約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第十八章

> 來源：加爾文文集注釋
> 書卷：民數記
> 章節：18
> 生成日期：2026-04-25 00:50:54

## 第十八章

### 第 1 節

1 耶和華對亞倫說：「你和你的兒子。」藉著這莊嚴的呼籲，神激勵祭司們以最大的忠誠和熱忱投入他們的職責，因為祂宣告，如果任何事違背了宗教的要求，他們將被視為有罪，因為那些「擔當聖所的罪孽」的人，承擔了所有玷污的罪行和懲罰。神要聖所免於一切污穢和瑕疵；祭司的尊嚴也要保持貞潔和純潔；因此，當祭司被立為聖物的守護者時，他們肩負著沉重的負擔，條件是如果任何事做得不當，他們就要受罰，因為過錯在他們身上；這就好像神說，單單的疏忽就等同於褻瀆。因此，他們的榮譽，與如此多的困難和危險相結合，絕不是令人羨慕的。神以此方式告誡他們，律法上的禮儀絕非微不足道，因為祂如此嚴厲地懲罰所有對它們的褻瀆；因為由此很容易推斷出，在這些屬世的元素中，必須尋求一些更為卓越、完全神聖的事物。這也可以非常恰當地屬靈地應用於所有牧者，如果宗教和神敬拜的聖潔被敗壞，如果教義的純潔受損，如果百姓的福祉受到威脅，那麼過錯就理所當然地歸咎於他們，因為所有這些事的照管都託付給了他們。

### 第 2 節

2. 「你的弟兄。」這裡祂指派利未人的職責，讓他們也服事，但卻是在祭司手下，即受祭司的命令管轄。因此，權柄在祭司手中，但利未人則提供協助。基於此，他們被禁止靠近祭壇，或進入更大的聖所；事實上，他們被賦予較低的等級，介於祭司和百姓之間。由此，所有人都學到必須多麼恭敬地事奉神的至高主權；因為儘管祂已收納全體百姓，但百姓中任何一人都不得進入祭壇，律法甚至阻止利未人靠近，儘管他們是神特別的僕役。此外，在這預表中，我們看到一位中保對我們是何等必要，以使神對我們施恩；因為，如果亞伯拉罕聖潔蒙揀選的後裔都不得靠近預表的聖所，我們這些曾是外邦人的人，如今又怎能進入天堂呢，除非藉著基督為我們開闢了一條通達的道路？最後，當祂禁止外人干預聖物時，祂不僅指外國人，而是指除了利未支派以外的所有百姓；因為這裡劃分的區別，不是在教會和異教國家之間，而是在聖所的僕役和其餘百姓之間。

### 第 5 節

5. 「你們要謹守。」祂再次勸勉祭司們要殷勤履行職責，並加上警告，如果他們缺乏熱忱和認真，將會受到懲罰。祂現在不僅威脅他們，也威脅全體百姓；這與前面的宣告並不矛盾，因為所有人的共同過失絕不會減輕他們的過失。不，如果神因聖所的玷污而懲罰無辜的百姓，那麼祭司（antistites）將面臨多麼沉重的懲罰，因為罪是因他們的過失而犯的，所以他們可以被公正地視為罪的始作俑者。同時，讓我們從這段經文中學習，我們在事奉神時應當多麼真誠，因為祂不能容忍對祂事奉的褻瀆。此外，為了讓祭司們更積極、更勤奮地投入職責，祂表明他們不能懶惰，否則就是忘恩負義，因為他們在某種程度上統治著整個利未支派，或者至少在他們的弟兄中居於首位。當神提醒他們，祂以祂的慷慨賜予他們祭司職分時，這暗示著對他們疏忽的間接責備，如果他們不忠實地履行職責。 「我已將你們的職分定為一份禮物」，即我已無償地賜予你們原本不屬於你們的權利。其他人則有不同的讀法，即「我已將你們的祭司職分定為一份禮物的服事」：但由於意義相同，且在主要方面沒有任何區別，我們可以自由選擇。

### 第 8 節

8. 耶和華曉諭亞倫說。祂現在更充分地闡述了祂最近所提及的，關於祭司對聖潔供物的權利。然而，我們必須記住我所說的，高級祭司與利未人之間的對比；因為，亞倫的家族被賦予了特殊的榮譽，而利未支派的其他家族則被貶低。因此，神將所有供物，其中包含更大的奉獻，稱為「至聖之物」，單獨分配給祭司。稍後會出現一個例外；即，所有供物都將作為榮譽存放在祭司那裡，祭司從中支付一部分給在聖所服事中履行職責的利未人。祂告訴他們，這項特權是因「膏抹」而賜予他們的，以免祭司因此而自豪或自大；因為神的無償恩惠應當教導我們謙遜和謙卑。保羅正是用這個論點來糾正和抑制一切虛妄的誇耀：「你為何誇口，好像你沒有領受過呢？」(哥林多前書 4:7)。現在，亞倫的兒子們獲得他們的膏抹，並非出於其他權利，而是因為神樂意揀選他們。他們的特權被稱為「禮物」也表明了這一點：但神如此更明確地稱讚祂的恩惠，因為祂提及祂的禮物還有另一個原因，即，沒有人應當在這一點上與祭司發生任何爭執或爭論。

### 第 9 節

9. 「這要歸你。」祂列舉了祂希望歸祭司享用的一些祭物：首先，是燔祭的其餘部分；其次，是素祭（**minha**）；第三，是贖罪祭和贖愆祭中分別為聖的部分；儘管後面的「他們要歸還我」這句話似乎是作為限制而添加的，好像它只指那些在別處會提及的祭物，藉此他們潔淨自己脫離偷竊的罪，除非或許更傾向於將其理解為，在贖罪祭和贖愆祭之後，又加上了第三種，即人們歸還不屬於他們的東西，以便從偷竊的罪中得釋放。在此之後，祂又加上了以色列人所許的甘心祭，以及油、酒和穀物的初熟之物。但這種區別的設立，是為了讓神更確切地防止嫉妒和惡意；因為如果存在任何歧義，許多爭議就會立刻產生，從而損害對聖物的敬畏。同時，神也規定祭司，只有男丁才能吃燔祭，而且只能在聖所裡吃；因為（如我們之前所說）存在危險，這些聖潔祭物的尊嚴會因此而降低，如果它們被帶到私人住宅並與普通食物混雜；此外，神不願讓祭司過奢華的生活，而是藉著聖所的景象，促使他們在飲食上節儉和清醒。因為這是一種軍事紀律，鼓勵禁慾，讓他們離開妻子和家人去用餐。但所有作為許願祭和初熟之物獻上的，祂都允許婦女在家中食用，只要沒有不潔淨的人觸摸過一次已分別為聖的東西。

### 第 15 節

15. 「凡頭生的。」現在對頭生的也作了同樣的規定，即祭司也要擁有它們；但同時也插入了一個區別，即人的頭生子必須贖回。至於不潔淨的牲畜，主人可以自由選擇贖回或宰殺。但是，由於這裡並非專門處理此事，神只是簡要地宣告，祂將頭生子所帶來的一切利益賜給祭司。命令頭生子要照祭司的估價贖回，並非指祭司可以自行規定價值，好像他們有權這樣做；而是指他們必須按照神的命令所受的估價，正如我們在別處所見；這可以從上下文中輕易推斷出來，因為價格隨後就加上了，這是神自己所定的。至於潔淨牲畜的頭生子，則有另一條律法，即它們要在祭壇上宰殺，脂肪要焚燒，而肉則歸祭司所有，就像燔祭的胸和右腿一樣。但是，為了防止利未人或百姓——因為人們總是渴望創新——將來試圖違反這項諭旨，神宣告祂賜給祭司的，祂絕不允許從他們那裡奪走，從而消除了未來世代的一切爭議。首先，祂使用「諭旨」或「法令」一詞，其他人翻譯為「條例」：然後加上「聖約」的稱謂，以便其遵守更為神聖，更不易引起爭執和糾紛；因為祭司們為自己的權利和特權爭論，沒有什麼比這更不體面的了。因此，神表示，如果有人騷擾祭司，祂自己就會受到冒犯。藉著「鹽」這個詞，隱喻地表達了永恆；然而，神似乎暗示了祭物，祭物若不加鹽就不可獻上；這樣以色列人就可以明白，藉著屬世和會朽壞的事物，預表著更偉大的事物；因為我們知道醃製的肉類不容易腐壞。總之，這個比喻意味著不可侵犯的穩定性。

### 第 20 節

20 耶和華曉諭亞倫說。這段經文僅籠統地提及所有利未人共同享有的什一奉獻。我們稍後會看到，利未人奉神的命令向祭司繳納其他什一奉獻；還會加上第三種，即每三年才獻一次的什一奉獻。至於這段經文，神要求百姓繳納什一奉獻，以供養利未支派。確實，在律法頒布之前，古老的列祖中就已存在向神許願或獻上什一奉獻的習俗，正如亞伯拉罕和雅各的例子所示。此外，使徒推斷麥基洗德的祭司職分優於律法下的祭司職分，因為當亞伯拉罕向他繳納什一奉獻時，他也從利未本人那裡收取了什一奉獻。（創世記 14:20；創世記 28:22；希伯來書 7:11）。但是，神藉摩西所規定的什一奉獻，有兩個不同且特殊的原因。首先，因為土地已應許給亞伯拉罕的後裔，利未人是其中十二分之一的合法繼承人；但他們被略過，約瑟的後裔分為兩個支派：因此，除非他們以其他方式得到供養，否則分配將是不平等的。其次，由於他們在聖所中工作，他們的勞動值得一些報酬，當他們被分別出來執行聖職並教導百姓時，他們不應被剝奪生計，這是不合理的。因此，神規定他們從其餘百姓那裡收取什一奉獻有兩個原因，即因為他們在以色列中沒有產業，以及因為他們在會幕中服事。此外，神作為他們的君王，聲稱什一奉獻是祂自己的權利，祂將其讓給利未人，並任命他們作為祂的代表。這就是「我是你的產業」這句話的含義。什一奉獻的使用方式將在稍後適當的地方看到：現在只需記住，神從他們那裡取走並轉移給約瑟子孫的部分，因此得到了補償；而且由於他們擺脫了家庭事務，他們可以代表所有百姓更自由、更專注於聖事，因此獲得了維持生計的收入。因此，天主教祭司們得出一個愚蠢的推論，當他們聲稱什一奉獻是他們的，好像是他們因祭司職分而應得的；否則他們必須證明他們所稱的平信徒是他們的佃戶，好像他們自己是所有土地財產的十二分之一的主人；而且，將什一奉獻挪為己用，並擁有其他收取租金的土地，將是褻瀆。使徒的這句話，他們同樣不誠實且無知地引用：「祭司職分既已更改，權利也同時轉移了。」（希伯來書 7:12）使徒在那裡爭辯說，律法賦予利未祭司的一切，現在都屬於基督一人，因為他們的尊嚴和職分在祂裡面達到了終點。這些笨蛋，就好像他們搶劫了基督一樣，將獨屬於祂的榮譽據為己有。如果他們忠實地履行職責，放棄一切世俗事務，完全投入教導百姓，並執行所有其他善良忠實牧者的職責，毫無疑問，他們應該由公眾供養；正如保羅正確地推斷，現在福音的僕役應得的生計，不亞於從前在祭壇旁服事的祭司（哥林多前書 9:14）；但他們以此為藉口，不公正地佔有什一奉獻，好像他們是其所有者，並且更加厚顏無恥地積累土地財產和其他收入。羅馬皇帝最初自稱基督徒時，很可能是出於公正和適當的感情，或出於迷信，或出於虔誠的關懷，不讓教會沒有僕役，他們將什一奉獻用於供養神職人員；因為當羅馬國家強盛時，人民習慣於向其附屬國家徵收什一奉獻。在有國王的地方也是如此；因為西西里人在羅馬人統治他們之前就繳納什一奉獻。此外，如果城市糧食短缺，元老院會向各省要求第二次什一奉獻。不，我們從撒母耳記上 8:15 得知，國王收取什一奉獻是一種非常古老的習俗；所以我們不必驚訝羅馬人會效仿這個例子。由此我們可以推斷，當皇帝希望從公共財產中為牧者提供生計時，他們選擇十分之一而不是其他比例，是為了效法神。事實上，一些痕跡仍然存在；因為什一奉獻並非到處都屬於祭司；眾所周知，其中很大一部分被僧侶和修道院長吞噬，他們以前不被算作神職人員。我無需說有些土地是免繳什一奉獻的。但是，如果什一奉獻是神聖職人員神聖的產業（正如他們愚蠢地胡說），教皇又怎會允許它們被俗人持有呢？總之，既然什一奉獻應被視為公共稅收和貢品，私人不應拒絕繳納，除非他們希望摧毀王國的政治體制和政府；但虔誠的君主應當注意糾正弊端，以免懶惰的肚腹吞噬奉獻給教會的公共收入。我是你的產業。我剛才解釋了這句話的含義，即，因為利未人被排除在共同產業之外，神從祂自己的產業中彌補了這個損失，好像他們是從祂手中領受的；這就好像說，祂自己提供了充足的供應來酬報他們。同時，他們被命令單單在祂裡面知足。我們不能懷疑大衛在詩篇 16:5 中呼喊：「耶和華是我的產業，是我杯中的分；你為我持守我所得的。」他暗示的不是神對他而言勝過一切屬世財富，而是與神相比，所有其他人認為最卓越和最令人愉悅的一切都毫無價值。既然我們現在都在基督裡成為祭司，這個條件就加在我們身上，我們不應尋求其他產業。這並非說我們實際上要放棄所有屬世的財物，而是因為我們的幸福如此穩固地建立在祂身上，以至於我們滿足於祂，應當耐心忍受一切事物的缺乏，而那些擁有任何東西的人，也應當像沒有任何東西一樣自由和不被纏累。

### 第 22 節

22. 「以色列人也不可。」祂再次強調祂之前所說的，利未人被揀選是為了照管聖物；因為神不允許所有百姓混雜，不像在律法頒布之前，那時其他人也獻祭。然而，祂卻嚴厲地吩咐他們要專心履行職責，因為如果他們中有人犯罪，他們的罪行將是致命的；因為我們必須這樣理解祂的話：「他們要擔當他們的罪孽而死」：正如在下一節中祂說他們將對所有玷污負責，因為如果神的服事因疏忽而被玷污，罪將歸咎於他們。

### 第 25 節

25. 耶和華曉諭摩西說。這是另一種什一奉獻，即利未人向祭司繳納的全部產物的百分之一。有些人認為有第三種；但我已說明我不同意這種觀點的原因。確實，同一年內同時徵收和繳納雙重什一奉獻是不太可能的。因此，這兩種劃分對我們來說就足夠了。祭司獲得較大部分，不僅是作為一種榮譽區別，而且因為人們期望他們在花費上具有更大的聖潔和正直；同時也為了應付許多特殊的負擔。因此，為了避免利未人過於吝嗇和小氣，神宣告，如果他們對祭司不誠實，他們的偷竊行為將同樣邪惡，就像百姓扣留他們應得的任何部分一樣；因為這就是這句話的目的，即他們被命令繳納的什一奉獻中的什一奉獻，應當如同他們從禾場和酒榨中繳納的一樣（第 27 節）；這就好像說，他們對第二次什一奉獻的豁免權，不比百姓對第一次什一奉獻的豁免權更大。這條誡命隨後進一步擴展，即他們應當獻上所有供物的一部分。第三，祂教導他們要真誠慷慨，他們不應將任何瘦弱、狀況不佳或任何方面品質較差的東西留作祭司的份，而應獻上最上等的；因為這就是 **חלב**（cheleb，脂肪/肥美）這個詞的意思，有些人翻譯為 **adeps**；**pinguedo**（肥胖）這個詞似乎更合適，其中包含一個比喻。

### 第 31 節

31. 「你們可以在任何地方吃。」因為什一奉獻被視為聖潔的供物，所以可能會產生一個問題，即除了在聖所之外，是否可以在任何地方食用它們。因此，神宣告，當利未人將 **δευυτεροδεκάτας**（第二次什一奉獻）分別出來後，其餘的就變成了普通食物的性質和條件；因為他們那時可以在任何地方吃用什一奉獻的穀物製成的餅，就像他們自己田地的產物一樣。所附的理由似乎並不恰當；即，這是他們在會幕中勞動的報酬；因為由此反而可以推斷，這種食物是專門為僕役預備的，當他們履行職責，在會幕中守望，或在祭壇上宰殺祭牲時。但是，既然他們奉神的命令分散在全國各地，並且由於居住地的距離，他們並沒有停止作會幕的僕役，所以他們被允許在任何地方食用神為他們預備的食物是合理的。如果允許將 **כי**（ki，因為）這個詞作轉折詞，那麼意思會更清楚。在下一節中，祂證實了同樣的宣告，即當他們誠實地向祭司繳納後，他們將免於一切罪責。然而，同時祂也嚴厲告誡他們，不要有任何欺詐行為；因為神宣告，如果他們偷竊挪用任何東西，就等於褻瀆，並威脅他們將受到死刑；因為「玷污百姓的聖物」，就等同於褻瀆所有奉全體百姓之名分別為聖的東西。