約翰•加爾文 著作集

原文：John Calvin, Commentary on Psalms, Chapter 100
出處：CCEL Calvin's Commentaries（Psalms_Vol4、Psalms_Vol5）

本詩篇的標題可作為其內容的總結。此外，其簡潔性也無需冗長的論述。詩人特別邀請信徒讚美神，因為祂揀選他們作祂的子民，並將他們置於祂的護理之下。

1. 發出歡呼 詩人僅指事奉神的一部分，即數算祂的恩惠並獻上感謝。由於他無差別地邀請地上所有的居民讚美耶和華，他似乎在預言的靈中，指涉教會將從不同國家被召聚的時期。因此，他命令（第2節）要以喜樂事奉神，暗示神對祂子民的恩慈是如此之大，足以為他們提供豐盛的歡樂理由。這在第三節表達得更好，其中他首先斥責那些邪惡地背離真神的人的傲慢，他們既為自己塑造了許多神，又設計了各種敬拜形式。由於眾多神祇會摧毀並壓制對獨一真神的真正認識，並玷污祂的榮耀，先知非常恰當地呼籲所有人都應反思，停止剝奪神應得的尊榮；同時，他也譴責他們的愚昧，因為他們不滿足於獨一的神，反而在他們的想像中變得虛妄。因為，無論他們多麼被迫口頭承認有一位神，是天地萬物的創造者，他們卻總是漸漸地剝奪祂的榮耀；如此一來，神性在他們力所能及的範圍內，被貶低為虛無。因此，既然要使人持守對神的純正敬拜是極其困難的事，先知並非沒有理由地將世人從其慣常的虛妄中召回，並命令他們承認神為神。因為我們必須注意對祂認識的簡短定義，即祂的榮耀必須完整無損地被保存，並且沒有任何神祇能與祂對立而遮蔽祂名的榮耀。的確，在天主教中，神仍然保留祂的名，但由於祂的榮耀並非僅僅包含在祂名的字母中，因此可以確定在那裡祂並未被承認是神。因此，要知道，對神的真正敬拜無法完全保存，除非與迷信密不可分的對祂榮耀的卑劣褻瀆被徹底改革。

先知接著提到從神領受的巨大恩惠，並特別希望信徒默想這些恩惠。說「神創造了我們」是一個普遍公認的真理；但若不注意人類普遍的忘恩負義，幾乎百人中沒有一人認真承認自己的存在源於神，儘管在極端困境下，他們並不否認自己是從無中被創造的；然而，每個人都將自己視為神，並實際上敬拜自己，當他將神宣告唯獨屬於祂自己的能力歸於自己時。此外，必須記住，先知在此並非談論普遍的創造（如我先前所說），而是指那屬靈的重生，藉此祂在祂的揀選者中重新創造祂的形象。信徒是先知在此宣告為神所造之工的人，並非指他們在母腹中被造為人，而是保羅在以弗所書2:10中稱他們為「τὸ ποίημα（to poiēma）」（神的傑作）的意義，因為他們是為著神預先安排要他們行在其中的善工而被創造的；實際上，這與隨後的上下文最為吻合。因為當他說「我們是祂的子民，也是祂草場的羊」時，他顯然是指那獨特的恩惠，使神將祂的兒女分別出來作為祂的產業，以便祂可以，可以說，在祂的翅膀下養育他們，這是一個比僅僅生而為人更大的特權。如果有人自誇說他憑自己成為一個新造的人，誰不會厭惡這種卑劣地剝奪神所屬之物的企圖呢？我們也不可將這屬靈的誕生歸因於我們的肉身父母，彷彿他們憑自己的能力生了我們；因為敗壞的種子能產生什麼呢？然而，大多數人毫不猶豫地將屬靈生命的一切榮耀歸於自己。否則，那些宣講自由意志的人是什麼意思呢？難道不是告訴我們，藉著我們自己的努力，我們從亞當的子孫變成了神的兒女嗎？與此相反，先知稱我們為神的子民，告訴我們，是出於祂自己的美意，我們才得以屬靈地重生。而稱我們為祂草場的羊，則讓我們知道，藉著那一度賜予我們的同樣恩惠，我們得以安全無損地持守到底。它也可以翻譯為「祂使我們成為祂的子民，等等」。但由於意義並未改變，我保留了更普遍接受的讀法。

4. 進入祂的門 詩篇的結尾與開頭幾乎相同，只是他採用了一種與律法下對神的敬拜相關的表達方式；然而，他只是提醒我們，信徒在感謝神時，若不持續實踐堅定的虔誠信仰，就無法正確履行他們的職責。同時，在聖殿的名義下，他表示神不能以其他方式被敬拜，只能嚴格按照祂律法所規定的方式。此外，他補充說，神的憐憫存到永遠，祂的真理也永恆不變，以指出我們永遠不會缺乏讚美祂的恆久理由。因此，如果神從不停止以這種方式對待我們，那麼如果我們厭倦了向祂獻上祂應得的讚美，那將是我們極其忘恩負義的表現。我們在其他地方已經注意到真理與憐憫相連的原因。因為我們是如此愚昧，以至於當神公開顯明祂的憐憫時，即使在最明顯的表現中，我們也幾乎感受不到，直到祂開口宣告祂對我們父性的關懷。

讚美詩

1. 全地居民哪，當向耶和華歡呼！

這節經文是對所有人類的普遍呼召，邀請他們向耶和華發出歡呼。這裡的「全地居民」（omnes terræ incolæ）並非僅指以色列民，而是涵蓋了所有民族，預示著福音將廣傳至外邦。這與先知書中關於萬民歸向耶和華的預言相符。詩人在此以一種預言性的語氣，宣告了神至高主權（Sovereignty）的普世性，祂的護理（Providence）不僅限於某一特定民族，而是遍及全地。因此，這歡呼不僅是情感的表達，更是對神作為創造主和護理者的承認。

2. 當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱！

「樂意事奉」（servite cum lætitia）強調了事奉的內在態度。真正的敬拜並非出於勉強或律法的要求，而是源於對神恩惠（Grace）的喜樂回應。這與那些僅僅履行外在儀式，卻缺乏內心真誠的敬拜者形成鮮明對比。詩人在此駁斥了任何將事奉視為重擔的觀念，因為神所賜的恩典足以激發我們由衷的喜樂。這種喜樂是聖靈在信徒心中動工的結果，使我們能以感恩的心來回應神的有效呼召（Calling）。「來向祂歌唱」（venite in conspectum ejus cum exultatione）則指明了敬拜的公開性與集體性，信徒應當聚集在一起，以歡欣鼓舞的心情進入神的同在。

3. 你們當曉得耶和華是神！是祂造了我們，不是我們自己；我們是祂的百姓，也是祂草場的羊。

這節經文是整篇詩篇的核心，提供了敬拜的根本理由。詩人在此列舉了三個關鍵的真理，作為我們敬拜神的基礎：

1. 耶和華是神（Jehovah He is God）：這是對神至高主權的宣告。祂是獨一的真神，擁有絕對的權柄和能力。這駁斥了任何形式的偶像崇拜和多神論，強調了唯獨神（Soli Deo gloria）配得我們的敬拜。

2. 是祂造了我們，不是我們自己（He made us, and not we ourselves）：這強調了神的創造主權。我們並非偶然存在，也不是自我創造的，而是神護理（Providence）的結果。這駁斥了人類自以為是的驕傲，提醒我們全然敗壞（Total Depravity）的本性，以及我們對神的完全依賴。希伯來文原文中的「לא אנחנו（lʾ ʾnḥnw）」（lo anachnu）意為「不是我們自己」，強調了人類在創造中的被動性。有些抄本雖有「ולו אנחנו（wlw ʾnḥnw）」（v'lo anachnu），意為「我們是祂的」，但前者的語氣更為強烈，更符合詩人強調神主權的意圖。無論如何，核心信息都是一致的：我們的存在完全歸因於神的恩惠（Grace）。

3. 我們是祂的百姓，也是祂草場的羊（We are his people, and the flock of his pasture）：這強調了神與祂子民之間的聖約（Covenant）關係。我們不僅是祂的受造物，更是祂