約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第八章

## 第八章

### 第2節

2 「你點燈的時候，要使七盞燈都朝向燈臺前面發光。」這條誡命，如同許多其他誡命一樣，並未置於其應有的位置。摩西再次闡明燈臺的用途，以及燈盞應如何排列，使光線能遍佈聖所，並使金子的光澤與之相對輝映；因為這正是上帝為何要燈盞朝向燈臺前面點燃的原因，為的是讓燈的基座也能保持其美觀。此外，經文明確指出亞倫遵從了上帝的命令，彷彿這不是一件微不足道的事，因為他是從摩西那裡領受的。緊接著的內容也與此相關，即燈臺是「照著」摩西在山上所見的「樣式」製成的；而這，正如我之前所解釋的，是為了表明上帝是眾光之父，祂藉著聖靈光照祂的教會，使其不致在黑暗中迷失；因此，當黑暗籠罩全地時，祂卻是信徒永恆的光，取代了日月，正如以賽亞書 60:19 所說。

### 第5節

5 「耶和華曉諭摩西說：」雖然利未人不得進入聖所，而僅是祭司的助手，主要從事僕役職責，然而，由於他們負責搬運會幕和聖器，預備祭物，清除祭壇上的灰燼和其他污穢，上帝仍希望他們藉著莊嚴的儀式將自己分別為聖。因為，正如全以色列相對於外邦人而言是上帝的特選子民，利未支派也是從百姓中被揀選出來，成為祂自己的產業，正如這裡所說的。但是，為了防止他們僭越職權，上帝預先阻止了他們的傲慢：首先，將他們的奉獻延遲一段時間；其次，要求他們不由摩西，而由亞倫來主持奉獻；第三，為此指定了不同的儀式。因為，如果他們與祭司同時受奉獻，他們可能會以此為藉口，爭辯與祭司平起平坐；因此，儘管祭司已經從普通百姓中分別出來，利未人卻仍未受奉獻（**privati**），以便他們學習敬重祭司職分。再者，如果他們也由摩西奉獻，則有驕傲自大、輕視他人的危險，因此亞倫被指定主持他們的奉獻，使他們能謙卑地順服他的權柄。此外，由於他們僅藉水和祭物潔淨，而沒有加上膏抹，這外在儀式的差異提醒他們，他們的榮譽等級並不相同。

### 第6節

6 「你從以色列人中選取利未人。」從以色列人中選取他們，等同於將他們從百姓的數目中減去，使他們不被納入一般人口普查，也不被視為十二支派之一。因此，這種分別，正如他稍後將更清楚地闡明，是將利未人奉獻給上帝，為聖所服務。天主教神職人員以此為藉口，為自己要求豁免權，以便他們可以免於法律約束而隨心所欲地生活，這不僅是一種不健全的推論，而且充滿了褻瀆的嘲諷；因為，既然舊約祭司職分在基督裡已達其終極目的，他們所聲稱的繼承，就剝奪了基督的權利，彷彿完全的真理尚未在祂裡面顯明。此外，由於他們所有的特權都僅依賴於教宗的首位，如果他們希望這些特權得到批准，他們首先必須證明教宗是奉上帝的命令被任命為整個教會的元首，因此他是基督的繼承者。至於亞倫，既然他是他們就職的執行者，他便以此方式被設立在利未人之上，按其判斷管理他們。同時，這項職事如此託付給一個人，卻不阻礙上帝的**恩惠**旨意。

### 第7節

7 「你要這樣待他們：」亞倫首先被吩咐將潔淨水灑在他們身上，以潔淨他們的污穢；不僅如此，他們還被吩咐洗淨衣服，以便他們謹慎防範任何可能感染他們身體的污穢。第三，他們被吩咐用剃刀剃去全身的毛髮，象徵他們脫去肉體，開始成為新造的人。隨後又加上了祭物，而且是雙重的，為他們**代贖**。這些事完成後，亞倫憑藉祭司的權利和榮譽，被吩咐將他們獻上，就像獻上聖餅或香一樣。但這樣做的目的是，讓他們承認自己不再是自己的主人，而是奉獻給上帝，以便他們投身於聖所的服務。為了證明這種分別，一些百姓同時被吩咐按手在他們身上；彷彿藉著這個儀式，所有支派都見證，在他們同意下，利未人歸於上帝的特有產業，成為聖所的一部分或附屬物。因為私人（正如我們稍後將看到的）習慣將手按在他們的祭物上，但目的與祭司不同。

### 第16節

16 「因為他們是從以色列人中全然賜給我的。」為了避免其他支派抱怨百姓人數減少，上帝宣告利未人已從亞伯拉罕的後裔中分別出來，因為當祂擊殺埃及所有頭生的時候，祂已將他們歸為己有；因為可以確定，百姓頭生的以及他們牲畜頭生的，都奇蹟般地從共同的毀滅中被拯救出來。既然上帝以特別的特權拯救了他們，祂便藉著他們**救贖**的**恩惠**將他們與自己連結。但這個理由似乎不再成立，因為上帝在要求**救贖**的代價時，釋放了頭生的，正如其他地方所說；否則祂將要求同一件事兩次，這是不公正的。然而，這個問題的解決很簡單；在第一次人口普查中，十二支派的頭生子被數點，發現他們的人數超過利未人。於是進行了交換，即十二支派所有頭生子，共計22,000人，免除貢獻，而上帝則以利未人取代他們作為祂的僕役。只有273人被**救贖**，因為這是他們人數超過利未人的部分。因此，上帝滿足於這些公正平等的條件，不以重擔壓迫百姓。但這種補償，僅在那一天進行，並未阻止以色列人將他們尚未出生的孩子歸於上帝。既然這種義務仍然存在於他們的後裔身上，於是頒布了律法，要求他們**救贖**他們的頭生子。如果有人反對說，利未人所生的孩子被奉獻給上帝是不公平的，——我回答說，在這一點上沒有不公平，因為無論他們屬於哪個支派，他們連同他們所有的後裔都已經是祂的產業；因此，百姓的狀況並未因交換而惡化；因此，在所有**公義**中，上帝為將來規定了以色列人應以何種價格**救贖**他們的頭生子。祂說他們「被賜給」祂，意指他們是藉著**聖約**歸祂所有；祂以此意義宣告，從祂擊殺埃及頭生子的那一天起，以色列的頭生子就歸祂所有；然後補充說，祂那時取了利未人；這就好像說，祂只與祂的百姓處理過去的事。

### 第19節

19 「我將利未人賜給亞倫和他的兒子，從以色列人中選出他們，專門為會幕服務，為以色列人**代贖**，免得以色列人親近聖所的時候，有災禍臨到他們。」他宣告他希望他們歸他所有的條件，即他們應由亞倫引導，並服從他的命令；因為「禮物」不應被理解為一個人放棄並割讓自己權利給他人的行為；而是，當他將他們奉獻給聖所的職事時，他希望他們有一個領袖和主人。在經文的末尾，摩西教導說，這樣做是為了全體百姓的利益和好處：由此可見，對他們沒有任何惡意，除非百姓可能因為上帝為他們的福祉所做的安排而感到惱怒。這裡指出了雙重的好處；首先，因為他們將成為**中保**或**和好**的僕役（兩種解釋都適用）；其次，因為他們將成為聖所的守護者，防止以色列人因魯莽靠近聖所而自取滅亡。

### 第20節

20 「於是摩西、亞倫和以色列全會眾照耶和華所吩咐摩西的，待利未人。」利未人現在也已就職，履行他們的職責，但按其應有的次序，因為他們的地位較低。這裡必須注意，摩西的兒子和他們的後裔被置於這個較低的等級，並被排除在所有對祭司職分的期望之外。因此，全體百姓，特別是利未支派的忘恩負義就更為卑劣，因為他們僭越地尋求摩西已永遠將其子女排除在外的榮譽。因此，他執行上帝關於利未人的任命，並非尋常的順服行為。這裡提到亞倫，是因為他憑藉其祭司職分的權利奉獻了利未人。至於百姓，他們的同意僅受到稱讚，因為他們同意了上帝的旨意。但他們這種美德，後來卻增加了他們的恥辱，因為他們試圖推翻他們曾認可的**神聖預旨**。

### 第21節

21 「利未人就潔淨自己，洗了衣服。」我們已經談過洗滌，因為既然所有私人個體都要求洗滌，利未人就更不可能在未經潔淨的情況下處理聖物。但接下來關於他們經亞倫之手獻上的內容，是藉著象徵預示了在基督降臨之時最終顯明的真理；因為先知們早已預言，在教會的更新中，那些迄今為止僅屬群眾的人將成為利未人。因此，藉著這個比喻，上帝要宣告，即使是祂所**揀選**的僕人，除非被那一位祭司所**成聖**，否則也不會蒙祂悅納。因此，**代贖**與他們的獻祭結合在一起，以便利未人得以潔淨。

### 第22節

22 「此後，利未人進去，在亞倫和他兒子面前辦理會幕的事。」摩西這些話的意思是，在預表中，關於舊約祭司職分中一切與上帝合法事奉相關的，沒有任何遺漏，其中最主要的是順服，以及由此而來的潔淨。利未人被說成在亞倫面前辦理事務，是因為他們謙卑地順服了軛，並允許自己受祭司的意願所控制，因為上帝已如此吩咐。但歷史的進程將很快顯示人性的叛逆傾向。因此，結果並不總是與開端相符，有時成功的開端之後卻是悲傷和不幸的結局。

### 第24節

24 「利未人辦理會幕的事，要從二十五歲以外，直到五十歲。」這裡規定了利未人開始和結束執行職務的年齡。上帝命令他們從二十五歲開始，並在五十歲時准許他們退休；這兩項規定都有非常充分的理由。因為，如果他們在年輕時就被接納，他們的輕浮可能會大大損害對聖物的敬畏：不僅因為那些尚未成熟的成年人通常沉溺於享樂和放縱，而且因為他們可能因疏忽、輕浮、欠考慮、無知和錯誤，在事奉上帝方面犯下許多嚴重的錯誤；而且，既然他們在達到審慎和莊重之前根本不適合履行職責，同樣地，為了防止他們因年老而衰退，適時地讓他們退休是正確的；因為正如我們之前所說，他們的職責是勞苦的，需要體力。然而，如果有人選擇將此應用於牧職，則應普遍記住，除了那些已經證明自己有節制的人之外，不應選擇任何人擔任此職，而且那些勤奮投入此職的人不應受到不合理的壓迫，也不應要求他們承擔超出其能力範圍的更多；因為有些人愚蠢地計算他們的年齡，彷彿在二十四歲之前選擇牧師是一種罪過，儘管他可能在其他方面完全具備必要的資格。