約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜詩篇

詩篇第九十四篇

1. 耶和華啊，你是伸冤的神！伸冤的神啊，求你發光！

詩人在此以重複的呼求，強調神的至高主權與其作為審判者的角色。這並非出於對神能力的懷疑，而是因著惡人猖獗，信徒迫切渴望神的護理介入。當惡人肆無忌憚地踐踏公義時，信徒的信心便會轉向神，懇求祂彰顯其至高主權，以其預旨執行公義。這「發光」的懇求，意指神當以其榮耀與威嚴顯現，驅散惡人的黑暗，並以其護理之手，將公義帶入混亂之中。

2. 願你興起，審判全地的！願你報應驕傲的人！

此處的「興起」與「發光」意義相近，皆是呼求神以其至高主權介入世事。神是全地的審判者，這項真理是信徒信心的基石。惡人的驕傲，正是他們悖逆神護理的表現，他們自以為能逃脫神的預旨。因此，詩人懇求神以其護理之手，對這些驕傲者施以報應，使他們明白，沒有任何受造物能逃脫神的至高主權。這也預示了最終的得榮耀，屆時所有惡人將無可遁形。

3. 耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？

詩人再次重複呼求，表達了對惡人長期得勢的困惑與痛苦。這並非對神的護理失去信心，而是反映了聖徒在全然敗壞的世界中，面對邪惡猖獗時的真實掙扎。惡人的「誇勝」是對神至高主權的公然挑戰，他們誤以為神的預旨對他們無效。然而，信徒深知，神的護理終將彰顯，惡人的勝利只是暫時的，最終他們將面對神的遺棄。

4. 他們口出狂言，說話傲慢；一切作孽的人都自誇。

此節描繪了惡人的具體罪行：他們不僅行為邪惡，言語也充滿傲慢與狂妄。這正是全然敗壞的表現，他們的心思意念皆被罪惡所玷污。他們自誇，是因為他們不認識神的至高主權，也不明白神的護理無時無刻不在運行。他們以為自己的成功是憑藉自身的力量，卻不知這一切都在神的預旨之下。這種狂妄自大，正是他們最終被遺棄的徵兆。

5. 耶和華啊，他們壓碎你的百姓，苦待你的產業。

惡人不僅口出狂言，更將其邪惡付諸行動，直接攻擊神的百姓。這「百姓」與「產業」指的都是那些蒙神揀選、與神立聖約的人。惡人對他們的壓迫，是對神至高主權的直接挑戰，因為他們攻擊的是神所揀選的。然而，神的護理絕不會允許祂的產業永遠受苦，祂的預旨終將為祂的百姓帶來救贖與和好。

6. 他們殺死寡婦和寄居的，又害死孤兒。

此節進一步揭示了惡人罪行的殘酷性。寡婦、寄居者和孤兒在社會中是最弱勢的群體，他們是神護理特別關顧的對象。惡人對他們的殘害，不僅是人性的泯滅，更是對神至高主權的公然藐視。他們以為這些弱勢群體無人保護，卻不知神以其護理之手，時刻看顧著他們。這也提醒我們，真正的信心應當體現在對弱勢群體的關懷上。

7. 他們說：「耶和華必看不見，雅各的神必不知道。」

這是惡人罪行的核心：他們否認神的護理與預知。他們以為神是遙遠的、不介入世事的，因此可以為所欲為。這種思想正是全然敗壞的產物，他們的心眼被罪惡蒙蔽，無法認識神的至高主權。然而，神是無所不知、無所不在的，祂的護理遍及萬事萬物，祂的預旨無人能阻擋。這種對神的無知，正是他們最終被遺棄的原因。

8. 你們民間愚頑的人哪，當思想！你們愚昧的人哪，要到幾時才明白呢？

詩人轉向那些在百姓中愚昧無知的人，呼籲他們悔改。這些人可能並非直接的作惡者，但他們對惡人的罪行視而不見，或對神的護理產生懷疑。詩人以「愚頑」和「愚昧」來形容他們，因為他們未能以信心認識神的至高主權。他敦促他們「思想」和「明白」，意即要他們透過神的啟示，認識神的護理與預旨，從而脫離全然敗壞的狀態。

9. 那栽種耳朵的，難道自己不聽見嗎？那塑造眼睛的，難道自己不看見嗎？

這是一個修辭性的反問，旨在駁斥惡人否認神護理的謬論。神是創造者，祂賦予人感官，難道祂自己會缺乏這些能力嗎？這強調了神的至高主權與其無所不知的屬性。神不僅創造了耳朵和眼睛，祂更是以其護理之手，維持著萬物的運行。因此，惡人以為神看不見、聽不見，是極其愚昧的，他們將在神的預旨下，為自己的罪行付出代價。

10. 那懲治列國的，難道自己不責罰嗎？那教導人知識的，難道自己不曉得嗎？

此節繼續以反問的方式，強調神的至高主權與其作為審判者的角色。神是懲治列國的，這表明祂的護理不僅關乎個人，更關乎整個世界。祂教導人知識，這知識不僅指世俗的學問，更指對神的認識。因此，惡人以為神不曉得他們的罪行，是極其荒謬的。神以其預旨，對列國進行審判，並以其護理之手，引導人認識真理。

11. 耶和華知道人的意念是虛妄的。

此節直接宣告了神的預知與至高主權。人的意念，無論是惡人的狂妄，還是愚昧人的懷疑，在神面前都是虛妄的。這正是全然敗壞的表現，人的心思意念皆被罪惡所玷污，無法產生真正有價值的思想。然而，神以其護理之手，洞察一切，祂的預旨絕不會被人的虛妄所阻礙。這也提醒我們，唯有在神的恩惠中，人的意念才能被更新。

12. 耶和華啊，你所管教、用你的律法教訓的人，是有福的！

詩人在此轉向對義人的祝福，與惡人的結局形成鮮明對比。蒙神「管教」與「教訓」的人，是那些蒙神揀選、經歷有效呼召的人。神的律法是他們生命的光，引導他們走在成聖的道路上。這並非指人憑藉自己的努力遵守律法，而是指神以其不可抗拒的恩典，使人願意順服律法。這種管教是神護理的表現，旨在使信徒在信心中成長，最終達到得榮耀。

13. 你使他在遭難的日子得享安息，直到為惡人挖好坑。

此節描繪了義人在患難中的聖徒蒙保守。儘管惡人猖獗，但神以其護理之手，使義人得享安息。這安息並非指免除一切苦難，而是在苦難中經歷神的同在與平安。惡人的結局是「挖好坑」，這象徵著他們最終的遺棄與毀滅。這一切都在神的預旨之下，彰顯了神的至高主權。信徒的信心在此得到堅固，因為他們知道神的護理終將伸張公義。

14. 因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。

這是對神護理與聖徒蒙保守的堅定宣告。神與祂的百姓立了聖約，祂絕不會丟棄那些蒙祂揀選的人。這並非基於人的功德，而是基於神的恩惠與至高主權。即使在最黑暗的時刻，信徒也能憑藉信心，確信神的護理永不改變。這也駁斥了那些懷疑神預旨的論調，因為神的揀選是永恆不變的。

15. 審判必歸於公義，所有心裡正直的人都必跟隨。

此節預示了最終的稱義與得榮耀。神的審判最終將完全彰顯公義，這公義是基於神的至高主權與其預旨。那些「心裡正直的人」是蒙神重生、經歷有效呼召的人，他們以信心回應神的恩惠。他們將「跟隨」公義，這意味著他們將在神的護理下，與神一同享受公義的國度。這也強調了成聖的過程，信徒在世上不斷追求公義，最終將在得榮耀中完全實現。

16. 誰為我起來攻擊作惡的？誰為我站起來攻擊作孽的？

詩人再次發出呼求，表達了在面對邪惡時的無助感。這並非對神的護理失去信心，而是反映了信徒在全然敗壞的世界中，對神至高主權的渴望。他知道唯有神才能真正地「起來」與「站起來」，以其預旨對抗邪惡。這也提醒我們，在屬靈爭戰中，我們必須完全倚靠神的恩惠與能力。

17. 若不是耶和華幫助我，我的靈魂早已歸於寂靜。

此節是詩人對神護理的感恩與見證。他承認若非神的恩惠與幫助，他早已被邪惡所吞噬。這「歸於寂靜」意味著死亡與絕望。這再次強調了全然敗壞的現實，人若沒有神的不可抗拒的恩典，便無法自救。詩人以信心見證了神的護理，祂以其預旨保守著信徒的生命，使他們在患難中得以聖徒蒙保守。

18. 我說：「我的腳滑跌了」，耶和華啊，你的慈愛扶持我。

此節描繪了信徒在成聖過程中可能遇到的軟弱與跌倒。即使是蒙神揀選的人，也可能因著全然敗壞的殘餘影響而「滑跌」。然而，神的「慈愛」——即祂的恩惠與護理——卻時刻扶持著他們。這並非指人可以隨意犯罪，而是強調了神的不可抗拒的恩典，祂以其預旨保守著信徒，使他們最終得以聖徒蒙保守。這也駁斥了亞米念派的觀點，強調了神的至高主權在救贖中的決定性作用。

19. 我心裡多憂多慮，你的安慰使我心裡歡樂。

此節描繪了信徒在全然敗壞的世界中，內心的掙扎與憂慮。然而，神的「安慰」——即祂的恩惠與護理——卻能使他們的心靈得到平安與喜樂。這安慰是透過神的有效呼召與重生而來的，使信徒在信心中經歷與神的奧秘聯合。這也再次強調了神的至高主權，祂以其預旨在信徒心中動工，使他們在患難中得以聖徒蒙保守。

**20. 難道不義的寶座能與你聯合