約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第十六章

## 第十六章

### 第 1 節

1. 哥拉，以斯哈的兒子。這裡記載了一小群人，但他們都是最高階層的，他們邪惡地密謀顛覆和摧毀神所設立的祭司職分。他們確實攻擊摩西，指責他統治不公；因為那些騷亂者就是這樣不分青紅皂白地被沖昏頭腦；但他們之所以反對摩西，唯一的原因是他們認為他是祭司職分的創始者，正如我們從他的回答中可以輕易推斷出來的。因為他並沒有命令他們站出來，以便他們可以決定政治統治或首領職分，而是為了證明上帝是否承認他們為祭司；他也沒有責備利未人任何事，只是他們不滿足於自己的職分，不合理地野心勃勃地想獲得大祭司的榮譽。因此，是嫉妒煽動了哥拉和他的同伴，首先挑起爭執，然後引發騷亂；關於祭司職分，因為他們憤慨地認為，獲得那榮譽的希望已從他們自己和他們的後代永遠被奪走了。因此，在上帝的教會中，從來沒有比野心更致命或更可憎的瘟疫了；因為那些追求卓越的人不可能順服在上帝的軛下。由此產生了合法權威的瓦解，當每個人都忽視自己的職責，而追求自己的私人晉升時。現在，這次陰謀更加可怕，因為叛亂並非來自人民的底層，而是來自那些地位崇高、備受尊敬的王子們。因為儘管只有四個派系領袖，但兩百五十人的目的與他們相同，這一點幾乎沒有什麼可懷疑的；因為他們絕不會為了四個人而熱切地投入一場嚴峻而令人厭惡的爭鬥；但事實是，所有不聖潔的貪婪都誤導了他們所有人，因為他們中沒有一個人不期望從勝利中獲得一些獎賞。因此，他們不僅掩飾了他們的心靈疾病，而且將其隱藏在一個光榮的藉口之下；因為他們假裝是出於對公共利益的熱情，他們的目的是捍衛自由。因為，既然野心是狡猾的，它從不缺乏一些冠冕堂皇的藉口：因此，當分裂主義者除了驕傲之外沒有任何動機來擾亂教會的和平時，他們總是編造出貌似合理的動機，藉此他們可以在某種程度上贏得無知者，甚至不穩定和無用者的好感。因此，我們必須謹慎權衡那些尋求創新和推翻可以忍受的現狀的人的意圖；因為徹底的調查將會清楚地表明，他們的目的與他們所聲稱的不同。他們如此迅速地將如此眾多的人拉入他們的陣營，我們由此看到人類本性是多麼容易被世界上最無望和不合理的叛亂所吸引。四個無用的人邪惡地試圖推翻摩西和亞倫；立刻就有兩百五十人準備跟隨他們，他們不是平民，而是部落的首領，他們的聲譽可能會迷惑單純人的眼睛。因此，我們必須更加謹慎，以免任何假象（**larvae**）欺騙我們，使我們做出輕率的創新。關於這段經文的措辭，有些人將動詞「他取了」歸因於其他同謀者，好像是說哥拉煽動了他們。另一些人則解釋為他煽動自己，並被自己的邪惡激情所驅使。然而，我不同意這兩種解釋，而是將其理解為「他開始行動」（**aggressus est**）。當後面說「他們起來攻擊摩西」時，有些人按其字面意思理解，另一些人則按貶義理解；無疑，這裡的「在……面前」等同於「反對」，因此表明了他們攻擊的放肆。**קראי מועד**（kerei mogned）這幾個字更難理解。然而，幾乎所有人都一致將其翻譯為「會眾中的大人物」；但由於**קריים**（keriira）這個詞通常指被召喚或被邀請的人，而**מועד**（mogned）不僅指集會，也指約定的時間或會議，所以我認為這些王子和有名望的人之所以在場，是因為他們是按約定被召喚的：好像摩西說他們是在固定時間或經協議被召喚的。因為我也看不出有什麼理由在**עדה**（gnedah）之後，**מועד**（mogned）會以相同的含義使用。

### 第 3 節

3. 你們太過分了。有些人解釋為「夠了」，好像他們想結束摩西的暴政；但我更傾向於認為他們是在指控摩西和亞倫僭越和褻瀆神權，好像他們不僅篡奪了不屬於他們的權利，而且還奪走了上帝的至高主權。因此，他們責備這些聖潔的人，說他們不敬虔地將上帝的產業據為己有。由此我們看到，上帝忠心的僕人，無論他們多麼溫和，仍然無法免於虛假的指控。摩西是正直、謙卑和溫柔的非凡典範；然而他卻被稱為驕傲和暴虐，好像他不配壓迫上帝的子民。進一步觀察，上帝允許祂的僕人承受如此不公的誹謗，是為了教導他們必須從世界以外的地方尋求獎賞；也是為了謙卑他們，考驗他們的忍耐力。因此，讓我們學會堅強，即使我們做得很好，也要準備好被惡言相向。這些不敬虔和煽動叛亂的人暴露了他們的愚蠢和厚顏無恥。因為他們憑什麼權利尋求貶低摩西和亞倫呢？因為，上帝住在人民中間，會眾中的所有人都聖潔！但聖潔既不會破壞從屬關係，也不會引入混亂，也不會使信徒免除遵守律法的義務。因此，他們推斷那些被上帝分別為聖的人不受約束，這是瘋狂的；然而他們惡意地將上帝託付給祂僕人的對人民的關懷，污衊為暴政，好像他們故意將光明變成黑暗。

### 第 4 節

4. 摩西聽見這話，就俯伏在地。毫無疑問，他在困惑中求告上帝，因為他知道如此大禍的解決之道唯獨在上帝手中。正是在這一點上，不敬虔之人的豪氣與信徒的堅定有所不同；因為不信者也常為正義之事勞苦，自願承受許多人的憎恨，經歷嚴峻的爭戰，並自願面對巨大的危險；但對他們而言，頑固取代了美德。然而，那些仰望上帝的人，因為他們知道萬事成敗都在祂的權能之下，因此信賴祂的護理；當任何逆境發生時，他們就懇求祂的信實和幫助。因此，當摩西俯伏在地時，這禱告比不信者所顯現的一切英雄美德更有價值。

### 第 5 節

5. 他對哥拉說。摩西並非輕率地選擇這種占卜方式，而是藉著聖靈的指示，以這個記號和見證來維護他兄弟的祭司職分；因為我們知道，在疑難不明之事上，他慣於求問上帝的旨意。因此，他這次並非倉促隨意地提出這個建議，而是藉著聖靈的感動，訴諸上帝確鑿的判斷。他禱告的結果是，上帝指示了一個簡單而迅速的制勝方法。他吩咐他們拿香爐，藉著他們獻香，就可以顯明他們的供物是否蒙上帝悅納。他將此事延遲到明天，是為了他們自身的安全，如果他們中有人仍未無可救藥的話；因為他看到他們被盲目的狂怒沖昏頭腦，無法立刻恢復理智。因此，他給他們一些悔改的時間，讓他們在夜間思考；或者他的目的是，在騷亂平息之後，讓他們都專心於上帝的裁決。

### 第 8 節

8. 利未的子孫哪，你們聽我說。他向全體會眾說話，但經文卻說他的話是單單對哥拉說的，這是因為哥拉已經腐蝕了其他的利未人，因此他首先被召到上帝的審判台前，以便將整個黨派一併包括在內。他能夠立刻與利未人爭辯，因為他們的住處靠近聖所。他指責他們忘恩負義，因為他們不滿足於上帝已經賜予他們的榮譽，反而還想得到大祭司的職分。在這件事上，他們暴露了他們對上帝恩惠的輕視；因為，如果他們正確地珍視上帝的恩賜，他們每個人都會安靜地滿足於自己的職分；特別是，一個人受到的恩惠越多，如果他還想追求更高的東西，他的忘恩負義就越不可容忍。因此，我們被教導，上帝的恩惠將我們提升的程度越高，如果我們的野心仍然驅使我們超越我們蒙召的界限，我們的罪行就應當受到更大的懲罰。然而，幾乎所有的人都有這種悖逆的本性，一旦一個人達到某個中間位置，他就會像舉起驕傲的旗幟一樣，不給自己設定任何限制，直到他達到雲端之上。總之，很少有人在榮譽之地不變得傲慢。因此，我們更應當留意摩西的這項勸誡，那些輕視自己已經榮耀的職分，卻追求更高職位的人，是對上帝最忘恩負義的。

### 第 11 節

11. 因此，你和你的全會眾。他在此揭露了他們試圖掩飾的罪行。因為他們毫無顧忌，也毫無羞恥，正如我們所見，假裝虔誠的熱心。但摩西一句話就驅散了這些迷霧，告訴他們，他們除了驕傲和嫉妒之外，沒有任何動機來擾亂人民的現狀。我們必須注意他所用的詞語，他們是「攻擊上帝」；因為，儘管他們可能從未向自己承認他們是在與上帝打交道，而只是在與人爭奪優越地位；然而，因為他們的目的是推翻上帝所建立的秩序，摩西拋開所有虛假的藉口，向他們擺明一個簡單的事實：當他們與上帝的僕人爭戰時，他們就是在與上帝作戰。因此，如果我們害怕與祂爭戰，就讓我們學會安守本位。因為，無論那些因野心而擾亂教會的人如何狡辯，他們在與上帝的僕人爭戰時，就是在攻擊祂自己：因此，祂必須抵擋他們，為自己報仇。因為戰爭並非像詩人所描繪的巨人那樣，堆積山脈，試圖超越天堂，來與上帝作戰；而是當祂在祂僕人身上受到攻擊，當祂所預旨的任何事物受到破壞時。祭司的職分是神聖的，所以那些密謀推翻它的人，就是上帝的公開敵人，就好像他們將武器、力量和攻擊指向祂一樣。因此，我們必須記住隨後附上的理由：「亞倫算什麼？」因為，如果亞倫為自己篡奪了什麼，他的魯莽和膽大妄為就不會得到上帝的認可。因此，摩西宣告這是上帝的事業，因為祭司職分的設立沒有任何人的成分。這確實是一個榮耀的職分，所以亞倫理應受到重視；但摩西指出他沒有任何自己的東西，也沒有為自己僭越任何東西；總之，他本身什麼也不是，而且，他也不是為了自己的私利而被提升，他的尊嚴也不是閒置的；而是一個沉重的負擔，為了教會的共同福祉而放在他的肩上。那麼，教皇將所有反對他暴政的敵人比作哥拉、大坍和亞比蘭，這是多麼荒謬的愚蠢啊！因為，為了證明他的事業與上帝的事業相關，他必須向我們展示他蒙召的憑證，同時徹底履行他的職責。但是，當一個模仿亞倫的人自立為王——沒有任何神聖的命令或呼召——按照自己的私慾專橫跋扈，與其說他是聖殿中的祭司，不如說他是舞台上的演員；所有拒絕這種虛假統治的人都被譴責為分裂主義者，這是多麼輕浮和空洞的胡言亂語啊！因此，讓我們堅守這個原則：當上帝的僕人受到騷擾時，他們是合法蒙召並忠實履行職責的，這就是與上帝作戰。

### 第 12 節

12. 摩西打發人去召大坍和亞比蘭。他希望藉此，如果可能的話，透過他聖潔的勸誡，阻止他們衝向毀滅。因此，儘管他迄今為止經歷了他們完全絕望的狀態，他仍不停止為他們的福祉著想。在此，他展現了上帝慈愛的樣式，他受上帝的靈引導；不僅因為他不願未經審理就判決，也因為他努力引導他們悔改，使他們不致自取滅亡。然而，這次發生的事，也常常在後來發生，就是先知對這些不信者的熱切不僅白費，反而使他們更加剛硬。因為我們知道以賽亞說過：「使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」（以賽亞書 6:10）上帝就是這樣樂意顯露被遺棄者的邪惡，以便使他們更加無可推諉。

### 第 13 節

13. 你把我們從流奶與蜜之地領出來，這還算小事嗎？這些惡人被邀請討論時，不僅傲慢地拒絕摩西的權威，還反過來指責他，這還不夠。他們對他提出的罪名必須注意。他們責備他把他們從埃及地領出來：儘管他們狡猾地隱瞞了埃及的名字，卻誇大地讚美其富饒，以便掩蓋上帝對迦南地所應許的一切。不，他們似乎巧妙地將摩西常用的一個詞語轉移到埃及，以便上帝的祝福就這樣被埋沒了。但是，將那如此非凡的恩慈之舉，即上帝的僕人摩西所帶來的拯救，作為罪名來指控他，這顯示了多麼嚴重的忘恩負義啊！其次，他們責備他把他們帶到曠野去死：他們在下一節中詳述這一點，並惡意地詢問，應許的真實性在哪裡？最後他們得出結論，摩西在欺騙上是厚顏無恥的，因為顯然人民被他欺騙了：好像是他的錯，他們才失去了應許之地的產業。摩西奉上帝的命令勸他們進入應許之地：因此，當他們自己關閉了門，卻抱怨摩西時，這是多麼不誠實和傲慢啊，因為他們沒有享受到田地和葡萄園，這並非摩西的責任！第三，他們嘲諷摩西試圖統治一個自由的人民。他確實管理著他們；但是，那溫和的管轄權，對摩西來說是沉重的負擔，對全體人民來說卻是有益的，這與統治相去甚遠！但這就是上帝僕人的境況，即使他們行為端正，他們的道路也充滿了責備。

### 第 15 節

15. 摩西就甚發怒。雖然這裡可能帶有人類的情緒，但上帝的熱心在他心中是至高無上的，即使他受到誘惑，不節制的情緒也未曾得勝。確實，從上下文來看，他似乎被聖潔的熱情所激發；因為他作為上帝合法的僕人，執行上帝的報復，所以很明顯他所說所做的一切都受聖靈的指示。不，我們很快就會看到，儘管他關心公共安全，但他要求只懲罰少數罪犯，而不是讓眾人滅亡。他的怒氣也沒有爆發成辱罵：就像那些被過度情緒沖昏頭腦的人，通常會用言語和行動攻擊傷害他們的敵人一樣：但他轉向上帝；他所求的不過是讓他們在驕傲中蒙羞。這確實被許多人普遍解釋為摩西希望上帝對他們毫無憐憫；但由於爭執的裁決取決於上帝對他們即將獻上的祭物的認可或拒絕，在我看來，他所求的不過是上帝藉著拒絕他們污穢的禮物來懲罰他們的野心。同時，他也表明他的禱告源於良心無愧的信心，因為他敢在上帝面前作證他沒有傷害任何人。現在，這就是正直和無私的極致，當人民對他虧欠一切時，他卻沒有為他所有的勞苦收取哪怕一頭驢的價值作為報酬。

### 第 16 節

16. 摩西對哥拉說。摩西的想法並非在一個可疑的事情上進行實驗；而是，他被預言之靈所確信事件的結果，他召喚哥拉到上帝的審判台前，讓他接受他應得的定罪。他並沒有誘騙他，使他措手不及地毀滅，而是仍然努力醫治他的瘋狂，如果可能的話。因為神聖的獻香儀式旨在使他感到恐懼，以免他魯莽地嘗試超越律法所允許的，從而自取滅亡，特別是在拿答和亞比戶的案例中已經有了如此難忘的例子之後。然而，摩西依靠上帝的命令，毫不猶豫地投入一場公開的爭鬥，以便上帝的判斷能夠更加顯著。

### 第 18 節

18. 他們各人拿著自己的香爐。顯然，他們被驕傲蒙蔽得何等厲害，因為儘管摩西的自信和先前的例子都已提醒他們，他們仍然頑固地向前。如果他們心中還有一絲敬畏上帝的火花，他們的香爐早就從手中掉落了；但哥拉似乎是故意尋求如何拋棄一切恐懼，並完全喪失理智。因為在下一節中，摩西敘述了他在獻香之前，如何炫耀地在叛逆中剛硬自己；因為他將人民聚集到他的黨派中，以便他陣容的華麗可以壓倒與他作對的上帝的恩惠。在此，他的愚蠢也清楚可見，當他試圖藉著群眾的恩惠來對抗上帝時，就好像他想用一點煙霧來熄滅太陽的光芒一樣。現在，讓我們學會譴責他的愚蠢，以免我們自己也發生類似的事情；因為所有野心勃勃的人都患有同樣的疾病。他們透過努力討好人來聚集力量；如果世界認可他們，他們就會被這種致命的自信所陶醉，以至於向雲端吐痰。但我們很快就會看到上帝如何用一口氣驅散他們所有不敬虔的陰謀。另一方面，人民的輕浮也呈現在我們眼前。他們有一段時間都習慣了按規矩設立的祭司職分，他們知道這是上帝所設立的；然而，只需要一個晚上，他們就背叛了哥拉。事實上，正如我們天生遲鈍於行善，我們也同樣在一瞬間被引向邪惡，只要有惡人舉起手指。

### 第 21 節

21. 你們從這會眾中分開。上帝再次宣告祂不再容忍人民的極大不敬虔，而是要將他們全部滅絕。因此，正如祂吩咐羅得離開所多瑪，不，是藉著天使的手將他拉出來，當祂要毀滅那城時，祂現在也吩咐摩西和亞倫給祂留出空間來施行祂的憤怒。在此，祂宣告了祂對他們非凡的恩惠；就好像祂不能自由地執行報復，直到他們離開，以免毀滅波及他們自己。然而，祂這樣說，並非絕對肯定祂在祂隱秘的預旨中所決定的，而只是宣告這些作惡者所應得的。因此，這就好像祂正在登上祂的審判寶座。因此，摩西的代求絕沒有改變祂永恆的預旨；而是藉著平息祂的怒氣，將人民從他們應得的懲罰中解救出來。同樣地，上帝被我們的禱告所影響；並非祂像人一樣產生新的情感，而是為了顯示祂對我們超越父愛的愛，祂彷彿縱容我們，當祂傾聽我們的願望時。由此我們推斷，即使這明確的譴責也沒有禁止摩西禱告；因為他對人民蒙揀選的信心並未被摧毀。因為我們已經說過，上帝與亞伯拉罕所立的聖約不能作廢這個原則，如此徹底地銘刻在他的心中，以至於它克服了可能出現的一切障礙。因此，他的禱告是信心的產物，基於那不依賴於人的白白應許。因為聖徒在禱告的形式上並不總是精確而巧妙地推理；但是，一旦他們接受了足以喚起他們禱告信心的東西，即上帝的話語，他們的全部注意力就集中於此，以至於他們忽略了那些看似與之矛盾的事物。我們也無疑，當上帝發出關於人民毀滅的可怕判決時，祂的目的是激發摩西禱告的熱切，因為需要更進一步地激發虔誠者的熱心。總之，摩西始終如一地關心人民的福祉。

### 第 22 節

22. 萬靈之神，就是萬有之靈的上帝啊。古老的譯者將第一個**אל**（el）譯作形容詞，其他一些人也跟隨他；但在我看來，上帝的名字重複出現是為了加強語氣。然而，為什麼所有人都將「肉體」這個詞譯作所有格，對我來說並不那麼清楚。但是，既然我不認為這裡的**ל**（lamed）是多餘的，而是像其他許多地方一樣用作**ב**（beth），所以我用我的譯文「在所有肉體中」準確地表達了這個意思。毫無疑問，摩西在此處將這個稱號應用於上帝，與當前的事情相關；就好像他希望勸說上帝保守祂自己的工作，就像陶匠愛惜自己所造的器皿一樣。以賽亞的禱告也有同樣的意思：「耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。求你不要大發烈怒」（以賽亞書 64:8-9）：因為他由此提出一個理由，說明上帝為何應當息怒，並傾向於憐憫。不同之處在於，以賽亞指的是上帝對祂子民所懷的特殊恩惠，而摩西則將他的話語延伸到更廣泛的創造之恩。我們選擇將此解釋為指所有動物，還是僅指人類，這並不重要，因為摩西只是禱告說，既然上帝是世界的創造者和製造者，祂就不應當毀滅祂所造的人，而應當憐憫他們，因為他們是祂的工作。然而，順帶一提，我們可以從這段經文中推斷出，所有（人）都有各自的靈魂，因為經文並沒有說上帝將生命氣息吹入所有肉體，而是說祂創造了他們的靈。因此，摩尼教徒的荒謬錯覺被駁斥了，他們認為我們的靈魂是藉著上帝之靈的傳遞而注入的，以至於仍然只有一個靈。但如果更傾向於將動物也包括在內，我們就必須標記人靈與狗或驢靈之間的區別等級。然而，將其限制於人更為恰當。

### 第 24 節

24. 你吩咐會眾說。從這個回答中可以清楚看出，摩西關於人民整體蒙保守的禱告蒙了垂聽，但條件是他們必須藉著離棄邪惡叛亂的發起者來證明他們的悔改；因為，當上帝命令他們從他們中間退出來時，祂間接暗示，如果他們繼續與他們混雜在一起，他們將會遭受同樣的毀滅。然而，那些「跟隨」摩西的長老們很可能堅定地站在他這一邊，並繼續忠實地履行他們的職責。事實上，迦勒和約書亞等人絕不可能被捲入如此大的罪惡之中。因此，我們不能將所說的「全會眾」理解為毫無例外。當摩西傳達上帝的命令時，沒有直呼哥拉、大坍和亞比蘭的名字，而是稱他們為「這些惡人」，這並非憤怒的辱罵，而是一種迫切的勸誡方式；因為，如果他沒有如此強烈地表達他對他們的憎惡，那麼他的話語就有可能被許多人冷淡地接受，並且收效甚微。他隨即補充的「免得你們因他們的一切罪惡而滅亡」也有同樣的意思；就好像他說，免得如此眾多和如此巨大的罪惡的傳染感染了你們自己。既然他們順從了摩西，那麼顯然許多群眾之前是被愚蠢和輕浮所迷惑，因為故意的邪惡不會如此迅速或輕易地得到糾正。但另一方面，大坍和亞比蘭的驚人愚鈍被描述出來，他們竟然毫無畏懼地帶著妻子兒女出來。然而，毫無疑問，當他們看到自己被剝奪了所有幫助和恩惠之後，他們感到恐懼；但儘管人民的撤離使他們不安，他們仍然像瘋子一樣站著；恐懼並沒有制服他們，也沒有阻止他們以致命的膽大妄為走向他們的厄運。因此，惡人常常驚呆了，但在他們的恐懼中，他們絕沒有想到要平息上帝的怒氣。

### 第 28 節

28. 摩西說，你們從此就知道。摩西現在開始更清楚地表明他為何將這些叛逆者帶到這場公開的爭鬥中，即上帝要藉著祂能力的恐怖展現，在全體人民面前認可祂自己所建立的體制。因為，除非大地將他們活活吞噬，否則將勝利拱手讓給敵人，這絕非尋常的信心之舉。但是，既然這將是上帝最顯著的審判，他便用他所使用的驚人話語來喚起他們的注意。如果他們突然死亡，他就有理由誇耀他的事業蒙上帝認可；但他不滿足於此，他希望如果他們像常人一樣死去，他就被視為一個騙子。為了表達這奇蹟的奇異性，這奇蹟將使人的感官為之傾倒，他強調使用了「創造」這個詞；意思就是說，他們死亡的方式將會像上帝在祂的創造中增添了什麼，並改變了世界的面貌一樣不尋常。因此，大衛在禱告他的敵人活活下到陰間（**infernos**）或墳墓時，似乎暗示了這段歷史（詩篇 55:23）；因為儘管那下到陰間被理解為惡人在幸福和安全中突然死亡，但他同時也藉此暗示了這種過去曾發生過的可怕報應，因為難忘的懲罰會成為上帝憤怒的諺語例子。

### 第34節

34. 「所有在他們周圍的以色列人。」我們必須假定百姓當時站在周圍，遠遠地等待即將發生的事；因為他們之前已經從帳篷退開，以此表明他們與（這群邪惡之徒）的分離。他們現在驚慌失措地逃跑，唯恐同樣的毀滅也降臨到自己身上，這表明他們良心有虧，良心總是在自身內部不安，並以極大的焦慮攪動惡人。的確，即使是虔敬之人也需要被神的審判所驚嚇，以便他們的恐懼或敬畏能教導他們敬畏神，因此他們從不無懼地反思神對人類罪行所施加的懲罰。但是，由於偽君子心中彷彿藏著一塊燒紅的鐵，他們像死人一樣倒下，彷彿閃電從神那裡直接擊中他們的頭。因此，我們很快就會看到，這種盲目的恐懼對他們幾乎沒有益處。

### 第35節

35. 「有火從耶和華那裡出來。」懲罰的多樣性在百姓中激起了更大的驚訝，勝過所有人都以同樣方式被毀滅，儘管神的怒氣對那些罪惡的始作俑者更為猛烈，以表明各人按其罪孽的程度得到報應。經文說有火從耶和華那裡出來，因為這火不是自然產生，也不是偶然發生，而是伴隨著明顯的記號，表明是祂所發出的。然而，我並不排斥其他觀點，即神從天上打雷，因為這樣祂的能力會更明顯地彰顯出來。

### 第37節

37. 「吩咐亞倫的兒子以利亞撒。」既然神的怒氣沒有任何彰顯是如此明顯以至於不會被人的愚蠢頻繁遺忘，神願意預防這種惡事，並為後代樹立一個紀念碑，以免這件值得紀念的審判的記憶永遠被遮蔽。因此，祂吩咐用香爐製作祭壇的蓋子，以免任何人魯莽地擅自獻上聖物。當祂稱這些香爐為「聖物」時，有些人理解為將它們用於世俗目的乃是罪惡，因為它們曾被奉獻給神的事奉。然而，我更傾向於認為它們是被分別為聖（**sacratas**），作為被咒詛之物（**anathemata**）。因此，曾附著在它們上面的火被遠遠地散去，以便祭壇得以潔淨其污穢。然而，儘管香爐中存在同樣的污穢，神卻要它們作為被咒詛之物保存下來，以便所有後代都能明白，除了祭司之外，無人可以獻祭。祂說這些叛逆者「自害己命」並非多餘；而是為了讓他們受懲罰的記憶以某種方式銘刻在那些銅片上，以激發持續的敬畏。

### 第40節

40. 「作為以色列人的紀念。」這段經文再次證實了我剛才所說的，神的審判本應在每個時代都完整地被記住，卻因人的愚鈍而迅速消逝和抹去，除非有某些輔助工具來幫助人們默想它們。然而，這並非主要由於無知，而是由於疏忽。因此，我們應當更加留意那些記憶的輔助工具，它們能使我們堅守職責。

### 第41節

41. 「但到了第二天，全會眾。」他們的這種瘋狂簡直是駭人聽聞。那場大火的煙霧尚未散去，神已顯現為驕傲的可畏報應者；吞噬叛亂首領的裂口，幾乎還在他們眼前。神曾吩咐將銅片熔化，以將那嚴厲的審判記錄下來，傳於後世。所有人都因恐懼和倉皇逃跑而承認，他們自己也有可能遭受類似的懲罰。然而，第二天，他們彷彿故意要激怒那位仍然「全副武裝」的神，竟指責神的聖僕是這場毀滅的始作俑者，儘管他們從未對敵人動過一根手指。摩西有能力命令大地裂開嗎？他能隨心所欲地從天上降下火來嗎？既然裂口和火都是神奇妙能力的明顯標誌，這些瘋狂的人為何不反思他們正在與祂進行一場致命的戰爭呢？因為這種非凡的懲罰方式有何目的，不就是為了讓他們在恐懼中學會謙卑在神的手下嗎？然而，他們卻因此變得更加狂妄大膽，彷彿他們渴望與那些他們剛才還為其懲罰而顫抖的罪人一同自願滅亡。他們以兩種方式暴露了他們的愚蠢：首先，他們將摩西和亞倫而非神，視為謀殺的罪魁禍首；其次，他們將這些腐爛的屍體視為聖潔，彷彿是在蔑視神。他們指責摩西和亞倫是屠殺的兇手，而神已清楚表明祂才是始作俑者，正如他們自己被迫感受到的那樣。但這就是被遺棄者對神作為的盲目，神的榮耀反而使他們麻木，而非激發他們的敬佩。最惡劣的忘恩負義也加諸其上；因為他們沒有考慮到，僅僅幾個小時前，他們還因摩西的代求而免於即將到來的毀滅。因此，他們渴望為少數人的死亡復仇，竟稱那些本應為所有人的安全而感恩的人為「耶和華百姓的殺害者」。再者，將那些被遺棄者算作神的百姓，彷彿違背神的旨意，這是何等的傲慢，因為神不僅將他們從祂的教會中剪除，而且將他們從世界和人類中滅絕！但惡人就是這樣在神的恩賜掩護下放縱自己，尤其是不會猶豫用空洞的頭銜和外在的記號來嘲弄祂，作為他們罪惡的偽裝。

### 第42節

42. 「會眾聚集的時候。」從摩西和亞倫被雲彩遮蔽保護的事實，我們可以看出百姓的憤怒是何等不可控制。因為，儘管神的榮耀只停留在會幕上方，摩西和亞倫仍然面臨被石頭砸死和任何其他暴力行為的危險，但它卻使這些惡人的眼睛目眩，以至於他們無法觸碰聖潔的人。我們也無疑他們是逃到聖所，因為在極度危險中，他們唯一的希望就是神的幫助。因此，當他們逃到這個神聖的避難所時，神將他們收在祂翅膀的蔭下。祂以此證明，祂百姓的禱告和希望從不徒然，而是每當他們呼求祂時，祂就幫助他們。因為儘管如今祂不再以可見的居所顯現，但祂仍然靠近所有將憂慮卸給祂的人。的確，神的榮耀的記號可能只有摩西和亞倫看見，以便他們完全確信神就在附近幫助他們；但是，由於表達方式不確定，很可能神也威脅了那群瘋狂的群眾，以免他們採取進一步的暴力行為，儘管在他們的盲目中，光對他們來說是徒然的。

### 第45節

45. 「你們從這會眾中離開。」我稍早解釋過這句話的含義，即神對祂的百姓懷有持續而特殊的愛，因此祂延遲對惡人的報復，直到這些百姓被分別出來並置於安全之中。因為祂宣告，一旦摩西和亞倫確保自身安全，其餘的人將在瞬間滅亡。但他們兩人的仁慈是不可思議的，他們如此謙卑地為這群忘恩負義、該死一百次的百姓代求；因為他們忘記了自己的生命正處於危險之中，卻準備為罪孽贖罪，以從死亡中拯救那些正在圖謀毀滅他們的墮落之人。然而，我並不將「你們離開」僅僅理解為指地點，因為他們已經分開，避難於會幕中；而是彷彿神命令他們與百姓分離，完全離開他們，拋棄對公共福祉的一切關心，只顧自己的私人安全。

### 第46節

46. 「摩西對亞倫說。」如此大罪的贖罪，確實不依賴於獻香，我們也不應想像神會因乳香的香氣而息怒；但這卻是為這群心靈遲鈍的百姓設立的一個象徵，藉此他們可以同時被激發悔改和信心；因為無論他們在叛逆中多麼麻木不仁，祭司職分的尊嚴在香爐中是如此顯著，以至於他們應當被它激發出敬畏。因為當一個人意識到自己輕視和褻瀆了那彰顯神生殺大權的聖潔時，誰不會對自己的不敬虔感到恐懼呢？香爐的景象本可以正當地用來制服他們剛硬的心，使他們最終開始譴責和憎惡自己的不義行為。它給予他們的第二個警告同樣有益，即他們可以明白神只藉著一位中保才能與他們和好；但在實際情況允許的範圍內，可見的預表引導他們歸向那未顯現的救主。然而，由於人們用他們愚蠢的發明敗壞和模糊了真理，神的威嚴藉著神聖的獻祭制度得以確立。亞倫，這位預表性的祭司，站立著，直到那位真實、唯一、永恆的中保顯現。動詞**כפר**（**caphar**，遮蓋/贖罪），正如我在其他地方說過的，其本義是藉著贖罪祭（**piaculum**）使神與人**和好**；但由於這裡指的是百姓，摩西的意思可以用一個詞恰當地表達，可以說，是潔淨或洗淨污穢。

### 第48節

48. 「他站在活人與死人之間。」如果你理解為活人與死人混雜在一起，你可能會推測神的怒氣並非只降在營地的一部分，不分青紅皂白地毀滅所有遇到的人，如同另一次叛亂那樣，而是祂揀選了那些罪孽最深重的人。但很可能亞倫走得如此之遠，以至於他將那些仍未受傷的人留在後面，而在毀滅發生的地方，他遭遇了神的怒氣，並阻止了它的蔓延。因此，他的熱心得以更好地被察覺，他平息神的職責也因其實際的成功而得到更充分的證實。因為還有什麼比這更明顯的神蹟呢？當那突然開始肆虐，然後又以同樣迅速而持續的方式進行的屠殺，因亞倫的到來而停止，就好像一道籬笆被豎立起來阻擋它一樣？祭司職分在**挽回祭**方面的功效，因此清晰而簡潔地呈現在我們面前；由此我們被教導，儘管我們與那些滅亡的被遺棄者如此接近，以至於他們的毀滅可能波及我們自己，但只要基督為我們代求，我們就必免於一切災禍。

### 第49節

49. 「那因瘟疫而死的人。」已經有大約三百人因與可拉的陰謀而喪命；現在又增加了更多的人。這就是惡人從他們的頑固中收穫的，神被越來越激怒，加倍了祂的懲罰；正如祂威脅說，除非那些被祂懲罰的人悔改，否則祂將「七倍」更嚴厲地對待他們（利未記 26:18）。因此，讓我們學習，當我們被祂的責備警告時，要及時謙卑在祂大能的手下，因為沒有什麼比踢刺更糟糕的了；讓我們永遠記住詩篇所說的：「你們不可像那無知的騾馬，必須用嚼環轡頭勒住牠的嘴；（因為）惡人必多受苦楚」（詩篇 32:9-10）。當三百人喪生時，他們叛逆地喊叫說「耶和華的百姓被殺了」；他們現在經歷到，在神面前緘默，將榮耀歸於祂的聖潔嚴厲，比將近五十倍於三百的人獻給毀滅，要好得多。那麼，讓我們記住保羅的勸誡：「我們務要謹慎，免得我們發怨言，免得那滅命的滅絕我們」（哥林多前書 10:10）；因為我們最不能容忍的是，我們竟然膽敢惡意地說神的壞話，而聖經卻如此頻繁地勸誡我們在祂面前保持沉默。