約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第十二章

## 第十二章

### 第1節

1. 米利暗和亞倫毀謗摩西。這段記載因多重原因特別值得注意。如果亞倫和米利暗一直默默地、衷心地支持他們兄弟的尊榮，沒有被乖謬和不敬虔的嫉妒所驅使，那麼他們的和諧，無論多麼神聖，也會被許多人的不公所扭曲，並被指控為欺詐和陰險的陰謀。因此，在神奇妙的護理下，他的親兄弟和親姊妹發起了關於至高權的爭論，並試圖將摩西從神所安置的地位上貶低下來：因為這樣就消除了所有家族偏袒的嫌疑，並清楚表明摩西在受到自己親屬反對的情況下，單單靠著神的能力得以維持。同時，也可以看出野心幾乎是所有人心中的天性，以及對統治的慾望是多麼盲目和狂熱。亞倫和米利暗與他們的親兄弟爭奪至高權；然而他們已經得到了最充分的證據，證明他們想要推翻的那位，是蒙神之手高舉的，因此他的地位是由神維持的。因為摩西從未為自己僭越什麼；因此，人也不容許試圖破壞神所賜予他的崇高職位的尊嚴。此外，神在摩西身上尊榮了他們自己的家族和名號，並且因著對摩西的恩惠，他們自己也蒙受了特殊的恩賜。因為米利暗憑什麼權利獲得了先知恩賜呢？不正是為了更充分地印證她兄弟的權柄嗎？但亞倫的傲慢和忘恩負義更為可恥。他曾被兄弟與自己聯手：摩西允許大祭司職分轉移給他和他的後裔，並因此將自己的後代置於他們的管轄之下。那麼，亞倫還有什麼可嫉妒他兄弟的呢？當如此崇高的尊榮歸於他自己的兒子們，而摩西的所有後代卻被貶低時？然而他卻如此盲目，以至於認為他兄弟的榮譽是對自己的羞辱；無論如何，他無法忍受在尊榮上居於他之下，儘管他在祭司職分上是他的上級。因此，這個例子教導我們，我們應當多麼警惕這種有害的瘟疫（野心）。悲劇詩人中的邪惡兄弟說：「因為，如果必須行不義，最好是為了統治而行。」這樣，他就可以藉此藉口，透過背叛和謀殺，對自己的骨肉施加暴行而逍遙法外。現在，儘管我們都憎惡這種情感，但它清楚地表明，當統治的慾望佔據人心時，人們不僅放棄了對公義的愛，而且人性在他們裡面完全泯滅，因為兄弟們如此彼此爭鬥，甚至可以說對自己的骨肉發怒。的確令人驚訝的是，儘管這種惡習在歷代以來一直受到如此頻繁和嚴厲的譴責，但人類卻從未擺脫它；不，神的教會一直受到這種疾病的困擾，沒有比這更糟糕的了：因為野心一直是，而且仍然是所有錯誤、所有動亂和所有宗派的根源。既然亞倫和他的姊妹都受到它的感染，那麼它多麼容易蔓延到大眾呢！但我現在繼續檢視這些話。米利暗在這裡被放在亞倫之前，不是為了尊榮的區別，而是因為她挑起了爭端，並說服她的兄弟站在她這邊；因為女性的野心是驚人的；而且女性常常比男性更有氣魄，不僅是爭吵的煽動者，甚至是大規模戰爭的煽動者，以至於大城市和國家都因她們的暴力行為而動搖。然而，這並沒有減輕亞倫的罪責，他應他愚蠢姊妹的唆使，與他的兄弟進行了一場不義和邪惡的爭鬥，甚至宣稱自己是神恩惠的敵人。此外，因為他們無法提出任何理由證明摩西本身不如他們，他們便試圖因他的妻子而羞辱他；彷彿他自己不如他們，因為他娶了一個不是他們同族的外邦女子。因此，他們藉著他的妻子對他進行了侮辱性的誹謗，彷彿他作為人民的領袖和元首是完全不合適的，因為他的妻子，他的伴侶，是一個外邦女子。我絕不同意那些認為她不是西坡拉的人，因為我們沒有聽到西坡拉去世的消息，不，她是在律法頒布前不久才被她的父親葉忒羅帶回來的；而指責這位聖潔的先知犯有多妻之罪是太荒謬了。此外，作為一個八十歲的老人，他也不太適合再婚。再者，在曠野中這樣的婚姻怎麼可能呢？因此，很清楚他們指的是西坡拉，她被稱為古實女子，因為聖經將米甸人也包含在這個名稱之下：儘管我毫不懷疑他們惡意選擇這個名稱，是為了激起對摩西更大的仇恨。我故意不引用一些人沉溺其中的無聊解釋。然而，摩西承認他沒有被允許娶亞伯拉罕聖潔後裔的女子為妻。

### 第2節

2. 他們說：「難道耶和華單單藉著摩西說話嗎？」他們為自己的先知恩賜而自豪，這恩賜本應教導他們謙卑。但這正是人性的全然敗壞，不僅濫用神的恩賜來輕視他們的弟兄，而且以他們不敬虔和褻瀆的誇耀來誇大這些恩賜，以至於遮蔽了其賜予者的榮耀。米利暗和亞倫領受了先知之靈，是為了讓神的恩惠在他們身上彰顯；但他們卻從中製造烏雲，來遮蔽在摩西身上更為明亮的光。他們自誇為先知；那麼，他們為何不思考這並沒有什麼可誇耀的呢？因為那白白地由神賜予他們的，並非他們自己的。再者，他們為何不正確地評估自己與摩西的卓越相比是多麼微不足道，以便甘心順服他，表明他們正確地珍視神分別賜予他們的恩賜呢？因此，為了不讓對神託付給我們的恩惠的認識使我們驕傲自大，讓我們記住，我們每個人領受得越多，我們對神和我們的弟兄就負有更大的義務；我們也應反思我們自己還有多少不足，以及神在他人身上賜予了多少，以便將神所要尊榮的人置於我們之上。

### 第3節

3. 摩西為人極其謙和。這個括號插入是為了讓我們明白，神並非因摩西的任何抱怨而對亞倫和米利暗大發烈怒。經文說「耶和華聽見了」，也就是說，祂以審判者的身份承擔了這件事：現在又補充說，祂自發地將犯罪者召到祂的審判台前，儘管沒有控告者要求為他伸張正義。因為這正是對他謙和的讚美所要表達的，彷彿摩西說他默默地忍受了不公，因為他以謙和的心態強加給自己忍耐。此外，他讚美自己的美德並非為了誇耀，而是為了以他的榜樣來勸勉我們，如果我們遭受侮辱，要安靜、平靜地等候神的審判。因為，當有人傷害我們時，我們的憤怒為何會四處蔓延，我們的痛苦為何會無限制地沸騰呢？不正是因為我們認為神不會顧及我們的苦難，直到我們大聲喧嘩地抱怨嗎？因此，這段經文教導我們，儘管善良溫和的人避免責罵和控告，但神仍然為他們守望，當他們沉默時，不敬虔者的惡行卻向神呼喊，並被神聽見。再者，長久忍耐的沉默本身在神面前比任何大聲的呼喊都更有效。但如果神沒有立即執行報復，我們必須記住別處所寫的，亞伯的血在他死後呼喊，為要使該隱所犯的謀殺不致不受懲罰。（創世記 4:10）

### 第4節

4. 你們三個人都出來，到會幕這裡。神召亞倫和米利暗到會幕，是為了讓那地方的聖潔本身就能擊垮他們的傲慢；因為當他們開始在人面前如此傲慢時，對神的遺忘已經籠罩了他們的心。因此，他們被帶回到神的面前，他們所有的感官都曾偏離了神，以便他們最終能學會敬畏摩西，因為摩西的事業是由神所維護的。神吩咐他們「聽祂的話」，因為如果他們反思自己將要交代的帳，他們絕不敢抱怨摩西。因此，神要求他們專心，以便他們學會反省自己，從他們自大的麻木中醒悟過來。此外，他們與摩西分開，是為了讓他們承認自己的卑微，並為他們膽敢與他相比的魯莽感到羞恥。

### 第6節

6. 你們中間若有先知。他提到了兩種神旨意向先知顯現的方式，即異象和夢。然而，他這裡沒有使用**חזון**（chazon，異象/預言）這個詞，而是**מראה**（marah），表示某種可見的顯現，它向眼睛和所有感官證實並印證了祂話語（神諭）的真實性。神曾多次這樣向祂的僕人顯現，以便祂的威嚴能銘刻在祂對他們的講話中。在頒布律法之前，這樣的異象頻繁地賜給列祖；有時他們也藉著夢境受教。因此，約珥在應許基督的國度下將有完全的啟示時，也列舉了這兩種形式：「你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」（約珥書 2:28）但我們知道先知們以他們自己時代的樣式來描述基督的國度：因此，當神提出這兩種普通的啟示方式時，祂將摩西從他人的境況中抽離出來，彷彿要以特殊的特權來高舉他。現在，既然亞倫和米利暗並不比其他人優越，他們就被提醒說，他們在地位上遠遠落後於摩西。基於此，他被稱為「在神的全家盡忠」；使徒在引用這段經文以證明他次於基督時說，他是一個僕人，是教會的一員，而基督是教會的主和建造者，或創造者。（希伯來書 3:2-6）但他們之間的區別隨後更清楚地說明了，即神與他「面對面」說話，正如我之前所說，這個表達表示更親密和熟悉的交流。然而，神並沒有因此剝奪先知們履行職責所需的一切；而只是確立摩西為他們所有人的首領。的確，列祖也是這樣被歸類的，亞伯拉罕被神親口稱為先知（創世記 20:7）；先知在詩篇 105:15 中也將他與以撒和雅各並列；但神同時也包含了祂後來在律法之下所選擇使用的整個恩典之約的安排；因此將摩西置於所有將來興起的人之上。此外，「異象」這個詞的用法與前面有所不同；因為神將摩西與其他人區分開來，說祂與他「在異象中」說話，將其解釋為普通或常見的異象是荒謬的。因此，這裡它指的是實際的看見，祂將其與「難解的話（**aenigmata**）和比喻」對比，如果否定詞同時指兩者，這個詞就等同於一種表徵（**figura**）。因為有些人將「比喻」理解為生動而明確的形象；彷彿神聲稱祂向摩西顯現祂的臉；因此將該子句讀作轉折語氣，正如我在邊緣所給出的那樣。但前一種讀法最自然。我曾在別處論述過夢和異象。那麼，用一句話概括就足夠了，即它們是印證預言的印記；這樣先知們，彷彿從天上被差遣，就能滿懷信心地宣稱自己是神合法的解釋者。因為異象有其獨特的標誌，將它們與幻象和虛假想像區分開來；夢境也伴隨著其標誌，以消除對其真實性的所有疑慮。因此，先知們完全意識到他們的呼召，以至於對信心的確據毫無欠缺。同時，假先知們也用這些面具來欺騙。因此耶利米在駁斥他們不敬虔的藉口時說：「先知得了夢，可以述說那夢；得了我的話，可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。」（耶利米書 23:28）

### 第9節

9. 耶和華的怒氣向他們發作。責備之後是懲罰。神的離開是即將定罪的標誌；因為不再需要進一步的質詢，彷彿是關於一些模糊不清的事情。因此，在神定他們的罪，並以嚴厲的斥責譴責米利暗和亞倫的忘恩負義之後，祂首先宣判了他們的刑罰，然後突然離開。接下來的「雲彩就離開了」是解釋性的補充；因為充滿萬有的神從不離開祂的居所；但祂的名字被比喻性地應用於雲彩，雲彩是祂不在或在場的象徵。施加在米利暗身上的懲罰與她的罪行非常相稱。這個愚蠢的女人，因驕傲而自大，貪圖了不合法的東西；她的羞辱是她傲慢的公正報應，正如基督所宣告的：「凡自高的，必降為卑。」（路加福音 18:14）因此，讓我們明白，驕傲的人越是因野心而渴望不合法的榮譽，他們就越是自取其辱；儘管他們可能一時得意，但他們的榮耀最終必將變成羞辱。因為所有自高的人都與神為敵，祂必然會以祂可畏的大能來對付他們，以抑制他們的狂妄。現在，凡因嫉妒而與祂的僕人爭鬥的人，都盡其所能地藉著遮蔽聖靈的恩賜來推翻祂的榮耀。因此，神為自己所受的侮辱報仇，並以他們應得的恥辱回報他們，這不足為奇；正如經上所記：「尊重我的，我必尊重他；藐視我的，他必被輕視。」（撒母耳記上 2:30）米利暗渴望與她的兄弟平等，而神卻將他高舉在所有人之上；她所得到的結果是，她不僅不能佔據人民最邊緣的角落，反而被從人類的團契中隔絕。烏西雅王的情況也類似，他不滿足於王室的尊榮，當他非法試圖獻香時，也被擊打患了麻風病，以至於不再被允許與普通百姓為伍。（歷代志下 26:16-21）然而，這裡產生了一個問題：為什麼亞倫雖然有罪，卻免受懲罰？如果沒有任何理由，我們仍然必須敬拜神的判斷；因為當祂憐憫祂所要憐憫的人時，我們無權抱怨，然而，似乎神對米利暗的怒氣更為熾烈，因為她點燃了不敬虔的爭端，並煽動了她兄弟的心，正如我們在本章開頭所見。因此，責任落在她身上是公正的，因為她是邪惡的根源。然而，我想，神饒恕亞倫，是顧及到祭司職分，因為在他的身上，祭司職分幾乎會遭受永遠的恥辱。因此，既然亞倫是神獨生子和我們唯一中保的形象，而且這項偉大的尊榮最近才在他身上開始，那麼他免受這種恥辱就極為重要，以免對宗教應有的敬畏有所減損。

### 第11節

11. 亞倫對摩西說：「我主啊，求你不要將這罪歸於我們。」儘管亞倫知道，因著神的寬容，他自己的懲罰被免除了，但他仍然不斷思考自己應得的。因為我們不應等到神擊打我們自己，而是既然祂在懲罰他人時邀請我們悔改，即使祂饒恕我們，我們也應及時從他們的懲罰中獲益。因此，他姊妹的毀容使亞倫驚恐萬分，以至於他審視自己的狀況，承認自己也應受到類似的審判。他謙卑的禱告表明那些曾使他陷入不聖潔嫉妒的崇高抱負已被制服。摩西比他年輕，他剛才還無法忍受摩西的優越，現在他稱摩西為他的主，並承認自己服從摩西的權柄和能力。因此，對懲罰的恐懼是治癒他野心之病的最佳良藥。他懇求摩西不要將他的罪歸於他，他並非為凡人僭越了神藉以賽亞為自己獨有的權利；而是因為摩西受到了傷害，他請求摩西的寬恕，以免因摩西的控告而被帶到神的審判台前。他承認自己和姊妹的愚昧，並非像大多數人那樣，通常藉著錯誤或粗心來掩蓋自己的過犯，從而減輕罪行的嚴重性；而是他彷彿說他們是愚蠢的，心智失常，正如我們從下一句中可以看出的，他在那裡清楚地承認了他們的罪行。從他所引入的比較中，顯然米利暗的麻風病並非尋常，因為沒有什麼比任何流產胎兒的屍體，腐爛發膿更令人作嘔的了。

### 第13節

13. 摩西就哀求耶和華。現在的事實證明，最近所說的，摩西比所有人都更謙和溫柔；因為他不僅立刻準備好饒恕，而且還為他們向神代求。這樣，米利暗的自大得到了最好的責備；因為她唯一的得救希望在於摩西的尊榮，而她最近還無法忍受這尊榮。從神的回答中，顯然她獨自受到的懲罰是為了教導所有人。米利暗的驕傲和魯莽已經得到了充分的懲罰，但神希望這能成為所有人的教訓，讓每個人都安守本分。同時，讓我們從這段經文中學習，要對神的判斷給予應有的尊重，讓它們足以成為我們最高公義的準則。因為如果地上的父母對他們的孩子有這樣的權力，可以隨意羞辱他們，那麼當我們的天父以任何羞辱的標記烙印我們時，我們對祂應當懷有何等更多的敬畏呢？這就是米利暗被關在外面七天的原因，不僅是為了讓她獨自哀傷，也是為了讓她的懲罰對所有人都有益。這也是對我們說的，讓我們學會在神因我們的罪而發怒時感到羞恥，這樣羞恥就能在我們心中產生對罪的厭惡。這個特殊的例子後來成為一條律法，正如我們已經看到的（申命記 24:9）；因為當神命令麻風病人隔離時，祂提醒百姓祂對米利暗的規定，以免如果內在的不潔被滋養，它的感染可能會蔓延到我們之外。

### 第16節

民數記 12:16. 此後，百姓從哈洗錄起行。乍看之下，摩西似乎自相矛盾：因為他這裡說他奉神的命令派探子，而在申命記 1:22 中，他卻說他是應百姓的要求才這樣做的；但這兩種說法很容易調和。的確，無可置疑的是，神顧及了百姓的軟弱和不信；因為派探子並非為了查看從哪個方向進攻那地，約書亞後來派兩個人去偵察的目的也不同，但神在這裡沒有其他目的，只是為了鼓勵他們，當他們膽怯和懶惰時，要擺脫他們的怠惰，並熱切地前進。當他們都向摩西提出這個要求時，這種補救措施的必要性顯而易見。因此，第二個敘述更為詳盡，摩西在其中追溯得比第一個更遠，即由於百姓的膽怯和懦弱，他沒有立即趕往神所邀請的地方；因為，如果他們立即順服，他們就會毫不延遲地奪取敵人的土地；但他們要求給予他們喘息的機會。因此，摩西應百姓的要求，同時也遵照神的吩咐行事，這絕不矛盾，因為他看到他們猶豫不決，不願前進，需要這種刺激。因為，如果探子們誠實地履行了他們的職責，百姓就會像親眼看到那地一樣被引導前進，這將是結束所有延遲的最快方法。首先，描述了探子們被派出的地點，即離西奈山不遠，儘管他們已經紮營兩次，所以這是他們的第三個駐紮地。第十章已經提到，雲彩停在巴蘭曠野，有些人認為這是預先說的（**πρόληψιν**），彷彿摩西說，自從百姓離開西奈山以來，他們沒有任何永久的停留，直到他們來到那個曠野，並在那裡紮營。但這種觀點絕不一致；因為很明顯他們在他備拉停留了一段時間；在貪慾之墓（基博羅哈他瓦）也度過了許多天；因為他們在那裡吃鳥肉吃了一個月，然後瘟疫襲擊了他們，奪去了許多人的生命，必須為他們的埋葬做準備。現在，他們下一次停留超過七天。因此，在我看來，用「巴蘭」這個詞並非表示不同的地方；而只是說，儘管他們前進了，他們仍然留在那個曠野的某個部分。因為，既然巴蘭曠野的一個方向與西奈山相連，那個名字有時也用於它；因為摩西在別處確實將它們混淆了，先知哈巴谷也是如此。（申命記 33:3；哈巴谷書 3:3）