約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第 32 章

## 第 32 章

### 第 1 節

1. 流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多。在這段敘述中，我們如照鏡子般看見，當每個人都過於專注於自己的私利時，他便會忘記何為公義與正直。那些尋求自身利益的人，確實不會反思他們正在傷害他人；但他們不可能避免索取超出應得之物，並將自己置於他人之上；因此，他們便違背了「不求自己的益處」這條愛德的法則。迦得和流便的子孫擁有大量的牲畜，他們看見一片肥沃富饒的土地；私利佔據了他們的心，以至於他們沒有想到自己有義務不為自己貪圖任何獨特或與弟兄們分離的東西。然而，這有一個冠冕堂皇的藉口，蒙蔽了他們的眼睛，即：沒有從其他人那裡奪走任何東西，反而增加了許多；因為這樣一來，約旦河對岸的整個地區仍然屬於他們；此外，他們是減輕了不便，而非遭受損失；因為如果負責牲畜的人群留在原地，不再成為軍隊的累贅，那麼他們的遠征進程就會更加順利，軍隊也能更輕便地前進。然而，他們為戰爭而結盟是由神所建立的，並以不可解除的紐帶將他們與其餘百姓綁在一起，不容他們離棄。同時，不改變神所應許之產業的界限，也是一項莊嚴的義務（**religio**）。迦南地被指定給亞伯拉罕的整個後裔，他們要在其中被圍繞，並將其作為一個獨特的世界來居住。迦得和流便支派現在卻逾越了這些界限，同時也將自己與教會的整體分離，彷彿他們渴望從神那裡獲得解放。因此，我們更應當警惕，以免我們隨從自己的私慾而偏離正道。當摩西說他們「看見」或「考慮」那地時，讓我們學會警惕，以免我們的眼睛因不合法的注視而將我們引入陷阱，蒙蔽我們的心智；如此，我們的感官便會被那有毒的甜美所欺騙，以至於理性和公義完全被顛覆。我們譯為「**peculium**」（牲畜）的希伯來詞，不僅指牛群和羊群，也指羊群。幾乎所有以色列人確實都擁有牲畜；但我們從摩西的話語中得知，這兩個支派尤其富有牲畜；或許是因為他們在埃及居住的地區更適合放牧，促使他們更熱切地從事這種對所有人來說都很普遍，並由他們的祖先傳承下來的生活方式；因為他們在行軍過程中，不可能在這方面超越其餘的人。

### 第 2 節

2. 迦得子孫和流便子孫前來。他們的要求表面上是合理的，即：既然神已經趕走了那地的居民，而那地的肥沃又吸引他們居住，那麼就不應拒絕他們佔有這些空曠荒蕪的田地。他們的謙遜也值得稱讚，因為他們既沒有脫離百姓，也沒有煽動性地或暴力地佔據那些對他們來說如此合適的地方；而是尋求透過摩西和長老的允許來獲得這些地方，彷彿他們將自己的案件提交給他們的裁決。但正如我剛才所說，他們的私利已經如此牢牢地抓住他們的心，以至於他們沒有想到關鍵點，即：迦南地擺在他們所有人面前，是為了讓他們在那裡與異教國家分離，共同居住；而且，他們不僅在其他人戰鬥時享受安逸，而且在十個支派仍在征服應許之地時，他們卻已經安頓在一個穩固和平的居所，這是不公平的。

### 第 6 節

6. 摩西對迦得子孫和流便子孫說。如此尖銳嚴厲的責備，向我們顯示了錯誤的嚴重性：因為摩西既沒有因輕率的衝動而陷入如此劇烈的憤怒，也沒有犯錯，以至於對一個他並不完全理解的問題發表意見。因此，他知道迦得和流便的子孫所求為何；因此他如此猛烈地斥責他們，因為他們企圖透過這種邪惡的分裂來撕裂教會的身體。他首先斥責他們罪惡而不合理的貪婪，因為他們在弟兄們即將穿越敵對之地時，卻尋求安逸；因為他們沒有任何合法的優越性，可以將戰爭的所有勞苦、危險和重擔都推給其他人。因此，既然神對所有人都施加了相同的條件，那麼其中一部分人就不應當被豁免，彷彿享有特權。然而，他們對神的不感恩和悖逆，比他們對弟兄們的不公義受到更嚴厲的懲罰，因為他指責他們這樣做會使以色列子孫的心灰意冷，以至於他們會拒絕順從神的呼召。

### 第 8 節

8. 你們的祖宗也是這樣行。他藉著他們持續的悖逆來擴大他們的罪行：因為效法不敬虔的父母，非但不能成為兒女的藉口，反而會加倍他們的罪責。司提反也曾這樣指責他那個時代的猶太人，說他們持續犯著祖宗的罪；彷彿他對他們喊道，他們是「壞鳥的壞蛋」。「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人哪，常常抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」（使徒行傳 7:51）同樣，先知在勸勉他們的後裔順服時，也提醒他們這些相同的情形：「你們不可硬著心，像在米利巴，像在曠野的瑪撒日，那時你們的祖宗試探我。四十年之久，我厭煩那世代。」（詩篇 95:8-10）摩西現在抱怨他們的悖逆沒有止境，因為子孫繼承了祖宗的罪孽，並且不斷抗拒神，這並非沒有原因：為了使他們的罪行更為相似和密切，他較為詳細地回顧了他們的歷史。然而，他並非將流便人和迦得人與全體百姓相比，而是與那十個探子相比，因為叛亂是由他們引起的，因為他們盡其所能地使百姓偏離正道。其次，他將隨之而來的懲罰與此聯繫起來，至少可以使他們心生恐懼，因為他們很難自願悔改。因此，他提醒他們，當神如此嚴厲地對待他們的祖宗時，祂已經給了他們一個明顯的證據，即他們的後裔若不順服教導，就不會免於懲罰。這句話「因為他們沒有完全跟從我」是值得注意的；藉此他表明，即使是最有力的行動，除非人們堅持到底，否則也無可稱讚之處。雖然這件事發生在四十年前，但由於神所威脅的報應直到今日仍在他們眼前，他們理應像看到神的手仍然伸出一樣，受到同樣的影響。因為，每當有人死在曠野時，神就如此印證祂的報應，以免它在任何時候被遺忘。那麼，如果神對廣大群眾都如此發怒，那些煽動者又怎能逃脫呢？

### 第 14 節

14. 看哪，你們起來接續你們祖宗的位。他表明，他們藉著自己的惡行，正在「填滿」他們祖宗的「量」，正如耶穌論到他那個時代的猶太人所說的。在這個意義上，他稱他們為「**accessio**」（增添），我認為這個詞的意思是「**cumulus**」（高潮）。因為那些將其譯為「教育」、「後代」或「養子」的人，翻譯得不夠好。在希伯來文中，**תרבות**（tarbuth）字面意思是「增加」或「倍增」；因此也適用於高利貸。然而，這段經文要求將其解釋為「堆積」，意思是說，新的一群人正在重新興起，他們將不敬虔推向了頂峰。總之，他暗示，在已經悶燒的火上又添了柴，從而激起了新的火焰：因為他說他們正在為神的憤怒提供材料，使其對全體百姓爆發得越來越猛烈。

### 第 16 節

16. 他們就近摩西說。他們很可能是在商議之後才回來的：現在，當他們考慮清楚自己應該做什麼，而不是像之前那樣未經思考就承諾時，他們根據普遍的意見，同意了摩西的決定。從他們的回答中，我們可以看出摩西的嚴厲對他們的心智產生了多麼有益的影響。如果他對他們更溫和、更柔和，他的善意或許會被輕視。因此，用羞恥和恐懼來打擊他們頑固的心，使他們放下叛逆，是更有益的。然而，他們並沒有完全放棄他們的要求，而是想出了一個折衷的辦法，這樣他們既不離棄他們的弟兄，又能佔據那地。於是他們承諾在整個遠征中陪伴他們，並與他們一同作戰；甚至願意率先冒險，將自己暴露在敵人的攻擊之下，只要為他們的家人和牲畜提供一個安定的居所。這樣他們就免於罪責，因為其餘的人不會被他們的壞榜樣所阻礙，百姓的戰爭力量也不會被削弱；他們唯一的優勢是，將妻子兒女安置在一個和平的地方，他們就有機會改善家庭經濟。

### 第 20 節

20. 摩西對他們說。摩西似乎過於仁慈，因為他為了滿足他們的要求，擴展了神所規定的界限。因為他們的產業已應許在迦南地，他們應當以此為居所而滿足；摩西也不允許改變神的預旨。還有另一點同樣不一致，即在如此複雜的問題上，摩西沒有像往常一樣諮詢神，而是立即給出答案，這間接推翻了神先前的命令。事實上，他們的要求絕非無可推諉，因為如果他們銘記神的聖約，並滿足於神的恩惠，他們絕不會產生這種念頭：因為除非受到神的呼召約束，否則肉體必然會不斷放縱。但神知道如何從黑暗中帶來光明，祂不僅赦免了他們的錯誤，而且也藉此機會擴展了祂的慷慨。因此，巴珊地及其周邊地區被添加到原有的界限之外。然而，同時祂也表明，如果他們能團結在一起，互相保護，安穩地居住在他們指定的居所，那會好得多。經過漫長的時間，流便人和迦得人從經驗中得知，他們急於求得那塊土地是過於倉促的；然而，藉著神的寬容，那本來可能對他們有害的事，卻轉變為他們的益處。然而，我們可以從結果中推斷，摩西在干預神的命令時並沒有魯莽，因為他所決定的事，他命令在他死後也要被批准和維持；而且，在約書亞記中記載各支派分得產業時，約旦河外的這片土地被排除在外，因為它已由摩西賜給流便、迦得和瑪拿西半支派。由此可見，他的決定得到了神的認可。此外，由於他在那裡經常被尊稱為「神的僕人」，我們被教導說，他在這件事上所做的一切，都沒有脫離神的權柄和祂聖靈的引導。他在此處如此頻繁地使用神的名，也並非偶然，而是暗示他所做的一切都是由神所啟示的。

### 第 23 節

23. 你們若不這樣行。他鄭重聲明，如果他們違背諾言，就是行惡；同時也向他們宣告懲罰，彷彿將他們召到神的審判台前。然而，儘管他有條件地談論那項特定的約定，即兩個支派自願約束自己的約定，我們仍然可以從他的話語中得出普遍的教義，即除非我們信守諾言，否則神永遠是欺詐和背信的報應者。「罪必追上你們」這句話比他簡單地說「你們逃不過神的手」更具強調性；因為它的意思是報應與罪惡如此緊密相連，以至於無法將其分離。因此，在創世記 4:7 中說：「罪就伏在門前」，最終要抓住有罪的人。因為，我們傾向於犯罪，以至於我們常常從經驗中發現，神的寬容鼓勵了我們的膽大妄為，而我們卻認為，如果祂暫時假裝沒有看見我們，我們就逃脫了。

### 第 28 節

28. 於是摩西為他們吩咐。摩西將這些條件附加在他的決定上，以免流便人及其同伴完成軍事任務後，被錯誤地指控為為了尋求新家園而渡過約旦河；同時，如果他們欺騙其他支派，他也規定他們的怯懦和欺騙不會給他們帶來好處。簡而言之，如果他們按照約定幫助他們的弟兄，他命令他現在賜給他們的領土應永遠屬於他們；但如果他們違背諾言，他會強迫他們參與共同的分配。因為他並非將迦南地中間的這部分賜給他們，作為他們怠惰的獎賞，以防他們留在後面；而是表明他們應當被強制和權威地帶往前進，以便在任何情況下都服從他們的弟兄；因為他們不允許為自己的獨立利益著想。在制定土地分配規則時，彷彿這事即將發生，他鼓勵所有人的心充滿信心，使他們更樂意地趕著渡河；彷彿勝利不僅已經在他們手中，而且勝利的果實也即將被享用。

### 第 33 節

33. 摩西將地分給他們。我們必須明白，摩西這樣分地，是依賴神的命令，制定了一條不可侵犯的律法。因為，雖然沒有明確說明神介入並發出權柄，但祂隨後的認可完全向我們保證了這一點。同樣，雖然沒有提及以利亞撒和長老們，但可以肯定的是，他們並沒有被忽略，而是與摩西一同參與了決定；特別是既然迦得和流便的子孫已將此事呈報給他們（第 2 節）。這裡只是暗示了神與亞伯拉罕所立的舊約，與神俯就（**Accommodation**）祂的百姓，賜予他們這項新的特殊特權之間的對比。起初只提到了兩個支派；現在又加上了瑪拿西半支派，因為瑪吉、睚珥和挪巴的後裔，他們都屬於瑪拿西家族，已經佔領了一些城邑和人口。有些人將其翻譯為，彷彿他們是在摩西允許流便人和迦得人居住約旦河東之後才取得這些勝利的，這在我看來並不恰當；更確切地說，這裡給出了為什麼瑪拿西子孫所得的那部分被排除在外的理由，即因為他們不應被剝奪他們各自獲得的土地。而且，當約旦河外的土地已經分給其他人之後，他們才入侵並佔有不屬於他們的東西，這也不太可能。敘述的順序並不需要這樣；因為希伯來人常常會顛倒事件的順序，特別是當偶然添加一些之前遺漏的內容，以解釋所做之事的原因時。然而，如果有人更願意相信他們是被眼前的好處所吸引，我也不會固執地爭辯這一點。但是，說城邑被建造，而這些城邑卻仍然存在沒有被毀壞，這如何解釋呢？因為我們已經看到，佔領這些城邑的人民正居住在其中。我回答說，由於城邑被攻取而城牆不被毀壞的情況很少發生，因此將這些城邑的修復稱為建造，並非不合理。城邑必須被堅固，以免手無寸鐵的群眾暴露在任何敵人的攻擊之下。為此，他們修復了被拆毀的部分，因此在某種程度上更新了那些廢墟般的城邑。