約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜腓利門書

# 腓利門書 — 第 1 章

## 第 1 章

### 第 1 節

腓利門書 1-7
1. 保羅，為基督耶穌被囚的，同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門，
2. 並我們所親愛的亞腓亞，與我們同當兵的亞基布，以及在你家裡的教會。
3. 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！
4. 我感謝我的神，在我的禱告中常常提到你，
5. 聽說你向主耶穌和向眾聖徒的愛心和信心。
6. 願你因認識基督耶穌裡一切的美善，使你信心的相通變得有效。
7. 弟兄啊，我們因你的愛心，得了許多的喜樂和安慰，因眾聖徒的心腸都因你得了暢快。

保羅心靈的超凡崇高，雖然在他處理更重大事務的其他著作中表現得更為淋漓盡致，但在這封書信中也得到了印證。在這封信中，他處理一個原本低微卑賤的議題，卻以他慣常的崇高姿態上升到神那裡。他送回一個逃跑的奴隸和竊賊，為他懇求赦免。但在為這件事辯護時，他以如此高超的能力論述了基督徒的寬容，以至於他似乎是在談論整個教會的利益，而非單一個人的私事。為了這個地位最低微的人，他表現得如此謙遜和卑微，以至於沒有其他地方能如此生動地描繪他溫和的性情。

1. **為基督耶穌被囚的**。他稱自己為「基督的囚犯」，其意義與他在其他地方稱自己為「基督的使徒」或「基督的僕役」相同；因為他因福音而被捆綁的鎖鏈，是他為基督所執行的大使職分的裝飾或標誌。因此，他提及這些鎖鏈是為了加強他的權威；並非他害怕被輕視（因為腓利門無疑對他懷有極大的敬意和尊重，無需任何頭銜），而是因為他即將為一個逃跑的奴隸辯護，而其中最主要的部分是懇求寬恕。**給我們所親愛的同工腓利門**。腓利門很可能屬於牧師的職分；因為他用「同工」這個稱號來稱讚他，這是一個他通常不會授予普通信徒的稱號。

2. **與我們同當兵的亞基布**。他接著提到「亞基布」，他似乎也是教會的僕役；至少，如果他就是歌羅西書結尾（歌羅西書 4:17）所提及的那個人，這並非不可能；因為他授予後者的稱號——「同當兵的」——是特別屬於僕役的。雖然士兵的身份普遍屬於所有基督徒，但由於教師可以被視為戰場上的旗手，他們比所有其他人更應準備戰鬥，而撒旦通常會給他們帶來更大的困擾。亞基布也可能參與並分享了保羅所經歷的一些爭戰；事實上，這正是保羅每當提及逼迫時所使用的詞語。**以及在你家裡的教會**。藉著使用這些詞語，他對腓利門的家庭給予了最高的讚揚。當然，一個家主能如此管理他的家庭，使其成為教會的形象，並在自己的居所內履行牧師的職責，這絕非小小的讚揚。我們也不應忘記提及這位好人有一位同樣品格的妻子；因為她也理所當然地受到保羅的稱讚。

4. **我感謝我的神**。值得注意的是，他同時為他「感謝」的事情祈禱。即使是最完全的人，只要他們活在世上，從來沒有如此充分的理由值得慶賀，以至於不需要祈禱，祈求神不僅賜予他們堅持到底，而且日復一日地進步。

5. **聽說你向主耶穌和向眾聖徒的愛心和信心**。他對腓利門的這份讚揚，簡潔地包含了基督徒的全部完全。它由兩部分組成：對基督的信心，以及對鄰舍的愛心；因為我們生命中所有的行動和所有的職責都與此相關。信心被說成是在基督裡，因為它特別仰望祂；同樣地，除了藉著祂，父神無法被認識，除了在祂裡面，我們無法找到信心所尋求的任何祝福。**和向眾聖徒**。他並非將這份愛心限制於聖徒，彷彿對其他人不應有愛心；因為，「愛心」的教義是「我們不應輕視我們的骨肉」（以賽亞書 58:7），並且我們應當尊重刻印在我們本性上的神的形象，無疑它包含了全人類。但由於信徒之家的人與我們有更親密的關係連結，並且神特別將他們推薦給我們，因此他們理所當然地佔有最高的地位。這段經文的安排有些混亂；但意義並不模糊，只是不確定副詞「常常」（第 4 節）是與第一句「我常常感謝我的神」相關聯，還是與第二句「在我的禱告中常常提到你」相關聯。意義可以這樣表達：每當使徒為腓利門禱告時，他都會將感恩穿插其中；也就是說，因為腓利門的虔誠提供了喜樂的理由；因為我們常常為那些除了帶來悲傷和眼淚之外一無所有的人禱告。然而，第二種標點方式通常更受青睞，即保羅「為腓利門感謝，並在禱告中常常提到他」。我的讀者可以自由判斷；但就我個人而言，我認為前一種意義更為恰當。在經文的其餘部分，自然順序有所顛倒；因為在談到「愛心」和「信心」之後，他補充說「向基督和向聖徒」，而相反地，對比會要求將「基督」放在句子的第二部分，作為我們信心所仰望的對象。

6. **願你信心的相通變得有效**。這句話有些模糊；但我將努力闡明它，使我的讀者能多少理解保羅的意思。首先，應當知道使徒並非繼續讚揚腓利門，而是相反地，表達他向神祈求的那些祝福。這些話與他先前所說的「在我的禱告中提到他」（腓利門書 1:4）相關聯。那麼他為腓利門祈求了什麼祝福呢？就是他的信心，藉著善行來實踐，被證明是真實而非無益的。他稱之為「信心的相通」，因為它並非不活躍地隱藏在內心，而是藉著實際的果效向人顯明。雖然信心在心中有隱藏的居所，但它藉著善行向人相通。因此，他彷彿說：「願你的信心，藉著相通，在一切美善的事上顯明其功效。」「認識一切美善」表示經驗。他希望藉著其果效，信心能被證明是有效的。當我們所交往的人認識我們敬虔和聖潔的生活時，這就發生了；因此，他說，**在你們裡面的一切美善**；因為我們裡面的一切美善都顯明我們的信心。**向基督耶穌**。片語 **εἰς Χριστόν**（eis Christon）可以解釋為「藉著基督」。但就我個人而言，如果我可以自由選擇，我寧願將其翻譯為等同於 **ἐν Χριστῶ**（en Christo），即「在基督裡」；因為神的恩賜以這樣的方式住在我們裡面，然而，我們只有作為基督的肢體才能分享它們。然而，因為「在你們裡面」這些詞在前，我擔心這種表達的生硬會引起反感。因此，我不敢對這些詞語做任何改動，只是想向我的讀者提及，在充分考慮之後，他們可以選擇他們喜歡的任何一種意義。

7. **我們得了許多的喜樂和安慰**。雖然這個讀法在大多數希臘抄本中都能找到，但我認為它應該翻譯為「喜樂」；因為 **χάριν**（charin，恩惠）和 **χαράν**（charan，喜樂）之間差異很小，很容易錯一個字母。此外，保羅在其他地方也用 **χάριν** 來表示「喜樂」；至少，如果我們相信金口約翰在這件事上的說法。那麼「恩惠」與「安慰」有何關係呢？**因你的愛心**。他所指的是什麼很清楚，就是他有極大的喜樂和安慰，因為腓利門幫助了敬虔人的需要。這是一種非凡的愛心，為別人所得到的益處感到如此大的喜樂。此外，使徒不僅談到他個人的喜樂，而且說許多人因腓利門對敬虔人的仁慈和善意而歡喜。**因眾聖徒的心腸都因你得了暢快，弟兄**。「暢快心腸」是保羅用來表示解除困境，或以這樣的方式幫助困苦之人，使他們心靈平靜，擺脫一切不安和悲傷，得以安息。「心腸」指情感，而 **ἀνάπαυσις**（anapausis）表示寧靜；因此，那些將這段經文曲解為指身體的腹部和營養的人，大錯特錯。

腓利門書 8-14
8. 所以，我雖然在基督裡大有膽量，可以吩咐你合宜的事，
9. 然而為愛心的緣故，寧可求你，我這保羅，一個年老的，現在又是為基督耶穌被囚的。
10. 我為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你。
11. 他從前於你沒有益處，但如今於你我都有益處。
12. 我現在打發他回你那裡去，他是我心上的人。
13. 我本想將他留在這裡，替你服事我，使我在福音的捆鎖中得著幫助。
14. 但沒有你的同意，我什麼也不願做，好叫你的善行不是出於勉強，而是出於甘心。

8. **所以，我雖然在基督裡大有膽量，可以吩咐你**。也就是說，「雖然我有權柄，可以理所當然地吩咐你，但你的愛心使我寧願懇求你。」

9. **我這保羅，一個年老的**。他聲稱有權柄吩咐，基於兩個理由：他是一位長者，並且他是為基督被囚的。他說，因為腓利門的愛心，他寧願懇求，因為我們在吩咐那些我們希望即使不情願的人也能被迫做的事情時，會運用權柄，但對於那些甘心順服的人，則無需吩咐。而且，由於那些自願履行職責的人，比起權柄的行使，更願意聽取對必要事項的平靜陳述，因此保羅在與一個順服的人打交道時，使用懇求是很有道理的。他以自己的榜樣表明，牧師應當努力溫和地引導門徒，而不是強行拖拽他們；事實上，當他屈尊懇求，放棄自己的權利時，這比他發出命令更有力量來實現他的願望。此外，他沒有為自己要求任何東西，而是在基督裡，也就是說，因為他從基督那裡領受的職分；因為他並非指基督所任命的使徒缺乏權柄。**合宜的事**。藉著補充這句話，他意指教師沒有權力隨心所欲地制定任何事情，而是他們的權柄被限制在這些範圍內，即他們必須只吩咐「合宜的事」，並且在其他方面與每個人的職責相符。因此（正如我前面所說），牧師們被提醒，在這種方法可能更有利的情況下，必須以一切可能的溫柔來撫慰他們會眾的心，但同時也要知道，那些受到如此溫柔對待的人，所被要求的，絕不少於他們應當做的。「長者」這個稱號在這裡指的不是年齡，而是職分。他稱自己為使徒，是因為他所打交道的人，他與之親密交談的人，是他在傳道事工上的同工。

10. **我為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你**。由於那些沒有正當稱讚理由的祈禱通常較少受到重視，保羅表明阿尼西母與他關係密切，足以成為為他懇求的好理由。這裡重要的是要考慮他何等深切的謙卑，他將一個奴隸、一個逃犯、一個竊賊稱為「兒子」。當他說阿尼西母是他所生的，這必須理解為是藉著他的事工，而不是藉著他的權能。更新人的靈魂，並將其重新塑造成神的形象——這不是人的工作，而他現在所說的就是這種屬靈的重生。然而，因為靈魂是藉著信心重生的，而「信心是從聽道來的」（羅馬書 10:17），因此，傳講教義的人就扮演了父母的角色。此外，因為人所傳講的神的話語是永生的種子，我們不必驚訝於我們從他口中領受這顆種子的人被稱為父親。然而，同時我們必須相信，雖然人的事工在重生靈魂方面是有效的，但嚴格來說，神自己藉著祂聖靈的能力使人重生。因此，這些表達方式並不意味著神與人之間有任何對立，而只是表明神藉著人所做的事。當他說他在捆鎖中生了他，這個情況增加了稱讚的分量。

12. **他是我心上的人**。沒有什麼比這更能平息腓利門的怒氣了；因為如果他拒絕原諒他的奴隸，他就會對保羅的「心腸」施加殘忍。這是保羅所展現的非凡仁慈，他不猶豫地將一個卑微的奴隸、竊賊和逃犯，彷彿接納到自己的心腸裡，以保護他免受主人憤怒的傷害。事實上，如果我們能正確估量一個人歸向神的價值，我們也會以同樣的方式擁抱那些表現出真正和真誠悔改的人。

13. **我本想將他留在這裡**。這是另一個旨在平息腓利門的論點，即保羅送回一個奴隸，而他自己卻非常需要他的服務。輕視保羅所表現出的如此強烈的感情，將是極端的殘忍。他還間接指出，如果阿尼西母被送回他身邊，而不是在家中受到嚴厲對待，他自己會感到高興。**替你服事我，使我在福音的捆鎖中得著幫助**。他現在提到其他情況：首先，阿尼西母將藉著履行這項服務來代替他的主人；其次，保羅自己出於謙遜，不願剝奪腓利門的權利；第三，如果腓利門在奴隸歸還給他之後，甘心樂意地將他送回，他將獲得更多的讚揚。從最後一點我們推斷，我們應當以我們所能做的一切善行來幫助基督的殉道者，當他們為福音的見證而勞苦時；因為如果流放、監禁、鞭打、毆打和財產被強行奪取，被我們認為屬於福音，正如保羅在這裡所稱的，那麼任何拒絕分享和參與這些事的人，甚至與基督分離。無疑，福音的辯護同樣屬於所有人。因此，為福音而忍受逼迫的人，不應被視為一個私人個體，而應被視為公開代表整個教會的人。由此可見，所有信徒都應當團結一致地關心它，這樣他們就不會像經常發生的那樣，將福音的辯護留給一個人。

14. **好叫你的善行不是出於勉強**。這是從一般原則中得出的，即只有甘心樂意的祭物才蒙神悅納。保羅也以同樣的方式談論施捨（哥林多後書 9:7）。**τὸ ἀγαθόν**（to agathon）在這裡指「善行」，而甘心樂意與勉強形成對比，當沒有其他機會來考驗慷慨和樂意的意志行為時；因為只有慷慨地履行，而非受他人影響的職責，才值得充分讚揚。同樣值得注意的是，保羅雖然承認阿尼西母過去有過錯，但他肯定他已經改變了；為了讓腓利門確信他的奴隸帶著新的性情和不同的行為回到他身邊，保羅說他已經藉著親身了解充分驗證了他的悔改。

腓利門書 15-19
15. 他暫時離開你，或許是為要叫你永遠得著他，
16. 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄，在我更是如此，何況在你呢？這不但在肉身，在主裡也是如此。
17. 你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。
18. 他若在何事上虧負你，或欠你什麼，都歸在我的賬上。
19. 我保羅親筆寫明：我必償還。我不用說你連自己也欠我的。

15. **他暫時離開你，或許是為要叫你永遠得著他**。如果我們因人的過犯而生氣，當我們看到那些因惡意而做的事情，藉著神的旨意轉變為不同的目的時，我們的心靈就應當得到撫慰。一個令人欣喜的結果可以被視為罪惡的補救，這是神親手向我們伸出的，為要抹去過犯。因此，約瑟——當他考慮到，神的奇妙**護理**使他雖然被賣為奴，卻被提升到那個高位，從那裡他可以為他的兄弟和父親提供食物——他忘記了他兄弟的背叛和殘忍，並說他是為他們而被差遣在前的（創世記 45:5）。因此，保羅提醒腓利門，他不應對他的奴隸逃跑如此生氣，因為這是一個不應後悔的益處的原因。只要阿尼西母心裡是個逃犯，腓利門雖然把他留在家中，卻沒有真正享受到他作為財產的益處；因為他是邪惡和不忠的，無法帶來真正的益處。因此，他說他暫時流浪，以便藉著改變地點，他可以悔改並成為一個新人。他巧妙地將一切軟化，將逃跑稱為離開，並補充說這只是暫時的。**為要叫你永遠得著他**。最後，他將益處的永恆性與損失的短暫性進行對比。**不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄**。他接著提出逃跑的另一個益處，即阿尼西母不僅因此得到了糾正，成為一個有用的奴隸，而且他已經成為他主人的「弟兄」。**在我更是如此**。為了不讓阿尼西母的心，因著仍然新鮮的過犯而感到不情願接受「弟兄」這個稱呼，保羅首先聲稱阿尼西母是他的「弟兄」。因此他推斷腓利門與他關係更為密切，因為他們兩人在主裡都具有相同的屬靈關係，但在肉身方面，阿尼西母是他的家人。在這裡我們看到保羅非凡的謙遜，他將「弟兄」這個稱號授予一個卑微的奴隸，甚至稱他為自己「親愛的弟兄」。事實上，如果我們羞於承認那些神視為祂兒女的人為我們的弟兄，那將是過度的驕傲。**何況在你呢**。藉著這些話，他並非意指腓利門在屬靈上地位更高；而是說：「既然他對我來說特別是弟兄，那麼對你來說就更是如此了；因為你們之間有雙重關係。」我們必須堅信，保羅並非輕率或隨意（像許多人那樣）為一個他知之甚少的人擔保，或在他藉著確鑿證據確認其信心之前就讚揚它，因此在阿尼西母身上展現了一個值得紀念的悔改榜樣。我們知道奴隸的性情是何等邪惡，以至於一百個奴隸中幾乎沒有一個真正有用。至於阿尼西母，我們可以從他的逃跑推斷，他已經因長期的習慣和實踐而沉溺於邪惡。因此，他能擺脫污染他本性的惡習，以至於使徒可以真實地宣告他現在已經成為另一個人，這是一種非凡而奇妙的美德。從同一來源產生了一個有益的教義，即神的**揀選**者有時會以一種令人難以置信的方式，出乎意料地，藉著迂迴曲折，甚至藉著迷宮，被帶到**救贖**。阿尼西母生活在一個敬虔和聖潔的家庭中，卻因自己的惡行被逐出，他彷彿故意遠離神和永生。然而，神藉著隱秘的**護理**，奇妙地引導他那有害的逃跑，使他遇見保羅。

17. **你若以我為同伴**。在這裡，他進一步謙卑自己，將自己的權利和榮譽讓給一個逃犯，並將他置於自己的位置，正如他稍後將自己作為他的保證人一樣。他認為讓阿尼西母有一個溫和仁慈的主人至關重要，以免過度的嚴厲使他絕望。這就是保羅如此努力要實現的目標。他的榜樣提醒我們，我們應當多麼親切地幫助一個已經向我們證明他悔改的罪人。如果我們有責任為他人代求，以使那些悔改的人得到寬恕，那麼我們自己更應當以仁慈和溫柔對待他們。

18. **他若在何事上虧負你**。由此我們可以推斷，阿尼西母也從他的主人那裡偷竊了一些東西，這是逃犯的慣例；然而他藉著補充「或欠你什麼」來軟化這行為的罪責。他們之間不僅有民法承認的債務關係，而且奴隸因他所造成的傷害而欠了他的主人。因此，保羅的仁慈更大，他甚至願意為罪行償還。

19. **我不用說你連自己也欠我的**。藉著這句話，他意圖描述他對自己將會得到什麼的信心；彷彿他說：「沒有什麼是你會拒絕給我的，即使我要求你本人。」同樣地，接下來關於住宿和其他事情的內容也是如此，我們將立即看到。還有一個問題。保羅——如果他沒有得到教會的幫助，他甚至沒有辦法節儉地生活——如何承諾償還金錢？在如此貧困和匱乏之中，這確實看起來是一個荒謬的承諾；但很容易看出，藉著這種表達方式，保羅懇求腓利門不要向他的奴隸索回任何東西。雖然他不是在諷刺，但他藉著一種間接的修辭手法，請求他抹去並取消這筆賬。因此，其意義是——「我希望你不要與你的奴隸爭執，除非你選擇讓我代替他成為你的債務人。」因為他立即補充說腓利門完全屬於他自己；而聲稱整個人都是自己財產的人，無需為償還金錢而煩惱。

腓利門書 20-25
20. 弟兄啊，願我因你得益處，願你使我的心腸在主裡得暢快。
21. 我深信你的順服，所以寫信給你，知道你所行的必過於我所說的。
22. 此外，也為我預備一間客房，因為我盼望藉著你們的禱告，我必蒙恩賜到你們那裡去。
23. 為基督耶穌與我一同被囚的以巴弗問你安。
24. 我的同工馬可、亞里達古、底馬、路加也問你安。
25. 願主耶穌基督的恩惠常與你們的心靈同在。阿們。
由羅馬經由奴僕阿尼西母寄給腓利門。

20. **弟兄啊，願我因你得益處**。這個肯定是用來增加勸勉的熱情；彷彿他說：「現在將清楚證明你我之間沒有任何分歧，相反地，你真誠地愛我，你所有的一切都由我支配，如果你赦免過犯並接納與我如此親近的人。」**願你使我的心腸在主裡得暢快**。他再次重複他先前使用的相同表達方式。由此我們推斷，福音的**信心**並不顛覆民事政府，也不廢除主人對奴隸的權力與權威。因為腓利門並非普通人，而是保羅在耕耘基督葡萄園的同工；然而，法律所允許的對奴隸的權力並未被剝奪，只是命令他藉著寬恕來善待他，甚至保羅謙卑地懇求他恢復他的原狀。當保羅如此謙卑地為他人懇求時，我們被提醒，那些頑固地為自己的惡行辯解，或那些不羞恥、不謙卑地承認自己有罪，但其方式彷彿他們從未犯過罪的人，離真正的**悔改**是多麼遙遠。當阿尼西母看到基督如此傑出的使徒如此熱切地為他懇求時，他無疑會更加謙卑，以便使他主人的心對他仁慈。他為自己如此大膽地寫信所提出的藉口（腓利門書 1:21）也是出於同樣的目的，因為他知道腓利門會做得比他所要求的更多。

22. **此外，也為我預備一間客房**。這種信心必定強烈地激勵和感動了腓利門；接著，他向他展示了因他自己到來而得到滿足的希望。雖然我們不知道保羅後來是否從監獄中獲釋，但即使他對神暫時的恩慈所懷的希望落空了，這句話也沒有什麼荒謬之處。他對獲釋並沒有確切的希望，除非是神的旨意。因此，他總是讓自己的心懸而未決，直到神的旨意藉著結果顯明。**因為我盼望藉著你們的禱告，我必蒙恩賜到你們那裡去**。這裡值得注意的是，他說信徒「藉著他們的禱告」所得到的一切，都是「賜給」他們的；因為由此我們推斷，我們的禱告雖然並非不成功，但它們本身並沒有任何功勞；因為所賜予它們的是出於**恩惠**。

24. **底馬**。這就是後來離棄他的人，正如他在提摩太後書（提摩太後書 4:10）中所抱怨的。如果保羅的一位助手，因疲憊和灰心而後來被世俗的虛榮所吸引，那麼任何人都不要過於自信地依賴一年的熱情；而是要考慮到還有多麼漫長的路程需要完成，並向神祈求堅定不移。

腓利門書注釋完畢。

保羅心靈的超凡崇高，雖然在他處理更重大事務的其他著作中可能展現得更為淋漓盡致，但這封書信也同樣證明了這一點。在這封信中，他處理了一個原本低微而卑賤的主題，卻以他慣有的高度上升到神那裡。他遣返一個逃跑的奴隸和竊賊，為他懇求赦免。但在為這件事辯護時，他以如此高超的能力論述了基督徒的寬容，以至於他似乎是在談論整個教會的利益，而非單一個人的私事。為了這個地位最低微的人，他表現得如此謙遜和溫和，以至於沒有任何其他地方能如此生動地描繪出他溫順的性情。

1. **耶穌基督的囚犯**。他稱自己為「基督的囚犯」，其意義與他在其他地方稱自己為「基督的使徒」或「基督的僕役」相同；因為他因福音而被捆綁的鎖鏈，是他為基督所執行的大使職分的裝飾或標誌。因此，他提及這些鎖鏈是為了加強他的權威；並非他害怕被輕視（因為腓利門無疑對他懷有極大的敬意和尊重，無需假借任何頭銜），而是因為他即將為一個逃跑的奴隸辯護，而其中最主要的部分是懇求赦免。

**致我們的朋友和同工腓利門**。腓利門很可能屬於牧師的職分；因為保羅稱他為「同工」的頭銜，是他不習慣授予普通個人的。

### 第 2 節

2. **並致我們的同伴兵阿基布**。接著他加上「阿基布」，他似乎也是教會的僕役；至少，如果他就是歌羅西書結尾（歌羅西書 4:17）所提及的那個人，這並非不可能；因為保羅授予後者的稱號——「同伴兵」——是特別屬於僕役的。雖然士兵的身份普遍屬於所有基督徒，但由於教師可以被視為戰場上的旗手，他們應當比所有其他人更準備好戰鬥，而且撒旦通常會給他們帶來更大的困擾。阿基布也可能參與並分享了保羅所經歷的一些爭戰；事實上，這正是保羅在提及逼迫時所使用的詞語。

**並致在你家中的教會**。藉著使用這些詞語，他對腓利門的家庭給予了最高的讚揚。確實，一個家主能將他的家庭管理得像教會的形象，並在他的居所內履行牧師的職責，這絕非小小的讚揚。我們也不可忘記提及這位好人有一位同樣品格的妻子；因為保羅稱讚她，也並非沒有理由。

### 第 4 節

4. **我感謝我的神**。值得注意的是，他同時為他「感謝」的事情祈禱。即使是最完全的人，只要他們活在世上，從來沒有如此充分的理由值得慶賀，以至於不需要祈禱，祈求神不僅賜予他們持守到底，而且日日進步。

### 第 5 節

5. **聽見你的愛心和信心**。他對腓利門的這份讚揚，簡要地包含了基督徒的全部完全。它由兩部分組成：對基督的信心，以及對鄰舍的愛心；因為我們生命中所有的行動和所有的職責都與此相關。信心被說成是在基督裡，因為它特別仰望基督；正如除了藉著基督，父神無法被認識，除了在基督裡，我們無法找到信心所尋求的任何恩惠。

**並向眾聖徒**。他並非將這份愛心限制於聖徒，彷彿對其他人就不應有愛心；因為，「愛心」的教義是「我們不應輕視我們的骨肉」（以賽亞書 58:7），並且我們應當尊重刻印在我們本性上的神形象，無疑它包含了全人類。但由於信徒之家的人與我們有更親密的關係連結，並且神特別將他們推薦給我們，因此他們理所當然地佔據最高地位。

這段經文的排列有些混亂；但意義並不模糊，只是不確定副詞「常常」（在第 4 節）是與第一句「我常常感謝我的神」連結，還是與第二句「在我的禱告中常常提到你」連結。意義可以這樣表達：每當使徒為腓利門獻上禱告時，他都會將感恩穿插其中；也就是說，因為腓利門的虔誠提供了喜樂的理由；因為我們常常為那些除了帶來悲傷和眼淚之外一無所有的人禱告。然而，第二種斷句方式通常更受青睞，即保羅「為腓利門感謝，並常常在禱告中提到他」。我的讀者可以自由判斷；但就我個人而言，我認為前一種意義更為恰當。在經文的其餘部分，自然語序有所顛倒；因為在談到「愛心」和「信心」之後，他加上「向著基督和向著聖徒」，而相反地，對比會要求將「基督」放在句子的第二部分，作為我們信心所仰望的對象。

### 第 6 節

6. **願你信心的交通有效**。這句話有些模糊；但我將努力闡明它，使我的讀者能多少理解保羅的意思。首先，應當知道使徒並非繼續讚揚腓利門，而是相反地，他表達了他向神祈求的那些恩惠。這些話與他先前所說的「在我的禱告中提到他」（腓利門書 1:4）相連。那麼他為腓利門祈求了什麼恩惠呢？就是他的信心，藉著善行來實踐，證明它是真實的，而非無益的。他稱之為「信心的交通」，因為它並非不活躍地隱藏在內心，而是藉著實際的果效向人顯明。雖然信心在心中有隱藏的居所，但它藉著善行向人交通。因此，他彷彿說：「願你的信心，藉著交通，在各樣善事上顯明其功效。」「各樣善事的知識」意指經驗。他希望藉著其果效，信心能被證明是有效的。這發生在我們所交往的人知道我們敬虔和聖潔的生活時；因此，他說，**在你裡面各樣的善事**；因為我們裡面一切的善事都顯明我們的信心。

**向著基督耶穌**。**εἰς Χριστόν**（eis Christon）這個詞組可以解釋為「藉著基督」。但就我個人而言，如果我可以自由選擇，我寧願將其翻譯為等同於**ἐν Χριστῶ**（en Christo），即「在基督裡」；因為神的恩賜以這樣的方式住在我們裡面，然而，我們只有作為基督的肢體才能分享它們。然而，因為「在你裡面」這些詞在前，我擔心這種表達的生硬會引起反感。因此，我不敢對這些詞語做任何改動，只是想向我的讀者提及，在充分考慮之後，他們可以選擇他們偏愛的任何一種意義。

### 第 7 節

7. **我們有許多的恩惠和安慰**。雖然這個讀法在大多數希臘抄本中都能找到，但我認為它應該翻譯為「喜樂」；因為**χάριν**（charin，恩惠）和**χαράν**（charan，喜樂）之間只有微小的差異，很容易誤寫一個字母。此外，保羅在其他地方也用**χάριν**來表示「喜樂」；至少，如果我們相信金口約翰在這件事上的說法。那麼「恩惠」與「安慰」有何關係呢？

**因你的愛心**。他所說的意思很清楚，他有極大的喜樂和安慰，因為腓利門幫助了敬虔之人的需要。這是一種非凡的愛心，因著別人所蒙的恩惠而感到如此大的喜樂。此外，使徒不僅談論他個人的喜樂，而且說許多人因腓利門對敬虔之人的仁慈和善意而歡喜。

**因為聖徒的心腸因你得了暢快，弟兄啊**。「暢快心腸」是保羅用來表示解除困苦，或以這樣的方式幫助困苦之人，使他們心靈平靜，擺脫一切不安和悲傷，得以安息。「心腸」意指情感，而**ἀνάπαυσις**（anapausis）意指寧靜；因此，那些將這段經文曲解為指腹部和身體營養的人，大錯特錯。

### 第 8 節

### 第 9 節

9. **像我這樣的人**。他基於兩個理由主張命令的權利：他是一位長老，並且他是為基督被囚的。他說，因為腓利門的愛心，他寧願懇求，因為我們在命令那些我們希望即使不情願的人也必須做的事情時，會運用權威，但對於那些自願順從的人，則無需命令。而且，因為那些自願履行職責的人，更願意聽取對必要事項的平靜陳述，而不是權威的行使，所以保羅在與一個順從的人打交道時，使用懇求是很有道理的。他以自己的榜樣表明，牧師應當努力溫和地引導門徒，而不是強行拖拽他們；事實上，當他藉著屈尊懇求而放棄自己的權利時，這比他發出命令更能達到他的願望。此外，他沒有為自己主張任何權利，而是在基督裡，也就是說，因為他從基督那裡領受的職分；因為他並非意味著基督所任命的使徒缺乏權威。

**合宜的事**。藉著加上這句話，他意味著教師沒有權力隨心所欲地制定任何事情，而是他們的權威被限制在這些範圍內，即他們絕不能命令任何「合宜的事」以外的事情，並且在其他方面，要符合每個人的職責。因此（正如我前面所說），牧師們被提醒，在這種方法可能更有利的情況下，必須以一切可能的溫柔來安撫他們會眾的心，但同時也要知道，那些受到如此溫柔對待的人，所被要求的，絕不少於他們應當做的。這裡的「長老」稱謂，不是指年齡，而是指職分。他稱自己為使徒，是因為他所打交道的人，他與之親密交談的人，是他在傳道事工上的同工。

### 第 10 節

10. **我為我的兒子懇求你**。由於那些沒有建立在某種正當稱讚基礎上的祈禱，通常較少受到重視，保羅表明阿尼西母與他關係如此密切，足以成為為他懇求的充分理由。這裡重要的是要考慮他何等深切的謙卑，他將一個奴隸、一個逃犯、一個竊賊稱為「兒子」。當他說阿尼西母是他所生的，這必須理解為是藉著他的事工，而不是藉著他的權能。更新人的靈魂並將其重新塑造成神的形象——這不是人的工作，而他現在所說的正是這種屬靈的重生。然而，因為靈魂是藉著信心重生的，而「信心是從聽道來的」（羅馬書 10:17），因此，傳講教義的人就扮演了父母的角色。此外，因為人所傳講的神的話語是永生的種子，所以我們不必驚訝於我們從他口中領受這顆種子的人被稱為父親。然而，同時我們必須相信，雖然人的事工在重生靈魂方面是有效的，但嚴格來說，神自己藉著他聖靈的能力使人重生。因此，這些表達方式並不意味著神與人之間有任何對立，而只是表明神藉著人所做的事情。當他說他是在他的鎖鏈中生了他，這個情況增加了稱讚的分量。

### 第 12 節

12. **請你收納他，就是我的心肝**。沒有什麼比這更能平息腓利門的怒氣了；因為如果他拒絕原諒他的奴隸，他就會對保羅的「心肝」施加殘酷。這是保羅所展現的非凡仁慈，他不猶豫地將一個卑微的奴隸、竊賊和逃犯，彷彿接納到自己的心肝裡，以保護他免受主人的憤怒。確實，如果我們能正確估量一個人歸向神的價值，我們也會以同樣的方式擁抱那些表現出真正和真誠悔改的人。

### 第 13 節

13. **我本來有意將他留在身邊**。這是另一個旨在平息腓利門的論點，即保羅遣返了一個奴隸，而他原本非常需要這個奴隸的服務。輕視保羅所表現出的如此強烈的情感，將是極端的殘酷。他也間接表示，如果阿尼西母被送回他身邊，而不是在家中受到嚴厲對待，他自己會感到高興。

**他可以替你服事我，在福音的鎖鏈中**。他現在提及其他情況：首先，阿尼西母將藉著履行這項服務來代替他的主人；其次，保羅自己出於謙遜，不願剝奪腓利門的權利；第三，如果腓利門在奴隸歸還給他之後，自願慷慨地將他送回，他將獲得更多的讚譽。從最後一點我們推斷，我們應當以我們力所能及的一切善行來幫助基督的殉道者，當他們為福音的見證而勞苦時；因為如果流放、監禁、鞭打、毆打和財產被強行奪取，被我們認為屬於福音，正如保羅在這裡所稱，那麼任何拒絕分享和分擔這些的人，甚至與基督分離。無疑，福音的辯護同樣屬於所有人。因此，為福音而忍受逼迫的人，不應被視為一個私人個體，而應被視為一個公開代表整個教會的人。由此可見，所有信徒都應當團結一致地關心它，這樣他們就不會像經常發生的那樣，讓福音由一個人來辯護。

### 第 14 節

14. **叫你的善行不是出於勉強**。這源於一個普遍原則，即只有甘心樂意的獻祭才蒙神悅納。保羅在談論施捨時也以同樣的方式說。（哥林多後書 9:7）**Τό ἀγαθον**（to agathon）在這裡指「善行」，而「甘心樂意」與「勉強」相對，當沒有其他機會來考驗慷慨和愉快的意志行為時；因為只有慷慨地履行，而非受他人影響的職責，才值得充分讚揚。

同樣值得注意的是，保羅雖然承認阿尼西母過去有過錯，但他肯定他已經改變了；為了讓腓利門確信他的奴隸帶著新的性情和不同的行為回到他身邊，保羅說他已經藉著親身了解充分驗證了他的悔改。

### 第 15 節

15. **他暫時離開你，或許是為此**。如果我們因人的過犯而生氣，當我們看到那些因惡意而做的事情，卻因神的預旨轉變為不同的目的時，我們的心靈就應當得到撫慰。一個喜樂的結果可以被視為罪惡的補救，這是神親手向我們伸出的，為要塗抹過犯。因此，約瑟——當他考慮到神奇妙的護理安排，使他雖然被賣為奴，卻被提升到那個高位，從中他可以為他的弟兄和父親提供食物——他忘記了他弟兄的背叛和殘酷，並說他是為他們而被差遣在前的。（創世記 45:5）

保羅因此提醒腓利門，他不應當對他的奴隸逃跑感到如此大的冒犯，因為這是一個不應後悔的益處的原因。只要阿尼西母心裡是個逃犯，腓利門即使把他留在家中，也並未真正享受到他作為財產的益處；因為他是邪惡和不忠的，無法帶來真正的益處。因此，他說他只是暫時流浪，藉著改變地點，他可以歸信並成為一個新造的人。他巧妙地軟化了一切，將逃跑稱為離開，並補充說這只是暫時的。

**叫你永遠得著他**。最後，他將益處的永恆性與損失的短暫性作對比。

### 第 16 節

**不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄**。他接著提出逃跑的另一個益處，即阿尼西母不僅因此得到了糾正，成為一個有用的奴隸，而且他已經成為他主人的「弟兄」。

**尤其於我**。為了不讓阿尼西母因仍然新鮮的過犯而受傷的心，不願接受弟兄的稱謂，保羅首先聲稱阿尼西母是他的「弟兄」。因此他推斷腓利門與他關係更為密切，因為他們兩人在主裡按著聖靈有相同的關係，但按著肉體，阿尼西母是腓利門家中的一員。在這裡我們看到保羅非凡的謙遜，他將「弟兄」的稱號賜給一個卑微的奴隸，甚至稱他為自己「親愛的弟兄」。確實，如果我們羞於承認那些神視為他兒子的人為我們的弟兄，那將是過度的驕傲。

**何況於你呢**。藉著這些話，他並非意味著腓利門在靈性上地位更高；而是說：「既然他尤其於我是弟兄，那麼他於你更是如此；因為你們之間有雙重關係。」我們必須堅信這是一個無疑的真理，即保羅不會輕率或隨意（像許多人那樣）為一個他知之甚少的人擔保，或在他未經有力證明確認其信心之前就讚揚他，因此在阿尼西母身上展現了一個值得紀念的悔改榜樣。我們知道奴隸的性情是何等邪惡，以至於一百個奴隸中幾乎沒有一個真正有用。至於阿尼西母，我們可以從他的逃跑推斷，他已經因長期的習慣和實踐而沉溺於邪惡。因此，他能擺脫污染他本性的惡習，以至於使徒可以真實地宣告他現在已經成為另一個人，這是一種非凡而奇妙的美德。從同一來源產生了一個有益的教義，即神的選民有時會以一種令人難以置信的方式，出乎意料地，藉著迂迴曲折，甚至藉著迷宮，被帶到救恩。阿尼西母生活在一個敬虔而聖潔的家庭中，卻因自己的惡行被逐出，他彷彿故意遠離神和永生。然而，神藉著隱秘的護理，奇妙地引導他那有害的逃跑，使他遇見保羅。

### 第 17 節

17. **你若以我為同伴**。在這裡，他進一步謙卑自己，將自己的權利和榮譽讓給一個逃犯，並將他置於自己的位置，正如他稍後將自己作為他的保證人一樣。他認為阿尼西母能有一個溫和仁慈的主人至關重要，以免過度的嚴厲將他逼入絕望。這就是保羅如此努力要實現的目標。他的榜樣提醒我們，我們應當多麼親切地幫助一個已經向我們證明他悔改的罪人。如果我們有責任為他人代求，為那些悔改的人求得赦免，那麼我們自己更應當以仁慈和溫和對待他們。

### 第 18 節

18. **他若虧負你什麼**。由此我們可以推斷，阿尼西母也從他的主人那裡偷竊了一些東西，這是逃犯的慣例；然而他藉著補充「或欠你什麼」來軟化了行為的罪惡性。他們之間不僅有民法承認的契約關係，而且奴隸因對主人造成的傷害而欠債。因此，保羅的仁慈更大，他甚至願意為罪行作出賠償。

### 第 19 節

19. **不用我說，你連自己也歸我**。藉著這句話，他意圖描述他對獲得此事的信心有多麼堅定；彷彿他說：「沒有什麼是你會拒絕給我的，即使我要求你本人。」同樣，接下來關於住宿和其他事項的內容也是如此，我們將立即看到。

還有一個問題。保羅——如果他沒有得到教會的幫助，他甚至沒有節儉生活的手段——如何承諾支付金錢？在如此貧困和匱乏之中，這確實似乎是一個荒謬的承諾；但很容易看出，保羅藉著這種表達方式，懇求腓利門不要向他的奴隸追討任何東西。雖然他不是在諷刺，但他藉著一種間接的修辭手法，請求他抹去並取消這筆帳。因此，其意義是——「我希望你不要與你的奴隸爭執，除非你選擇讓我代替他成為你的債務人。」因為他立即補充說，腓利門完全屬於他自己；而一個聲稱擁有整個人的人，無需為支付金錢而煩惱。

### 第 20 節

20. **是的，弟兄**。這個肯定是用來增加勸勉的熱情；彷彿他說：「現在將清楚證明你我之間沒有任何分歧，相反地，你真誠地愛我，你所有的一切都由我支配，如果你赦免過犯並接納與我如此親近的人。」

**願你使我的心腸在主裡暢快**。他再次重複他先前使用的相同表達方式。由此我們推斷，福音的信心並不推翻民事政府，也不廢除主人對奴隸的權力和權威。因為腓利門不是普通人，而是保羅在基督葡萄園裡耕耘的同工；然而，法律所允許的對奴隸的權力並未被剝奪，他只是被命令藉著赦免而善待他，甚至保羅謙卑地懇求他恢復他原來的地位。當保羅如此謙卑地為他人辯護時，我們被提醒，那些頑固地為自己的惡習辯解，或那些不帶羞恥和謙卑的跡象，確實承認自己犯了罪，但其方式彷彿他們從未犯過罪的人，離真正的悔改有多麼遙遠。當阿尼西母看到基督如此傑出的使徒如此熱切地為他辯護時，他無疑會更加謙卑，以便軟化他主人的心，使他對他仁慈。他為自己如此大膽地寫信所作的辯解（腓利門書 1:21）也是同樣的目的，因為他知道腓利門會做得比他所要求的更多。

### 第 22 節

22. **同時也為我預備住處**。這種信心必然有力地激勵和感動了腓利門；接著，他向他展示了自己到來所帶來的滿足的希望。雖然我們不知道保羅後來是否從監獄中獲釋，但即使他對神暫時的恩惠所懷的希望落空了，這個陳述也沒有任何荒謬之處。他對獲釋並沒有堅定的希望，除非是神的旨意。因此，他總是讓自己的心懸著，直到神的旨意藉著結果顯明。

**因為我指望藉著你們的禱告，必蒙恩回到你們那裡**。這裡值得注意的是，他說信徒「藉著他們的禱告」所獲得的一切，都是「賜給」他們的；因為由此我們推斷，我們的禱告雖然並非不成功，但它們本身並沒有任何功勞；因為所賜予他們的，是出於白白的恩惠。

### 第 24 節

24. **底馬**。這就是後來離棄保羅的那個人，正如他在提摩太後書（提摩太後書 4:10）中所抱怨的。如果保羅的一位助手，因疲憊和灰心，後來被世俗的虛榮所吸引，那麼任何人都不要過於自信地依賴一年的熱情；而是要考慮到還有多麼漫長的路程需要完成，並向神祈求堅定不移。

腓利門書注釋完畢。