約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第九章

## 第九章

### 第1節

1. 耶和華在西奈曠野曉諭摩西。我們可以從以下事實推斷，百姓是何等粗心大意，甚至忘恩負義：在一年尚未過去之前，神就提醒他們守逾越節。因為如果他們在如此短的時間內就有忘記的危險，那麼五十年後他們會怎麼做呢？如果他們自願勤勉盡責，就不需要重複那些曾嚴厲吩咐甚至帶有威脅的命令。但現在，當一年即將結束時，神提醒他們，祂所定規守逾越節的日子臨近了；這樣，以色列人就能更確切地明白，這莊嚴的獻祭是每年一次的，因此，省略它就是罪。然後，祂命令他們要殷勤遵守所有的儀式，不可用任何異樣的酵來玷污純粹的制度。最後，他們的順服受到稱讚，因為他們對神的命令既沒有增添，也沒有減少。

### 第6節

6. 有幾個人。這裡偶然引出一個問題，即如果有人因突然的玷污而無法與其他人一同守逾越節，該怎麼辦？因為神會將任何不遵守這救贖紀念的人從祂的百姓中剪除。雖然這裡觸及了歷史，但因為關於逾越節公正和純粹遵守的教義是其主要內容，甚至因為這段經文是對一般命令的一種補充，所以我認為將它們連接起來是恰當的。摩西說，有幾個人因死人的屍體而玷污，即他們可能觸摸了死屍，或進入了喪家，或出席了死者的葬禮；因為律法認為這樣的人是不潔淨的，這將在其他地方看到。因此產生了一種矛盾；因為不潔淨的人不允許靠近神聖的筵席，但忽略這種宗教操練又是罪。甚至摩西也承認他對此事感到困惑，因為他尋求時間去求問神。先知非凡的謙遜在此顯露無遺，他不敢對一個有疑問的事情下判斷，儘管他是他們的立法者。但他這樣做更清楚地表明，他絕不是憑自己的意思頒布律法，因為他甚至不敢解釋律法，除非在接受新的命令之後。因此，神藉著設立一個特別的例外，消除了矛盾（**ἀντινομίαν**，反律法）。因為對於那些因正當需要而蒙赦免的人，祂指定了第二個月，使他們也能分享逾越節，儘管他們不能隨意更改日期。藉著這項特權，祂不僅解除了不潔淨者的困境，也解除了那些可能遠離同伴的人的困境，關於他們也可能提出同樣的問題。因為任何人都獨自吃逾越節是不合適的；即使一個家庭太小，也會請鄰居來，使人數足夠吃完整隻羊羔；因此，在外旅行的人，或即使在家中，如果他遠離親友，也需要一些補救措施來避免懲罰。此外，我們必須記住，這不是對輕視者的讓步，也不是這種寬容鼓勵了褻瀆的粗心大意；它只是為那些不經意間沾染污穢、或無法避免污穢、或意外延誤行程的人的需要提供了一種安排。因為據說他們是自願向摩西抱怨，由於他們的不潔淨，他們無法吃逾越節的羊羔；由此我們推斷出他們虔誠的關切。因此，對於這樣的人，允許他們守另一個逾越節；這樣，在第二個月，他們就可以彌補他們無過失的損失。同時，嚴格命令他們在整個儀式中不得更改任何內容；因此，我們已經看到過的內容再次重複，即他們要與苦菜同吃，不可折斷骨頭等等。但是，為了不讓這種許可擴展得太遠，如果有人除了這兩個原因之外，忽略了守逾越節，懲罰再次宣告。因為我們知道，除非受到約束，否則人們會給自己太大的藉口。這裡比以前更清楚地表達了逾越節的羊羔是一種祭物；因為在第7節說：「我們為何被攔阻，不能獻耶和華的供物呢？」在第13節說：「因為他沒有獻耶和華的供物。」我之所以強調這一點，是因為有些人認為逾越節的羊羔被宰殺，但不是作為祭物獻上；然而保羅清楚地教導，在其中獻上了一隻祭物，然後附帶了筵席；因為他的話語就是這個意思：「基督，我們逾越節的羊羔，已經為我們犧牲了；所以我們務要守這節」（哥林多前書5:7, 8）。每當「魂」這個詞用於指死屍時，我認為這是希伯來語中相當常見的轉喻。

### 第17節

17. 雲彩從帳幕收上去的時候。摩西先前告訴我們，會幕藉著一個可見的神蹟而顯著，神藉此表明祂居住在那裡：這並非祂離開天堂，搬到那地上的居所，而是藉著祂的能力和恩惠的同在，當祂的百姓呼求祂時，祂就與他們親近。他現在報告另一個神蹟，即神藉著升起雲彩，給出一個記號，彷彿藉此命令他們拔營；當雲彩停在帳幕上時，這是一個記號，表明他們應當留在原地。然而，這裡產生一個問題；既然已經說過，在他們離開埃及之後，雲彩就像一面旗幟引導百姓行進，那麼這就意味著他們現在並非第一次藉著雲彩的升起而得到收拾行李、準備前進的命令。答案很簡單，正如我們所見，百姓確實先前藉著雲彩的景象得到引導；但這裡記載了一個新的事實，即自從會幕設立以來，那先前懸浮在空中並走在營前的雲彩，現在停在聖所上：因為這裡藉著更確定和更顯著的記號宣告了恩惠的新獲得，彷彿神更親近、更熟悉地向百姓顯明自己是他們的領袖。因此，雖然雲彩從一開始就引導他們的行進，但當它從會幕中出來時，它更充分地彰顯了會幕的榮耀。

### 第18節

18. 耶和華吩咐。這裡的「口」是轉喻，指言語；在我看來，希伯來語的這種表達方式並沒有那麼生硬，以至於不能恰當地保留。但問題是神是否真的說話了；因為「口」這個詞經常重複。確實，摩西很可能只被教導了一次雲彩的移動或停留意味著什麼；但我毫不懷疑，這個記號被賦予了「話語」或「命令」的名稱，因為神藉著外在的記號對眼睛說話，就像祂藉著聲音對耳朵說話一樣。儘管如此，從這種表達方式中我們可以得出，除非記號被視為可見的教義，否則其用途就會被扭曲和失效，正如奧古斯丁所寫的。這種重複，確實具有不小的力量，表明這值得觀察。

### 第19節

19. 以色列人就守了耶和華所吩咐的。在我看來，有些人將此解釋得過於寬泛，認為當雲彩停留時，以色列人彷彿閒暇，便專心敬拜神；但我寧願將其限制在當時受到相當篇幅稱讚的那種謹慎。因此，「守了所吩咐的」（**custodiam**，看守）等同於以最大的熱切和謹慎來遵行神的旨意。因為，當雲彩開始停留在某處時，百姓就知道他們要留在原地；但如果第二天他們不專心，雲彩可能會消失，這樣他們的疏忽和粗心可能會使他們失去這無與倫比的益處。為此，緊接著說，如果雲彩停留一天、或更多天、甚至一個月、或一年，百姓就彷彿被綁在原地。古老的譯者翻譯得不錯：「以色列人都在守望；」因為他們日夜焦急地等待神命令他們前進的時間。本章的最後一節證實了這個意思，其中再次補充說，「他們照耶和華的吩咐，藉摩西的手守了耶和華所吩咐的」：由此可見，摩西是神的解釋者，所以每當雲彩升起指引他們道路時，他們就可以啟程。而且，毫無疑問，雲彩走在他們前面；這樣他們就知道神要他們往哪個方向走，以及他們要去哪裡。此外，必須注意的是，在這兩方面，百姓都受到稱讚，即他們無論是行進還是留在原地，都遵從神的命令。因此，那種投入無休止工作的荒謬活動受到譴責；彷彿人只能藉著騷亂來順服神。然而，有時當神如此喜悅時，安息也同樣是一種美德。