約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第 31 章

## 第 31 章

### 第 1 節

1. 耶和華曉諭摩西說。在上帝賜予祂教會的諸多特權中，有一項是值得稱頌的，就是祂武裝敬虔之人，「向列國施行報復，向萬民施行刑罰，在他們身上執行所寫的判斷」（詩篇 149:7-9）。雖然聖靈宣告這將在基督的國度下發生，但祂仍引用古老的例子，其中一個值得銘記的例子在此被記載。米甸人曾組織邪惡的陰謀，意圖毀滅上帝的子民；上帝承諾懲罰他們的殘酷行為，以此有力地證明祂對以色列人的父愛；而這恩惠又因祂立他們為祂審判的執行者而倍增。因此，這段經文向我們展示了上帝對祂選民福祉的關切，祂如此堅決地對抗他們的敵人，彷彿在所有方面都與他們同心同德。同時，我們必須注意他們所受的額外恩惠，儘管以色列人自己並非毫無過失，祂仍俯就地任命他們為米甸人的審判者。然而，由於祂在各處都禁止祂的子民沉溺於報復的慾望，我們必須不忘區分人的報復與祂自己的報復。祂要祂的僕人藉著忍受傷害，以善勝惡；同時，祂絕不放棄自己的至高主權，仍保留施行懲罰的權利。保羅勸勉信徒要恆久忍耐，正是將他們引回這個原則：上帝親自承擔報復的職責。既然上帝可以自由地施行報復，不僅親自施行，也可以透過祂的僕人施行，正如我們已經看到的，這兩件事並不矛盾：敬虔之人的情感受到聖言的約束，使他們在受傷時不尋求報復，也不以惡報惡；然而，當刀劍交到他們手中時，他們仍是上帝報復的公正合法執行者。因此，凡蒙召擔任此職者，都應以正直的熱忱懲罰罪行，作為上帝的僕人，而非為自己的私事行事。上帝在此將報復的職責託付給祂的子民，但絕不是為了讓他們放縱本性的慾望：因為他們的情感應該是，他們應當準備好饒恕米甸人，但仍應全心全意地努力懲罰他們。上帝如此嚴厲地審判米甸人，卻饒恕摩押人，是為了羅得的緣故，他是摩押人的祖先。但我已多次提醒讀者，當上帝的判斷超越我們的理解時，我們應當以謙卑的態度，將榮耀歸於祂那隱秘且我們無法理解的智慧：因為那些在這方面尋求知道過多的人，將自己抬得太高，以致於魯莽地墜入深淵，最終他們的感官都將被淹沒。祂為何不能饒恕摩押人的懲罰，同時又將米甸人應得的報應償還給他們呢？此外，祂饒恕摩押人只是暫時的，直到他們的頑固使他們無可推諉，因為他們不僅濫用了祂的寬容，還暴虐地苦待了曾善待他們的弟兄。再者，上帝希望在摩西還活著的時候，藉著這最後的行動再次證明祂對祂子民的愛，以便他們能更樂意地進入應許之地：因為當他們看到上帝自發地為他們報仇時，這絕不是微弱的鼓勵。同時，對摩西來說，在他臨終之際，藉著一個新的例子，感受到上帝對子民福祉的關懷，也是有益的。因為他能夠歡樂地將他們交託給上帝，他剛才親眼看見上帝伸出援手，盡力實現祂對他們的恩惠預旨。同樣地，「你必歸到你列祖那裡」這句話，無疑是作為死亡的安慰而說的。這也是催促他們行動的一個原因；因為如果等待這位聖先知的逝世，以色列人或許不敢用武器攻擊一個和平的民族，因為他們沒有任何危險或不便。但摩西對他們有如此大的權威，以致於他們更樂意服從他的命令，而非任何其他人。雖然「歸到列祖那裡」這句話對被遺棄者和信徒都同樣適用，但這句話表明人是為不朽而生的；因為這句話不適用於野獸，牠們的死亡是最終的毀滅，因為牠們沒有來世的盼望。

### 第 3 節

3. 摩西吩咐百姓說。毫無疑問，摩西傳達了他從上帝那裡領受的命令；因此，儘管經文記載只有一萬人出戰，但事實本身證明，人數和作戰方式都是由上帝預旨的。而且，摩西若以如此少數的兵力攻擊如此眾多的民族，無疑是輕率之舉；如果他擅自行動，他將理所當然地受到魯莽的懲罰；然而，當上帝的命令先行時，他便成功地完成了這件正確且合宜的任務。無可置疑，上帝希望藉此考驗祂子民的信心。因為，從人的角度來看，無故冒險是愚蠢的；而且顯而易見的異議是，當有六十萬人可供差遣時，將如此危險的戰爭任務限制在如此少數人身上，絕非明智之舉。因此，正如上帝後來藉著基甸手下僅四百人摧毀了米甸人的大軍一樣，在摩西手下，祂也從每個支派只差遣一千人去毀滅那個民族。單單西布倫支派就能提供比上帝從全體百姓中選取的人數多五倍的士兵。因此，他們證明了自己的信心，當他們單單依靠上帝的幫助時，他們毫不猶豫地勇敢衝向敵人。而事件本身比他們傾盡全力作戰更能充分彰顯上帝的恩惠，因為那樣人們會認為米甸人是被無數的人群所淹沒。因此，正如百姓以迅速順從證明了他們的順服，他們也在結果中體驗到，沒有什麼比順服上帝更好，並將成功的展望完全交託在祂手中，使我們的信心單單依賴於祂。為了避免任何一個支派在其他支派面前自誇，他們每個支派都被命令派出相同數量的士兵。此外，非尼哈與他們同去，並非為了親自與敵人交戰或擔任將軍，而是作為上帝的使者和解釋者，引導和控制他們的心靈。他們要被保守在對上帝的敬畏中，並被提升到對勝利的期望中，因此上帝的祭司是他們的領袖，使這場戰爭成為一場聖戰；銀號角的目的也是如此，正如我們在別處看到的，利未人按照律法習慣吹響號角，以表明他們的戰鬥並非沒有天上的旨意和權柄。在「聖器」中，一些解經家，我認為是正確的，將約櫃也包括在內。

### 第 7 節

7. 他們就與米甸人爭戰。這是一個顯著的順服榜樣，一萬二千人沒有拒絕參與一場充滿危險的戰爭，儘管他們有理由反對說，讓他們像被屠宰一樣暴露在危險中是不對的，而百姓卻閒坐在營中，他們憑藉眾多的人數，不費吹灰之力就能擊潰並戰勝敵人。因此，他們順服上帝的命令，不為自己的怯懦尋找任何藉口，這絕非尋常的虔誠證明。上帝也藉著結果表明，祂並非輕率地讓祂的僕人置身危險；因為祂有能力從百般死亡中拯救那些祂所護理的人。從此我們也學到，沒有比跟隨祂的引導更確定的安全之道。摩西後來補充的，是為了讚揚他們的堅忍，除了有一點例外，他們殺死所有男性，甚至包括摩西記載在普遍屠殺中被殺的諸王，都是正確的；特別是他們懲罰了巴蘭，他曾以詭計和陷阱試圖毀滅上帝的子民。他們掠奪全地也是正確的；他們毀壞所有城鎮，也同樣合宜和明智，因為這些城鎮可能會誘惑膽怯和懶惰的人在那裡定居；因為，正如我們之前所見，所有障礙都必須被移除，以便百姓能夠自由無礙地進入迦南地；否則，當有安歇的機會時，許多人會樂意放棄應許的產業。因此，城鎮被火焚燒，以免它們為那些願意留下的人提供任何立足之地。至此，被選出的士兵忠實地履行了他們的職責：他們在一個方面失敗了，那就是在貪婪或慾望的驅使下，他們保留了婦女的性命：關於這一點，我們稍後會看到更多。

### 第 11 節

11. 他們將所奪的財物。他們將在激戰中奪得的戰利品帶給摩西和以利亞撒，這既是他們無私和謙遜的表現；這並非僅僅是一種空洞而浮誇的儀式，像許多人誇耀他們想據為己有的財富一樣；他們的意圖是，順從摩西關於分配的決定。因為，當摩西隨後將其中一半分給百姓時，他們非但沒有反抗他的決定，甚至連一句怨言也沒有。因此，很明顯，在這方面，他們與最初拿起武器，勇敢出戰，而其餘人則安靜地在箭矢射程之外休息時一樣順從。

### 第 14 節

14. 摩西向軍官發怒。成功的結果通常能為執行中的任何錯誤贏得寬恕，甚至在某種程度上掩蓋它們，使它們不被計較；但是，儘管軍隊帶來了許多值得慶賀的理由，摩西仍然毫不猶豫地嚴厲斥責他們唯一的過失。藉此例子，我們學到，在讚揚美德行為的同時，我們不應認可任何應受譴責的事。摩西的怒氣對我們來說可能顯得不人道，因為他嚴厲斥責他的士兵沒有對女性施以最大的殘酷；但我們無權審查上帝的判斷，因為我們將來都必須站在祂的審判台前。因此，儘管這些判斷可能與我們自己的情感相悖，我們仍必須確信，即使在它們看似過度的地方，祂仍然以最完美的公義來調和最嚴厲的懲罰；是的，儘管祂可能暫時忽略，或者至少不那麼嚴厲地懲罰摩押人與米甸人相同的罪，但這種區別仍然有最公正的原因，儘管它可能隱藏在祂自己的胸懷中。我們不應對祂發怨言，以免祂藉著譴責我們褻瀆的魯莽和輕率來為自己開脫。以色列人犯罪，因為他們只是上帝報復的執行者，卻無權自行放鬆任何一部分。這值得注意，那些手持刀劍的人，絕不能偏離分毫，而必須忠實地執行上帝所預旨的一切。摩西的怒氣受到讚揚，這駁斥了斯多葛學派的想像，他們認為無動於衷（**ἀπάθεια**，無情感）是最高的德行。相反，我們應當努力使我們所有的情感都出於良善的動機，並受到這樣的約束，使它們不包含任何肉體情慾的爆發，而是由屬靈的熱忱主導。然而，摩西給出了婦女不應比男人更受寬恕的原因，即因為她們曾賣淫，為以色列人設下致命的陷阱。至於孩童，同樣的原因不影響他們，因為他們沒有任何罪行；然而，上帝公正地希望這個邪惡且無可救藥的民族的名字被徹底抹去，這是不容置疑的；正如祂後來將迦南各族連同他們的後代一同交給毀滅一樣。然而，問題來了，那些「未曾與男人同房」的婦女如何與處女區分開來。猶太人按照他們的習慣，編造了一個寓言來回答，而事實上，很可能只是根據她們的年齡來做出判斷。

### 第 19 節

19. 你們要在營外住七天。我們在別處已經看到，如果有人觸摸死屍，他就會被視為不潔。摩西現在將潔淨的儀式擴展到合法的殺人行為，暗示我們應當多麼謹慎地避免流人血。以色列人被要求奮力穿越屠殺之地；但是，由於人被同類殺害，彷彿他們在殘害自己的骨肉，這在某種程度上是違反自然秩序的，上帝希望即使在公正的懲罰中也能保留一些人性的痕跡，以便約束一切抽象的殘酷行為。聖經即使在讚揚英勇的行為時，也使用「他們的手被血玷污」這種表達方式，這並非沒有原因，即是為了讓我們厭惡一切殺人行為，因為它們與人類的存續相悖。因此，儘管以色列人殺死米甸人不僅是公正的，而且是奉上帝的命令，但為了避免他們習慣於不加區別地流血，他們被命令在第三天和第七天潔淨自己，然後才返回營地，以免他們的污穢感染百姓。潔淨戰利品的原因則不同，即因為他們器皿的不潔表明這個民族是多麼可憎，他們的器皿，直到被火或水潔淨之前，僅僅觸摸就會玷污每個人。然而，為了避免士兵拒絕服從或不情願地遵守，以利亞撒提醒他們，所要求的不過是遵守一項古老的命令。而且，毫無疑問，摩西是故意將教導的職責交給他的侄子，因為律法的解釋今後將從祭司口中尋求。

### 第 25 節

25. 耶和華曉諭摩西說。這裡描述了一種最公平的戰利品分配方式，其中比例原則得到了很好的遵守，士兵們沒有被剝奪勞動的報酬，同時，其餘的百姓也從中獲得了一些好處，因為戰爭是奉他們的名義進行的。群眾的份額確實很小，因為一萬二千人與其餘六十萬人獲得的比例相同。但是，既然戰利品已經由士兵們憑藉勝利的權利贏得，那些沒有參戰的百姓就不應抱怨他們獲得了一份榮譽性的禮物，儘管價值可能不大。而且，那些留在營中的人如果完全沒有分到戰利品，彷彿他們被判為懦夫，那將是一種恥辱，然而他們沒有與弟兄們一同戰勝敵人，這並非他們自己的責任。因為他們逃避戰爭的重擔和危險並非出於缺乏勇氣，而是他們謙遜地讓少數人獨享了普遍的榮耀，因為上帝如此預旨。但是，既然將勝利的一些果實分給所有人是公正的，那麼那些承擔了全部戰爭重擔的人獲得更豐厚、更慷慨的報酬，也同樣是正確的。有些人認為大衛也遵循了同樣的原則，他將戰利品平均分配給那些下戰場的跟隨者和那些看守輜重的人（撒母耳記上 30:24）。然而，在我看來，大衛當時的決定非常不同；因為如果那些看守輜重的人的份額與那些實際參戰的人相等，那麼留在武器射程之外會更有利。因為，當戰鬥發生時，一支大軍中通常只有少數人留在輜重旁，這樣一半的戰利品就會歸於少數閒人。因此，那裡提到的分配，必須是每個人都獲得平等的分配；大衛非常公正地命令那些留在營中的人應當獲得全部的戰利品，以免那些在相同規則下行動的人的境況不同。但在這個例子中，實際參戰的戰士理所當然地比那些安靜地處理家務的人獲得更多的獎勵。

### 第 28 節

28. 從他們所得的，要給耶和華獻上貢物。上帝現在要求從雙方所奪的戰利品中獻上貢物，或聖潔的供物，但比例不均，百姓所獻的是士兵的十倍。這貢物有雙重原因和目的；因為利未人單獨被空手送走是不公平的，彷彿他們的境況比其他人更糟，因為他們忙於事奉上帝，並照管聖物。但上帝命令將祂分配給他們的部分獻給祂自己，這樣人們不僅可以在彼此之間顧及公平，而且宗教也應居於首位；因為沒有什麼比人的權利得到維護，而上帝自己卻被忽視更不合理的了。因此，為了證明他們的虔誠，上帝預旨了獻祭，彷彿上帝藉著收取這五十分之一和五百分之一的部分，為自己宣稱勝利的榮耀。但是，由於祂一無所缺，單單在祂自己裡面就完全滿足，利未人便代替祂，以便他們能從他們的職事中獲得一些報酬。再次，我們看到上帝對士兵比對其餘的群眾更慷慨；這並不奇怪，因為祂既然加給他們更大的重擔，他們理應從勝利中獲得更多的果實，因為祂隨己意將恩惠堆積在恩惠之上。從這次分配中我們也得出結論，有些人比其他人更富有，這取決於祂的預旨；因為，如果沒有財產這種東西，就沒有公義和正直的考驗。

### 第 37 節

37. 歸耶和華為貢物的羊。勝利的偉大從結果中顯明，因為如此豐富的牲畜只能從廣闊而人口眾多的國家收集而來。很可能那裡土地不甚肥沃，因此財富中只列舉了牲畜，而非穀物和酒。然而，我們可以推測那裡以牧場聞名，因為貧瘠的山區無法飼養如此多的牛、山羊、綿羊和駱駝；此外，從年輕婦女的數量來看，被殺的男人數目顯然多於被派去作戰的征服者；因為假設他們每人都有一個未婚女兒，他們的人數幾乎是以色列一萬二千人的三倍。因此，再次顯明勝利是藉著神聖的力量實現的。然而，這可能令人感到奇怪，儘管這個民族幾乎被毀滅，但他們的後代在不久之後仍然存在，彷彿新的米甸人從他們祖先的灰燼中誕生。因為從這次屠殺到基甸時代，並沒有經過很長時間，那時他們再次膽敢自願攻擊以色列人，並依靠他們的人數，衝入迦南地的中心；甚至他們已經使所有鄰近的民族臣服。由於聖經沒有告訴我們這是如何發生的，我們只能推測，他們中的許多人，就像混亂時期經常發生的那樣，逃往他處，然後不久又返回這片現在無人居住的土地。因為以色列人的突然入侵就像一場很快過去的風暴；對於這個不安定的流浪民族來說，逃跑並非難事。也可能有很多來自各地的移民湧入這片被剝奪居民的土地；或者甚至以色列人工作鬆懈，過早地吹響了撤退的號角，而上帝後來懲罰了他們的怠惰。無論如何，這個例子教導我們，惡人像污穢有害的雜草一樣滋生，即使經常被砍伐，也很快會再次覆蓋地面。

### 第 48 節

48. 統領千夫的官長。這裡有一個顯著感恩的例子，軍隊的領袖們看到他們的人無一損失，便將他們所奪的金銀奉獻給耶和華。藉著獻上初熟的果子，他們已經充分證明了他們的虔誠和順服；事實上，在他們忠實地遵守了上帝的命令之後，再也不能對他們有更多的期望了；因此，當他們立下新的、非凡的誓願時，他們的慷慨更值得稱讚。同時，摩西也頌揚了上帝的特殊恩惠，使他們所有人都從這場大戰中安然無恙地歸來。當然，既然他們的戰利品是從許多村莊奪來的，那麼至少有少數人在從一個地方到另一個地方的途中沒有被殺，這真是奇怪。因此，這比以往任何時候都更清楚地表明，這場戰爭是在上帝的引導下成功結束的，祂護理了那一萬二千人。因此，這裡頌揚了上帝對祂子民不可思議的恩惠，以及官長們虔誠的宣告，因為經文明確指出，他們點閱兵力後，發現所有人都安然無恙，因此對上帝的恩惠毫無疑問。因此，為了感謝祂在保護士兵方面所顯現的奇妙大能，他們將從戰利品中奪得的所有金銀作為他們救贖的代價獻上。摩西記錄了這筆數目，以便更清楚地表明，在履行這項敬意時，他們所輕視的並非微不足道的收益，因為其數額超過一萬零五百法郎。但是士兵們呢？當這些誓願為他們的安全而支付時，他們卻安靜地享受他們的掠奪物：因為這裡有一個隱含的比較，當摩西讚揚了百夫長和千夫長之後，他立即補充了例外，說「各人所奪的財物歸自己」。的確，令人驚訝的是，士兵們彷彿是為自己而戰，單獨征服，竟然如此惡劣和卑鄙，不效法這個值得稱讚的榜樣。事實上，這種情況經常發生，群眾無恥地放縱他們的卑劣，既因為他們不知道什麼是真正的崇高，也因為人群掩蓋了恥辱。同時，那些身居要職的人被提醒要謹慎，他們的職位越高，他們的德行就應該越傑出。

### 第 51 節

51. 摩西和祭司以利亞撒就收了那金子。這句話是必須補充的，以免有人認為以利亞撒從他人的慷慨中獲利。因此，摩西記載，所有獻上的金子都忠實地存放在聖所中作為裝飾。當經文說「為以色列人作紀念」時，可以主動或被動地理解；即，這份禮物可能是他們感恩的紀念碑，或者它可能為百姓在上帝眼中贏得恩惠；彷彿那份贖罪的供物呈現在上帝面前，並代表所有那些如此宣稱自己蒙祂恩惠保守的人。我個人更傾向於後者，即這個紀念物呈現在祂眼前，以便上帝將來也能恩待祂的子民。