約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第三十三章

## 第三十三章

### 第 1 節

1. 這些是以色列人出埃及的行程。摩西先前並未列舉百姓紮營的所有站點，而只是記載了那些發生過值得紀念事件的站點，特別是紅海過後；因為將實際地點呈現在他們眼前至關重要，直到他們不僅藉著神驚人的能力從迫在眉睫的死亡中被拯救出來，而且藉著死亡和最深的深淵為他們開闢了一條通往生命的道路。事實上，在某處他幾乎告訴我們他省略了一些站點，他記載百姓「從汛的曠野，按著他們的行程，照耶和華的吩咐」前往利非訂（出埃及記 17:1）；然而，在這裡，他更準確地說明了他們停留的每一個地方，彷彿他正在描繪他們四十年旅程的圖畫。他這樣做的目的，首先是為了讓他們對蒙拯救和許多伴隨而來的恩惠的記憶更加深刻，因為地方描述對於歷史的確定性有著不小的影響；其次，是為了讓他們藉著地名回想起他們曾多少次、以多少種方式激怒了神的憤怒；但特別是，當他們現在正處於應許之地的門檻時，他們可以承認，他們之所以被阻擋在外，並在各種曲折的路線上徘徊，是他們自己的墮落和頑固所致，直到他們得到了他們卑劣忘恩負義的報應。同時，他們也可以反思，神雖然嚴厲懲罰，卻仍保守和供養那些藐視祂恩惠的人，儘管他們邪惡且不配；並且祂也將祂與亞伯拉罕所立的**聖約**延續給（犯罪者的）後代。摩西開篇說「這些是以色列人的行程」並非沒有道理；因為，當他們從歌珊地出來時，他們看到自己彷彿被埋葬在墳墓裡，心中充滿了非同尋常的恐懼和焦慮；因為他們四面受困，或被海、或被兩座山隘、或被法老的軍隊圍堵。進入曠野後，他們在抵達西奈山之前有七個站點，在那裡他們本應因飢餓、乾渴和一切匱乏而滅亡一百次，除非神奇妙地幫助他們。儘管他們本可以在這麼多天內完成整個旅程，但那時他們的頑固悖逆就開始使他們延遲。如果缺乏糧食和水困擾他們，這本應更有效地激勵他們謙卑地求告神。然而，他們卻絲毫不願謙卑，這種謙卑本可以教導他們藉著禱告和懇求向神求得解決他們需求的辦法，反而他們反叛摩西：不僅如此，他們還傲慢地用不敬的嘲諷攻擊神自己，彷彿祂是殘酷的劊子手，而不是他們的**救贖**主。因此，他們直到第四十天才能最終抵達西奈山。律法剛頒布，神的威嚴之聲仍在他們耳邊迴響，藉此祂將他們與自己連結為祂的百姓，然而，看哪，突然間，他們卑劣，甚至可說是怪異地墮落到偶像崇拜中，因此，他們若非自己的過錯，拒絕了神的**恩惠**，並盡其所能地廢棄了**應許**，他們就不會像他們應得的那樣悲慘地滅亡。由於這個阻礙，他們再次被阻止前進。他們以同樣的頑固不斷地對神發怒，儘管受到許多懲罰的警告，卻從未恢復理智。他們瘋狂頑固的頂點是，當他們抵達應許之地的邊界時，他們拒絕了神的恩慈，並彼此勸說回去，彷彿神與他們為敵，而祂那本應是永久順服義務的無價**救贖**對他們來說是完全令人厭惡的。接下來的站點更生動地表達了他們如何——就像一艘被暴風雨從港口吹走，被各種水流捲走的船——被帶離靠近那地，並在迂迴的路線上徘徊：彷彿他們應得神如此嘲弄地引導他們。我們最好牢記摩西的這個意圖，以便我們能有益地閱讀本章。他將他們行軍的順序稱為「行程」（**profectiones**），以區別於他們的站點：因為他們除非得到信號，否則不會拔營，即當雲彩離開聖所，移動到另一個地方時，彷彿神從天上伸出手來引導他們的道路：因此，更清楚地表明，他們是被這股力量留在曠野的。

### 第 3 節

3. 他們從蘭塞起行。我不贊同那些認為這個城市的名字代表整個歌珊地的觀點：因為他們不可能同時從各個遙遠的地方出發。這與接下來所說的他們有秩序地出發更不符；儘管他們可能並非全部在城裡集合，因為這麼龐大的人群很難被城牆容納，而是按照摩西和亞倫的命令，他們都聚集在城郊，以便組織起來，以免在匆忙行軍的混亂中互相阻礙。在說明他們是藉著神「高舉的手」出發之後，為了進一步頌揚祂奇妙的**權能**，他補充說埃及人是見證者和旁觀者：由此我們得出結論，他們最終屈服於神，或者被徹底制服，不敢動一根手指。還添加了另一個情況，即埃及人當時正在埋葬他們所有的長子；摩西這些話並非意指他們不阻礙以色列人離開，因為他們忙於其他事情；而是表示，儘管他們因喪子之痛而憤怒，但他們仍然彷彿被震懾住了，因為神的**權能**使他們虛弱，以至於他們失去了抵抗的能力。當摩西說神「執行審判」在埃及的眾神身上時，其目的是為了推薦真**信心**，以免以色列人轉向外邦人的迷信，他們在蒙**救贖**時已經發現這些迷信只是虛妄。因為不僅法老和他的軍隊被推翻，他們的眾神也蒙羞，當他們自稱是他們土地的保護者時：因此，他們所有的迷信都被駁斥並被證明是錯誤和愚蠢的。認為埃及所有偶像都自行倒塌，以便以色列的神可以獨自為自己宣稱神性的榮耀，這是一個愚蠢的想像。神戰勝偶像就足夠了，當祂有效地表明它們沒有能力幫助它們的崇拜者，同時揭露了術士的詭計時。以賽亞似乎暗示了這一點，當他說：「看哪，耶和華必進入埃及，埃及的偶像必因祂的同在而震動」（以賽亞書 19:1）；因為他表示神將在埃及顯明祂的**權能**，以證明他們所有錯誤的虛妄，並推翻所有欺騙以色列人的迷信虛構。

### 第 8 節

8. 他們從比哈希錄前起行。他敘述了百姓如何前行了三天；這並非為了讚揚他們的忍耐，而是為了頌揚神奇妙的**權能**，祂在沒有水的情況下供養了如此龐大的人群。因為我們必須記住，我曾在別處指出，從紅海到瑪拉，沒有找到水；因此，百姓的**不敬虔**更為可憎，因為他們在那裡因水的苦味而爆發叛亂。另一方面，神無與倫比的**憐憫**閃耀著光芒，因為祂**俯就**在一個宜人而令人愉悅的站點中，使這些粗魯而惹是生非的人得到滋潤；因為他們從第一個營地被引導到以琳，在那裡他們找到了十二股泉水和七十棵棕樹。摩西簡略地提到了汛的曠野，彷彿那裡沒有發生值得記載的事情；然而，百姓卑劣的**不敬虔**在那裡暴露無遺，而且那個地方因一個顯著的**神蹟**而聞名，因為嗎哪從天而降，供養百姓，以至於天窗打開，凡人「吃了天使的食物」。他也簡略地提到了利非訂缺乏飲水：但他認為在這裡列舉站點就足夠了，這些站點可以喚起百姓對各種事件的記憶。在貪慾之墓上刻有神懲罰的紀念；但由於他只是簡單地列舉了其他地方，沒有任何事件的記載，我們可以得出結論，正如我上面所說，他沒有其他目的，只是將他們四十年來的**客旅**生活呈現在百姓眼前。然而，他順帶提到了亞倫的死；因為他的生命因神特別的**恩惠**而延長，為了百姓的益處，直到他們即將進入應許之地的時候；因為他的**權威**對於這個頑固不化、難以駕馭的百姓來說，是一種有用且必要的約束。同時，對這位聖潔之人施加的懲罰應該提醒後代，他們的祖先受到如此嚴厲的懲罰並非沒有道理，因為他們不斷地罪上加罪，而神甚至沒有因祂僕人的一次過犯而饒恕他。當他緊接著補充說，迦南人那時才第一次聽說以色列人來了，他表明神遮蔽了他們敵人的眼睛，以免他們更早地阻擋他們。因為神如此減輕了祂審判的嚴厲性，以至於以色列人的流亡至少是安靜的，沒有外來的騷擾，只要他們必須在曠野中流浪。

### 第 39 節

39. 亞倫死的時候，年一百二十三歲。亞倫的高齡被明確記載並非沒有道理，因為他的生命因神特別的**恩惠**而延長到不尋常的時期，為了百姓的益處。在一百歲時，他已經超過了正常的壽命；然而，藉著神非凡的**恩惠**，他活到百姓即將進入應許之地。因此，他們不承認神這種父愛般的**護理**，他們的忘恩負義就更為卑劣，因為神為了他們的益處，如此長久地保守了祂**恩惠**的僕人。

### 第 40 節

40. 迦南地的亞拉得王。雖然摩西沒有記載一場戰役，但他簡略地喚起了對先前歷史的記憶；這就好像說，在他們旅程的這部分，以色列人終於遇到了他們的敵人，因為他們那時開始與迦南的一個民族作戰。總之，其意義是，這是他們戰爭的開始，當神應許他們為產業的土地即將被佔領時。

### 第 50 節

50. 耶和華曉諭摩西說。神願意這些民族被驅逐的最終目的和設計，我已在別處解釋過，即為了避免他們用他們的混雜物玷污神的純粹敬拜，用他們的壞榜樣敗壞百姓，從而玷污聖地。但摩西現在提到另一個重點，因為當他即將談論土地的劃分時，他首先說這地必須清空其居民，以便以色列人可以自由而充分地享受它。我們必須注意這裡的連結，否則這段經文將是第一條誡命的補充，我確實將該節的後半部分附在第一條誡命之後：但是，既然神連貫地宣告：「你們要趕出那地的居民，住在其中，因為我已將那地賜給你們為業」，那麼將一個子句與另一個子句分開將是荒謬的。

### 第 54 節

54. 你們要拈鬮分地。劃分的方式也說明了，每個人都應擁有他拈鬮所得的份；這是最好的辦法，因為各支派絕不會允許自己隨意被派到這裡或那裡：即使安排交由士師們決定，他們也會互相爭吵，而不是決定什麼是正確的。但我們在這裡必須考慮更深層次的意義；即，藉著這種方式，神提供了確鑿的證據，證明以色列人是藉著祂的慷慨和特別的**恩惠**而成為那地的繼承者和主人。首先，我們必須記住，儘管人們認為沒有什麼比拈鬮更偶然的了，但它們仍然受神的**護理**所支配，正如所羅門所說（箴言 16:33）。因此，神命令百姓拈鬮，將決定它們將落到誰手中的判斷權保留給自己。因為西布倫如何獲得他在海邊的份，除非是因為族長雅各曾如此預言？亞設支派為何獲得盛產最佳穀物的地區，除非是因為同樣的口曾宣告：「亞設的糧食必肥美，他必出產君王的美味」？（創世記 49:20）藉著同樣的預言，猶大支派獲得了葡萄園豐富、牧場優良的產業。因此，拈鬮分地清楚地表明，神先前應許亞伯拉罕那地並非徒然；因為雅各口中宣告的恩賜確實得到了證實。這位虔誠的老人曾因飢荒被驅逐出此地；他只是埃及的**客旅**，兩次流亡，然而他卻以最權威的方式將他們的份分配給他的後代，就像一家之主將他幾畝地分給他的繼承人一樣。然而，神最終印證了當時可能看似荒謬的事情。由此可見，那些在我們感官微弱時，我們想像為盲目偶然衝動的事物，都是由神隱密的**護理**所引導的；而且祂的**預旨**總是循著如此規律的路線進行，以至於結局與開頭相符。他又再次向他們推薦比例原則，以便根據他們的數量，給予各支派或多或少的分配。有些人認為這裡暗示的寓意，即我們藉著神無償的**美意**，彷彿拈鬮般獲得天上的產業，雖然乍看之下似乎合理，但很容易被駁斥。希伯崙是產業的一部分，但迦勒沒有拈鬮就得到了它：而更明顯的例外出現在流便、迦得和瑪拿西半支派的情況中，他們藉著其餘支派的同意，而非拈鬮，以特權的方式獲得了約旦河東岸所有已奪取的領土。因此，願我的讀者學會避免這種臆想，以免他們常常羞愧地承認，他們抓住了一個空洞的影子。

### 第 55 節

55. 你們若不趕出。我們在別處已經看到，神為何對這些民族如此憤怒，以至於祂希望他們被滅絕。甚至在亞伯拉罕時代，那裡就已經開始盛行嚴重的罪惡放縱，正如我們從神的話語中得知，祂說「他們的罪孽還沒有滿盈」。在他們濫用神自己的**寬容**四百年之後，誰能否認他們的毀滅是他們長期頑固的公正和合理報應呢？然而，在剪除他們時，神顧念祂所**揀選**的百姓，以便他們可以與外邦人分離，永不轉向異教迷信。但這裡威脅以色列人的懲罰，他們因他們的懈怠而雙倍應得，因為他們既沒有履行執行神報應的職責，而且，就他們而言，他們也減損了祂的**恩惠**。當祂任命他們為祂執行審判的僕人時，祂賜予了他們非凡的榮譽。因此，他們在這方面懈怠是卑劣的怠惰。但再次，祂將整片土地賜給了他們；那麼，當他們滿足於其中一部分而忽略其餘部分時，他們的頑固忘恩負義就藉著他們的冷漠暴露無遺。此外，他們故意將自己捲入致命的網羅中，與外邦民族混雜，而神已將他們分開，以免他們模仿外邦人的習俗，並敗壞宗教儀式。因此，神威脅說，這些民族將成為刺穿他們眼睛的刺，以及他們肋旁的荊棘。這應驗了，士師記提供了最清楚和最充分的見證，儘管甚至到大衛時代，這種懲罰不斷地施加在他們的眼睛和肋旁。因此，他們的難以馴服的頑固也得到了證明，因為如此莊嚴的勸誡在促使他們前進方面沒有任何效果，無論是在公開懲罰罪孽方面，還是在勝利和成功的過程中。