1大衛的金詩，交與伶長。調用休要毀壞。 世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？ 施行審判，豈按正直嗎？
2不然！你們是心中作惡； 你們在地上秤出你們手所行的強暴。
3惡人一出母胎就[與]上帝疏遠， 一離母腹便走錯路，說謊話。
4他們的毒氣好像蛇的毒氣； 他們好像塞耳的聾虺，
5不聽行法術的聲音， 雖用極靈的咒語也是不聽。
6上帝啊，求你敲碎他們口中的牙！ 耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！
7願他們消滅，如急流的水一般； 他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。
8願他們像蝸牛消化過去， 又像婦人墜落未見天日的胎。
9你們用荊棘燒火，鍋還未熱， 他要用旋風把青的和燒着的一齊颳去。
10義人見[仇敵]遭報就歡喜， 要在惡人的血中洗腳。
11因此，人必說：義人誠然有善報； 在地上果有施行判斷的上帝！
致領長。毋毀壞。大衛的金詩。
1. 眾會啊，你們果真說公義嗎？世人哪，你們判斷正直嗎？
2. 不，你們心中反倒圖謀邪惡，在地上你們的手施行強暴。
3. 惡人自出母胎就與神疏遠，他們一出生就說謊言，走入歧途。
4. 他們的毒液如同蛇毒，他們像塞住耳朵的聾蝮蛇，
5. 不聽行法術者的聲音，不聽那善於施咒者的聲音。
6. 神啊，求你敲碎他們口中的牙齒！耶和華啊，求你打斷獅子的頷骨！
7. 願他們像水一樣消逝，願他們消失無蹤！願他們彎弓射箭，箭卻如同折斷。
8. 願他們像蝸牛融化而消失，像婦人流產的胎兒，未見天日。
9. 在你們的鍋子還未感受到荊棘之火前，他必像旋風般將他們生吞活剝。
10. 義人看見報應就必歡喜，他必在惡人的血中洗手。
11. 人們必說：「義人果然有賞賜，地上果然有施行審判的神。」
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闡釋
致領長。毋毀壞。大衛的金詩。
這篇詩篇的標題與其他幾篇相似，例如詩篇 57、58、59、75 篇。關於「毋毀壞」（*Al-taschith*）這個詞，我已在詩篇 57 篇的注釋中詳細討論過。我認為這是一個音樂術語，指示樂師應當以何種曲調來演奏這篇詩篇。至於「金詩」（*Michtam*），我已在詩篇 16 篇的注釋中解釋過，它指的是一篇黃金般的詩篇，或是一篇珍貴的教訓。
1. 眾會啊，你們果真說公義嗎？世人哪，你們判斷正直嗎？
大衛在此以嚴厲的語氣斥責那些假冒為善的審判官，他們在公眾面前裝作正直，實則內心充滿詭詐。他稱他們為「眾會」（*Edah*），這個詞通常指稱那些聚集在一起，共同參與某項事務的人。在此，它特別指那些在法庭上擔任審判官的人。大衛的質問並非尋求資訊，而是帶有強烈的譴責意味，因為他深知這些人所行的並非公義。他用「果真」（*Hagnam*）這個詞來強調他們的虛偽，彷彿在說：「你們這些人，在人前裝模作樣，自稱是公義的審判者，但你們的行為果真如此嗎？」
他接著稱他們為「世人」（*Bene Adam*），這是一個普遍的稱呼，但在此處，它帶有輕蔑的意味，暗示他們不過是凡人，卻僭越了神的權柄，以不義的方式審判。大衛的控訴是雙重的：首先，他們「說公義」，卻不「行公義」；其次，他們「判斷正直」，卻不「秉公判斷」。這表明他們不僅言行不一，而且在審判中偏離了真理。
這段經文也提醒我們，神的護理（Providence）不僅關乎個人的行為，也關乎社會的公義。當審判官偏離公義時，他們不僅得罪了人，更得罪了那位至高的審判者。大衛在此呼籲他們反思自己的行為，因為神的至高主權（Sovereignty）最終將審判一切不義。
2. 不，你們心中反倒圖謀邪惡，在地上你們的手施行強暴。
大衛在此揭露了這些審判官的真實面目。他用「不，你們心中反倒圖謀邪惡」來駁斥他們虛假的公義。這表明他們的罪惡不僅僅是外在的行為，更是源於內心的敗壞。他們的心思意念充滿了詭計和惡毒，這正是全然敗壞（Total Depravity）的表現。他們在內心深處策劃著不義，然後將這些邪惡付諸實踐。
「在地上你們的手施行強暴」這句話，清楚地描繪了他們如何將內心的邪惡轉化為實際的壓迫。他們利用手中的權力，以不公義的判決來壓榨無辜者，這正是對神的律法的公然藐視。大衛在此強調，他們的罪行不僅僅是個人的過犯，更是對整個社會秩序的破壞。
這段經文也預示了基督的教導，即罪惡源於內心（太 15:19）。這些審判官的行為證明了人心的墮落，以及在沒有神的恩惠（Grace）的情況下，人是何等容易被邪惡所驅使。大衛在此呼籲神介入，因為只有神的至高主權才能糾正這種普遍的邪惡。
3. 惡人自出母胎就與神疏遠，他們一出生就說謊言，走入歧途。
大衛在此將這些不義的審判官的行為追溯到他們生命的根源。他指出，惡人「自出母胎就與神疏遠」。這句話強調了原罪的教義，即人從出生起就帶著罪性，與神隔絕。這並非指嬰兒在出生前就犯了實際的罪，而是指他們繼承了亞當的墮落本性，因此在道德上是敗壞的。他們天生就傾向於遠離神，拒絕神的律法。
「他們一出生就說謊言，走入歧途」這句話進一步闡明了這種與神疏遠的後果。謊言是罪惡的表現之一，它表明了人心的欺騙和對真理的背離。他們「走入歧途」，意味著他們偏離了神的道路，選擇了罪惡的道路。這並非指嬰兒在出生時就能說謊，而是指他們從生命的最初階段就表現出罪惡的傾向，這種傾向在他們成長的過程中逐漸顯現出來。
加爾文在此強調，這並非指神預定（Predestination）某些人從出生就註定犯罪，而是指人因著原罪的緣故，天生就傾向於罪惡。神的預旨（Decree）是公義的，而人的罪惡是源於自身的墮落。這段經文也為我們理解全然敗壞（Total Depravity）提供了基礎，即人的每一個部分都受到罪的影響，包括思想、情感和意志。只有藉著神的有效呼召（Calling）和重生（Regeneration），人才能從這種罪惡的捆綁中得釋放。
4. 他們的毒液如同蛇毒，他們像塞住耳朵的聾蝮蛇，
大衛在此用兩個生動的比喻來形容惡人的惡毒和頑固。首先，他將惡人的惡毒比作「蛇毒」。蛇毒具有致命的破壞力，能夠迅速致人於死地。同樣，惡人的言語和行為也充滿了惡意和毀滅性，他們不僅傷害他人，也毒害了社會。這種毒液不僅是外在的行為，更是內心深處的惡念所發出的。
其次，他將惡人比作「塞住耳朵的聾蝮蛇」。這個比喻強調了惡人的頑固和對真理的抗拒。蝮蛇以其不聽從咒語而聞名，即使是最熟練的咒語師也無法使其屈服。同樣，惡人也拒絕聽從神的聲音，拒絕接受勸誡和責備。他們故意塞住自己的耳朵，
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