約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第三十五章

## 第三十五章

### 第 1 節

1. 耶和華曉諭摩西說。雖然利未支派沒有分得產業，但他們仍需有居住之地。那時他們沒有分得土地可以耕種收割；但作為補償，什一奉獻足以維持生計，即使扣除給窮人的什一奉獻後也足夠。然而，上帝現在為他們的居所作了安排；在此我們必須仔細留意，他們被分佈在全地，如同定期駐守的衛兵，以維護上帝的敬拜，免得任何迷信滲入，或百姓對上帝產生嚴重的輕蔑。因為我們知道，他們蒙上帝揀選，不僅是為了執行儀式，更是為了作律法的解釋者，並在百姓中培養真誠的敬虔。如果所有人都集中在一處，那麼律法的教導很快就會在全地被遺忘，其他支派也會變得不敬虔，這是很危險的。因此，上帝無與倫比的恩惠在此彰顯，因為他們的懲罰彷彿轉化為美德的獎賞，他們的恥辱轉化為榮耀；因為利未支派的這種分散，聖祖雅各早已預言（創世記 46:7），他們的後裔將分散在那片土地上，而他們的先祖利未曾因可憎的謀殺和邪惡的背信而玷污了那地。上帝最終證明，這出自祂的預言並非落空；然而，儘管利未人要被驅逐到各處，作為他們恥辱的標誌，但他們卻被安置在土地的各個地方，以便他們能使其他支派服從律法的軛。因此，上帝奇妙的護理使他們被安置在獨特而固定的居所，而不是讓他們與其他百姓混雜居住；因為上帝分給他們的城市，是許多學校，他們可以在那裡更好、更自由地投入教導律法的工作，並為履行教導職責作準備。因為如果他們雜居於眾人之中，他們容易沾染許多惡習，也會忽略律法的學習；但當他們這樣被聚集到不同的群體中時，這種聯合提醒他們，他們與百姓分開，是為了完全獻身於上帝。此外，他們的城市就像燈塔，照亮了土地最遙遠的角落。因此，他們彷彿被城牆所堅固，免得百姓的腐敗滲透到他們那裡。他們的聯合也應該激勵他們互相勸勉，以保持端莊、謙遜的舉止、節制以及其他配得上上帝僕人的美德；而如果他們陷入放蕩的習慣，他們就更難以被原諒。因此，他們的城市就像瞭望塔，他們可以在那裡守望，將不敬虔從聖地的邊界驅逐出去。從這裡，天道的光芒得以傳播；從這裡，生命的種子得以撒播；從這裡，可以尋求聖潔和普遍正直的榜樣。

### 第 4 節

4. 城邑的郊野。這裡出現一個差異，由此產生一個問題；因為摩西首先將郊野限制在城外各方向一千肘，然後似乎又將其擴展到兩千肘。有些人這樣解釋這個難題，即：靠近城市的區域用於建造小屋和花園；然後再留出另一千肘的空間供他們的羊群和牛群使用；但這似乎只是為了規避所提出的矛盾而編造的藉口。我自己的看法是，摩西在給他們劃定各方向一千肘的邊界後，接著說明了測量的方法，以便避免與鄰居之間可能產生的一切爭執。顯然，當他重複同一件事兩次時，後面的經文只是對前者的解釋；因此，在確定了一千肘之後，他立即將其加倍，這將是荒謬的。但如果這個測量是環繞的，那麼一切都會非常一致；因為如果你畫一個圓，然後從圓心到圓周畫一條線，那條線大約是整個圓周的十分之一；那麼將圓的四分之一與通向圓心的直線進行比較，它將大約大出一個半部分。但是，如果你為城市留出一千肘，那麼圓周四個方向的兩千肘將與從城市到每個邊界的一千肘相對應。隨後，根據公平原則，規定根據每個支派所擁有的產業大小，分配或多或少的城市；因為，就像繳納稅款或貢品時要考慮每個人的財力一樣，每個支派按其豐盛程度公平地貢獻也是公正的。至於逃城，我現在暫不解釋它們的狀況，因為這件事與第六誡有關；我們只需注意，那些不幸的流亡者被託付給利未人照管，以便他們能更安全地受到保護。此外，那些掌管聖事的人很可能是正直誠實的審判官，不會因期望利益或疏忽而隨意接納人，而是在適當審查案件後，只保護無辜者。

### 第 10 節

10. 你要曉諭以色列人。上帝設立逃城，不僅是為了區分惡意與過失的罪，也是為了避免無辜的血被輕率地流出。到目前為止，我們已經看到祂如何嚴厲地要求懲罰謀殺：但是，既然將非故意而是意外殺死鄰舍的人，與故意殺人犯處以同樣的刑罰，是絕不公正的，因此這裡增加了一個例外，以便那些無知且非故意殺人的人可以逃脫。儘管，如前所述，上帝還有一個更深層的目標，即避免謀殺案接連發生，從而玷污土地。現在讓我們按順序審視細節。儘管一開始祂只提到約旦河東的城市，但我們從後續內容中得知，為此目的選定了六座城市，其中三座在約旦河西。祂希望這些城市如此分佈，以使國家的每個地區附近都有一座，以免無辜的不幸之人因長途跋涉而使流亡更加痛苦。我們已經簡要指出，這些城市應在利未人的地業中，以便祭司的尊嚴能更好地保護流亡者，而且，因為利未人可能會有更多的審慎和嚴肅感，這樣給予無辜者的庇護就不會也庇護有罪者。

### 第 16 節

16. 人若用鐵器打人。上帝似乎自相矛盾，因為祂在稍後赦免了非故意的殺人犯，即使他們是用鐵器或石頭造成傷口；而這裡祂卻絕對聲明，凡用木頭、鐵器或石頭打人者，都應處死；但如果我們考慮祂的本意，這很容易解釋；因為，在赦免了非故意的行為（**errori**，過失）之後，為了避免有人誤解這是在為犯罪提供免罰，祂立即預防性地再次強調了之前所說的。藉著明確提及鐵器、木頭和石頭，祂更清楚地解釋了任何故意的謀殺都不得赦免；否則，正如法律常被各種詭辯所規避一樣，他們或許會試圖將關於謀殺犯懲罰的說法限制在單一種類的謀殺上，即當一個人被劍殺死時。因此，上帝將各種殺人犯都判處死刑，無論他是用武器（鐵器）、投擲石頭，還是用棍棒犯下罪行，這並非沒有原因；因為只要他懷有作惡的意圖，就足以定他的罪。眾所周知，根據《科爾內利亞法》（Lex Cornelia），凡懷有殺人意圖而攜帶武器者即有罪；馬爾提安（Martianus）引用哈德良（Adrian）的答覆說：「殺人者，若非懷有殺人意圖，可獲赦免；未殺人者，若懷有殺人意圖而傷人，則應被判為殺人犯。」正如保羅（Paulus）也教導，在上述《科爾內利亞法》中，惡意（**dolus**，惡意/詭計）被視為行為本身。哈德良的另一個答覆非常真實：「在犯罪中，必須考慮意願而非結果。」因此，烏爾比安（Ulpian）說：「殺人者與致人於死者之間沒有區別。」因此，上帝在此沒有其他目的，只是為了斷絕殺人犯的一切藉口，如果他們被證明懷有邪惡意圖，特別是當這種意圖導致實際嘗試時；因為他們是使用劍、錘子還是石頭，並沒有區別。

### 第 19 節

19. 報血仇的自己。當上帝命令殺人犯應處死時，祂要求他們在經過適當審判後由法官定罪；但現在祂允許死者的親屬報仇，這似乎帶有某種野蠻色彩；因為將刀劍的權力交給私人，而且是在他們自己的案件中，這是一個非常糟糕的先例。的確，以前曾允許在夜間殺死強盜，正如我們將在適當的地方看到的那樣，丈夫或被強姦婦女的父親，在捉姦在場時殺死姦夫也是合法的；但法律允許一個人為他兄弟的死報仇，這似乎是荒謬的。然而，我們不應認為上帝曾允許這種許可，即一個人可以忽視公共權力，在他遇到兄弟的兇手時，隨意對其施加懲罰；因為這將會放任突發的怒氣，以致血上加血。因此，這裡很可能是在警告這種危險，而不是為私人報復打開大門；彷彿是說，除非為無辜者提供保障，否則那些親屬被殺者的憤怒將難以抑制；這並非因為他們可以以暴制暴，而是因為他們不會認為這是犯罪，而且如果他們的正當憤怒被赦免，免罰將會刺激他們。因此，必須理解，當一個人被惡意和故意殺害時，他的親屬為報仇而施加的死亡不會受到懲罰；因為一個人僅僅因為對自己血親的愛（這種愛是自然植入所有人心中的），而殺死一個已經應受死刑的兇手，卻被判處死刑，這實在是難以接受的。然而，這只是被容忍，而非被認可，因為，正如我已經說過的，懲罰應由公共審判而非私人意願來執行。但是，由於這種寬容是因百姓心硬而給予的，上帝在此提醒他們，為無辜者提供庇護所是多麼必要，否則所有殺人犯都將無差別地受到攻擊。簡而言之，這是對有罪者和無辜者進行比較，因為，除非劃分出公正的區別，否則所有人都將同樣面臨死亡。他說，殺人犯是該死的，如果他恰巧被被殺者的親屬遇到。因此，必須提供補救措施，以免無罪者意外地受到同樣的懲罰。因此，最終得出結論，通過合法審判來區分兩者。程序也已規定，即會眾應宣告無意殺人者無罪。但由於措辭有些費解，必須注意，一旦一個人殺了另一個人，他立即前往避難所，並在那裡聲明他尋求庇護。在此聲明之後，死者的親屬可以提出指控，然後在雙方聽證後，宣判判決。否則，上下文會出現明顯的矛盾，因為隨後立即補充說：「他們要將他送回他所逃的逃城。」由此可見，在流亡者出庭陳述案情並為自己辯護後，通常會指定一個日期，讓他的控告者出庭。總之，殺人犯除非被宣告無罪，否則無處可逃。這是一個極好的預防措施，以免意外和犯罪受到同樣的懲罰，同時，通過暫時的流放，也證明了必須多麼小心地避免流血事件。上帝也顧惜那些兄弟被殺者的眼睛，以免他們因不斷看到（殺害他的人）而悲傷不已；我們從第 26 節可以得出這一點，該節允許親屬在逃亡者越出避難所邊界時，將其捕殺而不受懲罰，因為他有責任留在避難所內；這並非因為他們的憤怒在上帝面前被原諒，而是因為否則很難抑制源於人性的強烈報復慾望。

### 第 28 節

28. 因為他必住在逃城裡。流放的期限被規定為「直到大祭司死了」，因為如果完全斷絕不幸流亡者恢復的希望，那將是毫無人性的；而當新祭司繼任，使百姓與上帝和好時，這種恩典的更新將會平息所有的罪過。因此，上帝完全恢復那些僅因疏忽而受罰的人，這並非不合理。

### 第 30 節

30. 無論誰殺害任何人。他現在回到故意的殺人犯，他不會饒恕他們，但除非有合法證據證明有罪，否則不會將他們交給懲罰。字面意思是：「凡擊打人魂的，憑著見證人的口，他必殺那殺人者。」這句話因其簡潔而晦澀，除非在第二個動詞前補充一個名詞；這可以理解為法官或控告者。然而，實質上沒有歧義，即除非合法定罪，否則任何人都不得被判刑。此外，他聲明一個證人不足以定罪，因為一個人的生命受制於單一的口舌，這是極不公正的。我已經引用過一個類似的段落，其中摩西指示，任何死刑案件都不得在兩三個證人的口供下裁決：而且，由於這些聲明具有普遍適用性，我特意為它們分配了一個獨立的位置。現在，在提及殺人犯的定罪時，他再次藉機指出需要兩名證人，因為如果僅憑任何一個人的證詞，無辜者最有可能被誹謗和偽證所淹沒。但是，當有兩名證人出庭時，正如已經說過的，可以通過多種方式發現是否存在任何虛假；因為，如果單獨審問，他們幾乎不可能在所有細節上都一致。但是，雖然為了懲罰罪行需要確鑿的證據，但當謀殺被證明時，上帝嚴厲要求並命令它不得逍遙法外。他明確禁止購買避難權，因為否則它將有成為許多罪行庇護所的危險。因此，當他禁止向任何投奔避難城的人收取賠償時，他的目的是，除非其清白完全確立，否則任何人都不得享有此項福利；以免幫助無辜者的憐憫被賄賂所利用。

### 第 33 節

33. 這樣，你們就不可玷污那地。在這結尾的句子中，他再次提醒他們，除非他們對殺人犯嚴格執行公義，否則他們將對上帝犯下罪行；因為被人的血玷污的土地是被污染的，並在祂的咒詛之下，直到贖罪完成。再者，既然上帝住在迦南地，選擇在以色列人中間居住，祂的聖潔也因此被褻瀆。總之，在各方面都應當小心，以免這歸於上帝的聖地被流血事件所玷污。