑問，當雅各稱他的兒子約瑟為他兄弟中的拿細耳人時（創世記 49:26），他是在預言的靈中暗示了在律法之下，那些將自己分別歸給上帝的人，作為教會之光，所擁有的榮譽等級。因此，儘管這種奉獻不屬於全體人民，但它理應被視為敬虔的操練之一，因為拿細耳人就像旗手一樣，向他人指明道路；儘管他們沒有吸引所有人效仿他們的榜樣，但他們熱情的熱忱對軟弱和缺乏經驗的人來說，卻有不小的益處，激勵他們根據自己的能力向前邁進。現在，因為上帝憎惡一切虛假的敬拜，祂藉著給予他們一個清晰而確定的規則，來約束他們的放縱。而且，從我剛才引用的阿摩司的見證中，可以得出結論，只有上帝才是拿細耳人誓願的制定者。因此，我們必須記住，拿細耳人在上帝的子民中像珍貴的珠寶一樣閃耀，儘管很少有人效仿他們，但他們卻是旗手和領袖，激發群眾對上帝的熱心事奉。我們必須順便提一下，參孫是另一種拿細耳人，因為他不僅在一段時間內許願，而是從母腹中就被聖化，終生與其他人民分別；在這方面，他也是基督的預表，並代表了祂。當然，這裡所教導的一切都應該歸因於聖潔的唯一源頭，就好像基督的形象在鏡子中呈現在猶太人眼前一樣。因為在律法之下，任何人越接近上帝，基督在他身上就越發閃耀。我們知道，律法的整個祭司職分不過是祂的形象。拿細耳人也是如此，他們的純潔和禁慾使他們擁有獨特的尊嚴。

### 第 3 節

3 「他要遠離清酒濃酒，不可喝清酒濃酒做的醋，也不可喝任何葡萄汁，不可吃鮮葡萄，也不可吃乾葡萄。」第一個命令是，他們不僅要禁戒酒，甚至連葡萄或任何與酒有關的東西都不可嚐。簡單的遵守是，他們不可喝清酒或任何使人醉的飲料；但是，因為人善於發明藉口，所以有必要具體說明可能規避律法的方法。因此，在禁戒酒的同時，他們不會剝奪自己的奢華，無論是沉溺於鮮葡萄或乾葡萄，還是將水與葡萄混合榨汁，或者用其他精緻的製備方法模仿酒的甜味。由此可見，人的偽善擁有多少隱秘的角落和藏身之處，它竟然厚顏無恥地想像出愚蠢的欺騙手段來欺騙上帝自己。但是，同時我們必須注意，這種狡猾是上帝所不能容忍的，因為祂最喜悅的是真誠。我們還將在其他地方看到，祭司在聖殿輪流執行職務時，被禁止飲酒。這種相似性證明了我已經說過的，拿細耳人之所以與群眾分別，是為了使他們能夠接近祭司的榮譽。但是禁戒酒不僅是為了避免醉酒，也是為了使他們整個生活方式更加節制和簡樸；因為飲酒眾所周知是餐桌上的主要樂趣之一，那些不節制的人寧願滿足於適度和普通的食物，也不願被剝奪酒。因此，我們可以從中學到，適度飲酒是節制生活最重要的部分；而在所有的暴食和放縱中，最應受譴責的是，當人們對過度飲酒有過度的愛好時。因此，令人驚訝的是，當教皇統治下的修道士們誇耀他們天使般的完美時，他們竟然一致拒絕禁酒。對許多人來說，終生不碰一點牛肉或豬肉是罪惡的，如果他們在必要時頑固地寧願死也不吃肉，他們會以殉道者自居；但是他們的節制是如此不一致，以至於這種對食物的嚴格反而使他們在飲酒方面獲得更大的自由，就好像他們故意以這種方式報復自己一樣。因此，沒有什麼比他們的誇耀更令人無法忍受的了，因為這種單純的飲食禁戒不過是對上帝的嘲弄。

### 第 5 節

5 「在他許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭；他要讓頭髮長長，直到他離俗歸耶和華的日子滿了。」無法確定上帝為何要拿細耳人留長髮，除非是藉著這種奉獻的明顯標誌，使他們更加不斷地想起自己的誓願。有些人認為這是一種榮譽的標誌，彷彿他們頭上戴著冠冕。在這方面，天主教神職人員的圓形剃髮與拿細耳人相比，顯得荒謬至極。但我自己對這個理由感到滿意，即上帝希望藉著這個可見的標誌，不斷地操練他們忠實地履行誓願。剪髮是男子氣概的標誌，正如保羅所說，這是自然情感所指示的（哥林多前書 11:14）。因此，拿細耳人的奉獻藉著他們的頭髮顯而易見，以免他們因粗心或遺忘而未能履行自己的誓願。關於婦女，這個命令似乎是多餘的，但這很容易回答，她們被要求留長髮，不僅是出於習俗，也是為了遵守她們的誓願。然而，以提喻法來說，將適用於男性的話語也適用於兩性，這並沒有什麼不妥。在這裡，魔鬼也曾玩弄伎倆，正如奧古斯丁所說，他曾說服某些修道士，藉著留長髮來顯示聖潔；因為，為了使他們所許的獨身誓願更加顯著，他們不允許自己成為男人，因為他們「為天國的緣故自閹」（馬太福音 19:12）；因此，他們的長髮是他們童貞的標誌。這個例子教導我們警惕撒旦的詭計，以免我們的**κακοζηλία**（kakozelia，惡劣的熱心/模仿）使我們成為古人的猿猴而非模仿者。

### 第 6 節

6 「在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。」這也是他們與大祭司的共同之處，即他們甚至不可為親屬哀悼。儘管摩西吩咐兩件事，即拿細耳人不可因進入哀悼之家或自己哀悼而使自己不潔淨，但埋葬死者確實是人道之責；然而，如果任何百姓觸摸了死屍，或靠近了臨終者或棺材，他們就會被玷污。但上帝對拿細耳人要求更多，以免他們沾染不潔；因為對他們來說，僅僅按照慣常的方式潔淨自己是不夠的（正如稍後將再次看到），他們必須遠離一切會玷污他們的事物。至於為何觸摸死屍會造成玷污，我們將在適當的地方更詳細地討論。現在必須簡要地得出結論，因為死亡代表著上帝的咒詛，是罪的工價，以色列人因此被提醒要警惕死行。至於哀悼，禁止的原因不同，即那些聲稱特別事奉上帝的人，應該為他人樹立寬宏大量和順服的榜樣。如果當我們的朋友離世時哭泣和哀號是罪惡，基督就不會在拉撒路的墳墓前哭泣；但因為悲傷總是伴隨著煩亂，而且人們在哀悼中太容易屈服於野心和炫耀，並自願且故意地激發自己過度，就好像天性已經使他們超越了應有的界限一樣，如果拿細耳人與哀悼者混在一起，他們就無法樹立節制的榜樣。因此，正如他們之前被限制於美食，現在則對相反的疾病，即悲傷，施以補救。但是，儘管所有人都應該尋求適度地沉溺於悲傷，但對拿細耳人卻有更多的規定，就好像他們從世俗的情感中解脫出來，超越了其他百姓；正如我們稍後將看到關於祭司的情況。

### 第 9 節

9 「若有人忽然在他旁邊死了，以致玷污了他離俗的頭，他就要在潔淨的日子剃頭，就是第七日剃頭。」這裡規定了如果發生無法預防的玷污，該怎麼辦。如果拿細耳人自願且明知地進入哀悼之家，或靠近死屍，他的奉獻就會被玷污，這並非沒有罪；但如果發生突然死亡，這個錯誤是可以原諒的，儘管上帝命令必須贖罪；因為他所許的願的任何已過時間，上帝都算為無效，也不會被計算在內。這不是輕微的懲罰，一個沒有過錯的人，卻必須重新開始履行他的誓願。除了時間的損失，還加上了獻祭，藉此被玷污的人要為新的奉獻做準備。但是，因為這種奉獻是自願的，所以沒有人可以抱怨他自願承受的過度嚴格。同時，這也表明上帝對祂敬拜的純潔是何等珍貴。摩西使用了兩個來自不同詞根但意義相近的希伯來詞，藉此表達了死亡的意外性質。因為，在我看來，猶太人將第一個詞理解為血腥謀殺，另一個詞理解為突然死亡，這是幼稚的。

### 第 13 節

13 「拿細耳人離俗的日子滿了，其條例乃是這樣：他要被帶到會幕門口。」摩西現在終於說明了，在誓願期滿之後，拿細耳人必須如何回歸他們的普通生活。首先，他命令他們站在會幕門口；然後，在那裡獻一隻無瑕疵的公羊羔作燔祭，一隻母羊羔作贖罪祭，一隻公綿羊作平安祭，以及用細麵調油做的餅、薄餅、無酵餅，還有素祭和奠祭。至於平安祭，因為它是感恩祭，所以絕非不合適；燔祭也一樣，因為他們在履行了虔誠的職責後，可以正當地慶賀自己，並頌揚上帝的恩惠，因為上帝賜予他們非凡的榮譽。但贖罪祭的意義可能受到質疑，因為對純潔和聖潔的人來說，贖罪是不必要的。在這裡，我們清楚地看到，無論人多麼樂意和熱切地努力將自己完全獻給上帝，他們卻從未達到完美的目標，也未達到他們所渴望的，而是始終暴露在上帝的審判之下，除非祂赦免他們的罪。由此可見，天主教徒的愚蠢是何等卑劣，當他們夢想藉著超額功德來取悅上帝時。因為，如果任何超額功德曾蒙上帝喜悅，那麼拿細耳人的聖潔，經律法證明，是配得上這份榮譽的；然而上帝，當工作完成時，命令他們承認自己的罪過，不允許這項事奉取代功德的位置，而是要求他們獻祭，以便他們從別處借用不屬於自己的東西，儘管他們看起來是所有人中最完美的。

### 第 22 節

22 「耶和華曉諭摩西說。」這裡簡要闡述了祭司職責的一部分，這在律法中不斷被提及；因為上帝說祂已任命祭司來祝福百姓。大衛似乎在這些話中暗示了這一點：「我們從耶和華的殿中祝福你們」（詩篇 118:26）。這項教義特別有益，使信徒可以確信上帝已與他們和好，因為祂任命祭司作為祂對他們父愛恩惠的見證人和宣告者。祝福這個詞經常被用來指祈求祝福，這是所有虔誠之人的共同職責；但這種儀式（正如我們稍後將看到）是上帝恩典的有效見證；就好像祭司從祂口中領受了祝福的命令。但路加表明這在基督身上真實地實現了，當他記載「祂舉手」按照律法的莊嚴儀式祝福祂的門徒時（路加福音 24:50）。因此，在這些話中，祭司被任命為使者，使上帝與百姓和好；這是在基督的位格中，祂是上帝恩典和祝福唯一充足的保證。因此，既然他們當時是基督的預表，他們就被命令祝福百姓。但值得注意的是，他們被命令大聲宣告祝福的形式，而不是低聲祈禱；由此我們得出結論，他們宣講上帝的恩典，百姓可以藉著信心領受。

### 第 24 節

24 「願耶和華賜福給你。」祝福是祂真正慷慨的行為，因為一切美善的豐盛都從祂的恩惠，作為唯一的源頭，流向我們。接著又說，祂要「保護」百姓，藉此暗示祂是教會唯一的捍衛者，並在祂的監護下保護教會；但由於上帝恩典的主要益處在於我們對它的感受，所以又加上了「使祂的臉光照你」這句話；因為對於我們幸福的圓滿來說，沒有什麼比我們看到上帝寧靜的臉龐更值得渴望的了；正如詩篇 4:6 所說：「有許多人說：誰能指示我們什麼好處呢？耶和華啊，求你仰起臉來光照我們。」因此，我將這句話解釋為，百姓可以感知並品嚐上帝美善的甘甜，這可以像晴朗天氣中太陽照亮世界的光芒一樣，使他們歡欣鼓舞。但緊接著，百姓被召回到第一因；即上帝無償的憐憫，唯獨這憐憫使祂與我們和好，否則我們將因自己的功過而被祂憎恨和厭惡。接下來的「願耶和華向你仰臉」是聖經中常見的短語，意思是，願上帝記念祂的百姓；這並非說祂會遺忘，而是因為我們假設祂已放棄對我們的關懷，除非祂實際證明祂對我們福祉的關切。最後，又加上了「賜你平安」，其他人翻譯得稍微不那麼字面化：「使你進入平安」：由於這個詞不僅指安息和寧靜的狀態，也指一切繁榮和成功，我樂意接受後者的意思，儘管即使是其本義對我來說也並非不合適。

### 第 27 節

27 「他們要這樣將我的名加在以色列人身上。」雖然耶柔米正確地翻譯為「他們要呼求我的名」，但由於希伯來語的表達方式富有強調性，我更傾向於保留它；因為上帝將祂的名託付給祭司，讓他們每天將其作為祂美善旨意和由此而來的救恩的憑據。最後所附的應許，保證這並非空洞或無用的儀式，因為祂宣告祂將祝福百姓。由此我們得出結論，凡是教會的僕人奉上帝的命令所做的一切，都將由祂以真實而確鑿的結果來印證；因為祂藉著祂的僕人所宣告的一切，祂自己都將藉著祂聖靈的效力來實現和完成。但我們必須注意，祂並非將祝福的職責轉移給祂的祭司，以至於將這權利讓給他們；因為在將這職事託付給他們之後，祂獨自聲稱成就這事的權柄。