約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜詩篇

詩篇第五十一篇

大衛的詩，交與伶長。他與拔示巴同房以後，先知拿單來見他。

1. 神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的憐憫塗抹我的過犯！

2. 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔淨我的罪惡。

3. 因為我認識我的過犯，我的罪惡常在我面前。

4. 我向你犯罪，唯獨向你犯罪，行了你眼中看為惡的事；以致你說話的時候顯為公義，判斷的時候顯為清白。

5. 看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪惡裡懷了我。

6. 看哪，你喜愛內裡的誠實；你在我隱密處，使我認識智慧。

7. 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。

8. 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

9. 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。

10. 神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。

11. 不要將我從你面前丟棄，不要從我收回你的聖靈。

12. 求你使我重得你救恩的喜樂，並用自由的靈扶持我。

13. 我要將你的道教訓犯罪的人，罪人就必歸向你。

14. 神啊，拯救我的神啊，求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就必高聲歌唱你的公義。

15. 主啊，求你開我的嘴唇，我的口就必傳揚你的讚美。

16. 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。

17. 神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

18. 求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。

19. 那時，你必喜悅公義的祭，就是燔祭和全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。

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加爾文對詩篇第五十一篇的注釋

導言

這篇詩篇是大衛在先知拿單來見他之後所寫的，當時他已與拔示巴同房。這是一個極其重要的背景，因為它揭示了大衛深刻的悔改，以及他對神護理（Providence）的認識。大衛的罪行不僅是個人的道德敗壞，更是對神至高主權（Sovereignty）的公然冒犯。因此，這篇詩篇不僅是個人的哀歌，更是對神恩惠（Grace）與公義的頌揚，為所有蒙神有效呼召（Calling）的罪人提供了悔改的典範。

第1節

「神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的憐憫塗抹我的過犯！」

大衛在此懇求神的憐憫，並非基於他自身的任何功德，而是完全仰賴神的慈愛（חסד（ḥsd）, *chesed*）與豐盛的憐憫（רחמים（rḥmym）, *rachamim*）。這清楚地表明，稱義（Justification）絕非出於人的行為，而是唯獨恩惠（Sola gratia）的結果。大衛深知自己的罪孽深重，唯有神那無限的恩慈才能塗抹（מחה（mḥh）, *machah*）他的過犯。這與天主教徒（Papists）所主張的功德觀截然相反，他們試圖以人的善行來彌補罪惡，卻未能認識到全然敗壞（Total Depravity）的真實性，以及神至高主權在救贖中的絕對地位。大衛的禱告是真誠悔改（Repentance）的表現，他承認自己無力自救，唯有神的恩惠才能帶來救贖（Redemption）。

第2節

「求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔淨我的罪惡。」

這裡的「洗除淨盡」（כּבּס（kbs）, *kabbas*）和「潔淨」（טהר（ṭhr）, *tahar*）強調了罪的徹底清除。大衛不僅求神赦免他過去的罪，更求神將他從罪的污穢中完全潔淨出來。這預示了成聖（Sanctification）的過程，即信徒在神恩惠中逐漸被更新，脫離罪的權勢。這並非再洗禮派（Anabaptists）所主張的完美主義，認為信徒可以達到無罪的狀態；而是改革宗神學所強調的，成聖是一個持續不斷的過程，直到得榮耀（Glorification）。大衛的禱告表明他渴望內在的潔淨，這唯有藉著基督的代贖（Atonement）和聖靈的重生（Regeneration）才能實現。

第3節

「因為我認識我的過犯，我的罪惡常在我面前。」

大衛在此承認他對自己罪惡的深刻認識。這不是一種膚淺的自責，而是對神性的意識（Sensus divinitatis）所激發的真誠悔改。他不僅知道自己犯了罪，更意識到罪的嚴重性及其對神律法的冒犯。這種對罪的認識是真正信心（Faith）的基礎，因為唯有認識到自己的全然敗壞，人才能真正尋求神的恩惠。那些試圖掩蓋或輕視自己罪惡的人，永遠無法經歷神救贖的大能。大衛的罪惡「常在我面前」，表明他對罪的記憶和痛苦是持續不斷的，這促使他不斷地尋求神的憐憫。

第4節

「我向你犯罪，唯獨向你犯罪，行了你眼中看為惡的事；以致你說話的時候顯為公義，判斷的時候顯為清白。」

這是這篇詩篇的核心之一，也是對罪的本質最深刻的闡釋。大衛雖然傷害了拔示巴和烏利亞，但他卻說「唯獨向你犯罪」。這並非否認他對他人的傷害，而是強調所有罪的最終對象都是神。所有罪惡都是對神至高主權的冒犯，是對神律法的違背。這與經院神學家（Schoolmen）將罪分為「大罪」和「小罪」的區分形成鮮明對比，他們未能認識到所有罪惡在神面前的嚴重性。大衛的這句話也預示了羅馬書三章24節所說的，神在稱義罪人時，仍然顯為公義。即使神赦免了罪人，祂的公義也絲毫未減，因為基督已經為罪人付出了代價，完成了挽回祭（Propitiation）。這也駁斥了那些詭辯者（Sophist）的謬論，他們認為神的憐憫會損害祂的公義。相反，神的公義和憐憫在基督裡完美地結合。

第5節

「看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪惡裡懷了我。」

大衛在此承認了原罪的教義，即全然敗壞（Total Depravity）。他並非說他的母親在懷他時犯了罪，而是指他從受孕的那一刻起，就繼承了亞當的罪性。這與天主教徒所主張的「無原罪懷胎」教義形成鮮明對比，他們試圖將馬利亞排除在原罪之外。大衛的這句話清楚地表明，所有人類都生來就帶有罪性，無法憑藉自身的力量行善。這也解釋了為什麼重生（Regeneration）是如此必要，因為人無法靠自己的意志改變其墮落的本性。這也支持了預定（Predestination）的教義，因為如果所有人都生來有罪，那麼救贖就完全是神揀選（Election）的恩惠，而非人的功德。

第6節

「看哪，你喜愛內裡的誠實；你在我隱密處，使我認識智慧。」

大衛在此將自己的罪惡與神的本性形成對比。神喜愛「內裡的誠實」（אמת（ʾmt）, *emet*），即真理和正直。這表明神不僅看重外在的行為，更看重內心的動機。大衛承認神在他「隱密處」（טחות（ṭḥwt）, *tuchoth*）使他認識智慧，這可能是指神藉著聖靈在他內心深處的工作，使他認識到自己的罪惡和神的公義。這也暗示了神對人的有效呼召（Calling）是內在的、不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）。神不僅啟示真理，更在人心中動工，使人能夠領受並回應真理。

第7節

「求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。」

牛膝草在舊約中常用於潔淨禮儀（利未記十四章4節）。大衛在此以象徵性的方式懇求神潔淨他，使他從罪的污穢中完全脫離。他渴望的潔淨不僅是外在的，更是內在的，達到「比雪更白」的程度。這預示了基督的寶血所帶來的徹底潔淨，使信徒的罪得以歸算（Imputation）給基督，而基督的義則歸算給信徒。這也駁斥了那些認為人的善行可以潔淨罪惡的謬論。唯獨基督（Solus Christus）的代贖才能帶來真正的潔淨和稱義（Justification）。

第8節

「求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。」

大衛因罪而失去了喜樂，他的心靈如同被壓傷的骨頭。他懇求神恢復他救恩的喜樂。這表明罪不僅帶來罪咎，也帶來內心的痛苦和絕望。唯有神的赦免和恩惠才能恢復這種喜樂。這也提醒我們，真正的喜樂並非來自世俗的享樂，而是來自與神的和好（Reconciliation）。當神赦免罪惡時，祂也恢復了信徒與祂的關係，使他們能夠再次經歷救恩的喜樂。

第9節

「求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。」

大衛再次懇求神塗抹他的罪孽。這與第1節的禱告相呼應，強調了神赦免的徹底性。當神「掩面不看」罪惡時，祂就選擇不再記念這些罪。這並非說神對罪視而不見，而是說祂因著基督的代贖，選擇不再將罪歸算給信徒。這正是稱義的本質：神宣告罪人無罪，不是因為他們真的無罪，而是因為基督已經為他們承擔了罪的刑罰。

第10節

「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」

大衛在此懇求神創造（ברא（brʾ）, *bara*）一個清潔的心，並更新（חדש（ḥdš）, *chadash*）他裡面正直的靈。這表明他認識到自己的心已經被罪污染，無法憑藉自身的力量改變。這是一個對重生（Regeneration）的深刻禱告，因為唯有神才能創造一個新的心，使人從全然敗壞中被更新。這也強調了聖靈在成聖過程中的關鍵作用。沒有聖靈的工作，人無法擁有清潔的心和正直的靈。這也駁斥了亞米念派（Arminians）所主張的自由意志，他們認為人可以憑藉自己的意志選擇善惡。大衛的禱告清楚地表明，這種改變唯有來自神的恩惠。

第11節

「不要將我從你面前丟棄，不要從我收回你的聖靈。」

大衛深知自己因罪而失去了神的同在，他害怕被神丟棄。他懇求神不要收回他的聖靈。這表明他認識到聖靈的同在是信徒生命中最重要的恩賜。聖靈不僅使人重生，也引導人成聖，並保守信徒直到得榮耀（Glorification）。這也暗示了聖徒蒙保守（Perseverance of Saints）的教義，即神會保守祂所揀選的人，使他們不至完全失落。雖然信徒可能會因罪而暫時失去喜樂，但神不會完全丟棄他們。

第12節

「求你使我重得你救恩的喜樂，並用自由的靈扶持我。」

大衛