約翰•加爾文 著作集

原文：John Calvin, Commentary on Psalms, Chapter 106
出處：CCEL Calvin's Commentaries（Psalms_Vol4、Psalms_Vol5）

這篇詩篇與前一篇不同之處在於：前一篇詩人指出，神對祂所揀選的子民而言，不僅是一位慷慨的父，為要為自己預備一個在未來世代中純潔敬拜祂的族類；而在此，詩人承認這些非凡的恩惠卻被惡用，因為猶太人屢次掙脫神的軛，卑劣地濫用祂的恩慈，以諸多污穢玷污自己，並且不忠地偏離了祂的道。然而，這與其說是責備或抱怨，不如說是對他們罪惡的認罪，為要獲得赦免。因為先知以讚美神開始，旨在鼓勵自己和他人對神懷抱美好的盼望。然後他祈求神繼續賜福給亞伯拉罕的後裔。但由於百姓屢次背叛神，不配繼續蒙受祂的恩慈，他便祈求神赦免他們，而這是在他承認他們從始至終都以惡意、忘恩負義、驕傲、不忠和其他惡行激怒了神之後。

1. 你們要讚美耶和華。這勸勉彌補了標題的不足；並非詩篇只包含對神的感恩和讚美，而是百姓藉由過去所蒙的恩惠，可以確信與神和好；並因此懷抱盼望，相信神雖然目前發怒，但很快就會與他們和好。因此，在頌讚神時，他吩咐他們回想那些有助於減輕他們因現今苦難而生的悲傷，並激勵他們的心靈，防止他們陷入絕望的事。

2. 誰能述說。這節經文有兩種解釋：如果將其與緊隨其後的經文一同閱讀，其意義將是，並非所有人都同樣能夠讚美神，因為不敬虔和邪惡的人除了用他們不潔的嘴唇褻瀆祂的聖名之外，別無他事；正如詩篇第五十篇所說：「但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的聖約呢？」因此，這句話後面應該附上以下子句作為回應：「遵守判斷的人有福了。」然而，我認為先知有另一個目的，即沒有人曾試圖將他所有的精力，無論是身體還是精神，都集中在讚美神上，卻不發現自己不足以應付如此崇高的主題，其超越的宏偉壓倒了我們所有的感官。這並非他刻意高舉神的能力以阻止我們頌讚祂，而是作為激勵我們盡力而為的手段。難道我們應該停止努力，因為無論我們多麼熱切地追求，我們仍然遠遠達不到完美嗎？但最能激勵我們的是，知道即使能力不足，我們從心裡獻給神的讚美也是蒙祂喜悅的；只要我們警惕麻木不仁；因為那些連十分之一的完美都無法達到的人，卻以此為藉口不達到百分之一的完美，這當然是非常荒謬的。

3. 遵守判斷的人有福了。我將這節與前一節區分開來，但仍保留它們之間的聯繫。因為先知宣告神的能力如此浩大，以至於沒有任何舌頭能述說祂所有的讚美，現在他說，僅僅口頭的讚美並不能蒙神悅納，而是心靈的配合不可或缺，甚至我們整個行為都必須與此操練一致。現在，當他首先吩咐要遵守判斷，然後要行公義時，他給了我們一個簡短的真正敬虔的描述。我毫不懷疑，在前一個子句中他描述了心靈的真誠情感，而在後一個子句中，他指的是外在的行為。因為我們知道，除非一個人真心投入於實踐誠實，否則就只是公義的影子。他也要求堅忍不拔，以免有人以為自己已經妥善履行了這項職責，除非他持續不斷地以正直和公義生活為目標。我們看到不少人只有空洞的宣稱；另一些人則表現出一些美德的跡象，但未能保持一致的行為。

4. 求你記念我。藉著這些話，先知表明他最深切的願望是，神能將祂對教會的愛延伸到他身上，使他得以分享神從一開始就賜給祂所揀選之人的所有祝福，以及祂日復一日持續賜予他們的祝福。他不僅為自己祈求，更是以普世教會的名義，為所有人獻上同樣的禱告，藉此以他的榜樣激勵信徒獻上類似的祈求。

他說：「求你按著你向你百姓所存的善意記念我」；也就是說，求你將你樂意賜給你百姓的同樣不配得的恩慈賜給我，使我永不與你的教會隔絕，而始終被列在你的兒女之中；因為「向你百姓所存的善意」這句話應被動地理解為神恩慈地賜給祂選民的愛。然而，先知藉著轉喻法用來指出神愛的標誌。因為從這恩慈的源頭流出祂實際且經驗性地證明祂恩典的證據。但先知若被算為神百姓中的一員，他會認為這是真正幸福的頂峰；因為藉此，他會感受到神與他和好（沒有什麼比這更值得渴望的了）；並且，他也會經歷到神是慷慨的。「記念」這個詞與時間的境況有關，正如我們將在詩篇末尾看到，這詩篇是在百姓處於悲慘和災難的境況下寫成的，以至於信徒可能懷有某種秘密的擔憂，認為他們的神已經忘記了他們。為避免這種情況，下一句的傾向是：「求你以你的救恩眷顧我。」因為神被稱為眷顧那些祂似乎已離開的人；而他們的救恩是祂對他們善意的證明。在下一節中，他重複了同樣的意念：「使我得見你選民的福樂。」因為他渴望成為神選民不斷實現的祝福的同伴和分享者。「看見」這個動詞非常明顯地被用來表示享受祝福，正如「看見神的國」（約翰福音 3:3）；以及「看見美善和生命」（彼得前書 3:10），都表示相應的祝福。那些解釋為「使我看到你對選民行善」的人是錯誤的；因為這所依據的前一節經文不支持這種解釋，而我所給出的解釋則得到以下詞語的支持：「使我因你國民的喜樂而歡樂，並與你的產業一同誇耀。」因為很明顯，先知渴望分享選民所擁有的一切益處，以便單單以神為滿足，在祂的護理下，快樂幸福地生活。無論當時教會的狀況多麼悲傷，先知在所有這些動盪中，仍然堅守這個原則：沒有什麼比被視為屬於神的羊群和百姓更好的了，神將永遠證明祂是祂子民最好的父親，也是他們福祉忠實的守護者。他所求的一切，就是神能像祂對待教會一樣對待他；並宣告他無法忍受與教會的共同命運分離或隔絕的想法。然而，這些話暗示著一種默許的抱怨，即當時神正將祂的慈愛從受苦的教會收回，彷彿祂已完全拋棄了她。

6. 我們與我們的列祖一同犯罪。從這些話語中可以清楚看出，儘管先知可能以一個人的身份說話，但他卻為整個教會的共同使用而口授了一種禱告形式，因為他現在將自己與整個群體認同。從這裡到詩篇的末尾，他從古代歷史中收集到，他們的列祖始終懷著惡毒和悖逆的心靈，行為敗壞，對神叛逆、忘恩負義和不忠；他承認他們的後代並沒有更好；在作出這項認罪之後，他們前來祈求罪的赦免。由於我們無法獲得罪的赦免，除非我們首先承認自己有罪，並且由於我們的心硬阻礙了神的恩惠，因此先知非常恰當地謙卑承認百姓在這次嚴厲的懲罰中的罪過，並且神可以公正地對他們施加更嚴厲的懲罰。從另一個角度來看，將他們的罪擺在猶太人面前是有益的；因為如果神嚴厲地懲罰我們，我們立刻會認為祂的應許已經失效。但當我們反過來被提醒我們正在接受因我們的過犯而應得的報應時，那麼如果我們徹底悔改，那些神似乎與我們和好的應許就會來幫助我們。此外，他用來指稱他們過犯的三個詞語，指出了它們的嚴重性，以便（像通常情況一樣）他們的心不會受到輕微的影響，而是被悲傷深深地刺痛。因為我們知道人們如何被他們的惡習所束縛，以及他們如何輕易地放任自己，直到被迫認真地審視自己；甚至，當神召喚他們接受審判時，他們會對自己的罪孽作一種口頭的承認，同時偽善卻蒙蔽了他們的心靈。因此，當先知說百姓在犯罪中行了不義，並且變得不敬虔和邪惡時，他並沒有使用無用或不必要的詞語堆砌。讓我們每個人都審視自己，我們就會輕易發現我們同樣需要被迫真誠地承認我們的罪；因為儘管我們不敢說我們沒有罪，但我們每個人都傾向於為自己的罪尋找藉口和遁詞。

丹尼爾在他的預言書第九章中，以非常相似的方式承認了他自己和百姓的罪孽；這篇詩篇的作者可能也效法了他的榜樣。從兩者中我們都應學習，取悅神的唯一方法是進行嚴格的自我審查。也應仔細觀察，那些從未偏離敬畏和敬拜神的聖先知們，始終與百姓一同承認自己的罪孽；他們這樣做並非出於虛假的謙卑，而是因為他們意識到自己也沾染了多種腐敗，因為當罪孽充斥時，即使是最好的人也幾乎不可能不被其有害影響所感染。他們不與他人比較，而是將自己呈現在神的審判台前，他們立刻意識到無法逃脫。

當時，不敬虔在猶太人中達到了如此嚴重的程度，以至於即使是最好、最正直的人也被捲入其中，彷彿被暴風雨的暴力所席捲，這並不令人驚訝。那麼，那些幾乎不認為自己有絲毫過犯的人，甚至像當今某些狂熱分子一樣，認為自己已達到無罪完美境界的人，他們的驕傲是多麼可憎啊！然而，必須記住，丹尼爾，他小心翼翼地將自己置於神的敬畏之下，並且聖靈藉著先知以西結的口宣告他是最正直的人之一，當他承認自己和百姓的過犯時，並非口是心非，而是深深地意識到這些過犯在神眼中是多麼嚴重和可憎。的確，他沒有像其他人一樣被捲入同樣的罪惡洪流中；但他知道自己已經犯下了大量的罪孽。此外，先知提出他們的列祖並非為了開脫自己的過失（正如今天許多人輕視一切責備，以「他們是這樣被列祖教導的，因此是他們糟糕的教育，而不是他們有錯」為藉口），而是為了表明他和他的同胞應受嚴厲的懲罰，因為他們從一開始，彷彿與他們的幼年時期同時存在，就不斷地以他們新的過犯激怒神。他就是這樣將列祖與兒女一同捲入許多定罪的理由中。

7. 我們的列祖在埃及不明白你的奇事。在這裡，他簡要地提到另一項過犯，並且是以一種為自己和他人提供充分深思熟慮的基礎的方式。因為，正如百姓在不斷地設計新的犯罪方式時，在試圖激怒神的怒氣方面表現出如此多的狡猾，所以我們更應該因此而充滿恐懼。此外，當他說他們嫉妒摩西和亞倫時，他的意思是，他們在魔鬼般的驕傲影響下行事，起來反抗神，並試圖擺脫神加在他們身上的軛；正如摩西也說過：

「我和亞倫算什麼，你們竟向我們發怨言呢？」（民數記 16:11）

既然神願意藉著摩西和亞倫來治理百姓，那麼不順服他們的治理，實際上就是頑固地抵擋神自己的權柄。因此，「嫉妒」這個詞具有重要的意義，即在神以極大的仁慈和關懷對待以色列子民的時候，他們卻對自己的處境不滿，並反抗祂。這種瘋狂除了表明他們拋棄了對神護理的一切進一步依賴，並渴望超越諸天之外，還能有什麼目的呢？在這個意義上，亞倫被稱為耶和華的聖者，為的是讓我們知道他和摩西同樣與神認同；因為在一個人的身上，這個稱號被應用於兩者，先知藉此表明他們被神賦予了他們所行使的權柄。因此，大坍和亞比蘭放棄他們的權柄，並盡其所能地羞辱這些聖者，他們反抗的不是人，而是神。

17. 地開了口。他們罪惡的嚴重性可以從其所受懲罰的巨大程度中看出。但先知的目的是公開指責和責備百姓的頑固，他們非但沒有因懲罰而改進（儘管神的報應如此可怕，幾乎能感動石頭），反而表現得更加悖逆。那確實是一個可怕的凶兆，當大地活活吞噬了大坍、亞比蘭和他們所有的同夥；當火從天而降吞噬他們時，正如摩西所說：

「這些人若與眾人一樣死，或所遭遇的與眾人一樣，你就不要信是耶和華差遣我來的。倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都活活地吞下去，他們就活活地下到陰間；你們就知道這些人是藐視耶和華了。」（民數記 16:29）

當以色列人如此被迷惑，以至於起來反抗神時，他們的疾病的可怕性質就顯現出來，因為即使施加了嚴厲的補救措施也無法治癒。而且，即使是偽君子在感受到神的嚴厲時也會害怕，他們卻在神以鞭打懲罰他們的罪孽時，仍然與神爭吵，這是極度的愚蠢。如果有人問為什麼神將少數人的過錯歸咎於整個百姓？答案是顯而易見的；因為儘管只有兩個人是陰謀的主要煽動者，以及與他們一同的兩百七十名煽動者，但從整個會眾的抱怨和爭吵來看，他們似乎也感染了同樣的疾病。懲罰並沒有超出這邪惡陰謀的首領和主謀，因為神的目的是減輕懲罰，並饒恕廣大百姓，儘管他們最渴望變革，因為他們無法忍受摩西和亞倫的權柄。

19. 他們造了一隻牛犢。 先知在此指出他們的悖逆極其卑劣，因為他們離棄了對神的真實敬拜，為自己造了一隻牛犢。儘管他們意圖以此方式敬拜神，先知卻斥責他們野蠻的愚蠢，因為他們竟在鑄造的偶像前敬拜，並以吃草的牛形像來代表神。由此，先知推斷神的名譽被剝奪，祂一切的榮耀都被玷污了。確實如此；因為儘管偶像崇拜者假裝以極大的熱心事奉神，但當他們同時為自己塑造一個可見的神時，他們就離棄了真神，並不敬虔地為自己製造了一個偶像。然而，當先知說「照著吃草的牛的形像」時，他斥責他們犯了更大的不敬虔，並將此與他們的尊榮或榮耀形成對比。因為既然神曾以祂自己的榮耀披戴他們，那麼用一隻牛，甚至是一隻無生命的牛形像來取代祂，是何等瘋狂？彷彿創造萬物食物的神，與那吃草的愚蠢動物之間有任何相似之處！

然而，我們必須留意先知的意圖，即指出人類的盲目是何等卑劣可憎，因為他們不滿足於任何普通的迷信形式，反而拋棄一切偽裝，沉溺於最駭人聽聞的敬拜神的方式。如果百姓為自己塑造一個人形的神像，那也已經是不敬虔地剝奪了神應得的尊榮；那麼，當他們將神比作一隻牛時，他們的行為是何等更加可恥？當人們藉著飲食維持生命時，他們承認自己是何等脆弱，因為他們從無生命的受造物中獲取延續生命的手段。那麼，當神被比作野獸時，對神造成的羞辱是何等更大？此外，所提及的比較增加了他們罪行的嚴重性。因為一個聖潔的百姓，竟敬拜無生命的牛像而非真神，這有何榮譽可言？然而，神曾俯就，將祂榮耀的翅膀遮蔽在亞伯拉罕的子孫身上，為要賜予他們最高的尊榮。因此，他們剝奪了這份尊榮，就將自己的卑劣暴露於地上萬國的嘲笑之中。摩西因此用「赤身露體」一詞來描述這偶像崇拜的罪行：

「摩西看見百姓赤身露體，（因為亞倫使他們赤身露體，在他們的仇敵中蒙羞，）」出埃及記 32:25。

若有人說約櫃是神的代表，我的回答是：那象徵賜給以色列子孫，並非要完全佔據他們的注意力，而僅是為了輔助和引導他們進行屬靈的敬拜。

21. 他們忘記了神。 先知再次重申，百姓犯罪不僅是出於無知，更是故意的，因為神已經非常明顯地彰顯了祂的權能和榮耀。正如祂在創造天地時顯明自己，人類的盲目是完全不可原諒的。但以色列子孫的罪行更為嚴重，他們在神以最俯就的方式向他們顯明自己之後，竟完全拋棄祂，沉溺於野蠻的偶像崇拜。既然神從天上施展祂全能的護理（Providence）來拯救他們，那麼這些彰顯祂權能、頌揚祂偉大聖名的作為，其重要性絕不可小覷。即使祂只給予一個普通的權能記號，那也應當引起足夠的重視，使百姓敬畏和敬拜神。如今，這些神蹟如此顯著，甚至可說是可畏而罕見，百姓卻對此視而不見，轉而投入偶像崇拜，這是何等卑劣的行為。因為正如黑暗被太陽的光芒驅散，一切人為的發明和悖謬的錯誤，在如此認識神面前都應當消散。

23. 祂說。 先知藉這些話告訴我們，百姓曾真切感受到他們藉著禱告，從迫在眉睫的毀滅中獲得了顯著的拯救，禱告暫時抑制了神的報應爆發出來。然而，在很短的時間內，他們又回到慣常的心態，這有力地證明了他們內心的可怕悖逆。為了表明神是何等被冒犯，先知說祂曾定意要毀滅這些悖逆者：這並非說神受制於人類的情緒，一時大怒，然後又立即平息並改變祂的預旨（Decree）；因為神在祂隱密的預旨（Decree）中，早已決定赦免他們，正如祂確實赦免了他們。但先知提及另一個預旨（Decree），神藉此意圖使百姓心生恐懼，使他們認識並承認自己罪惡的深重，從而為此謙卑。這就是聖經中頻繁提及的悔改。這並非說神本身是可變的；而是祂以人的方式說話，好讓我們更真切地感受到祂的忿怒：就像一位國王，雖然已決定赦免一名罪犯，卻仍將他帶到審判台前，以便更有效地讓他銘記所蒙受的恩惠之大。因此，神在保守祂隱密預旨（Decree）的同時，也公開向百姓宣告，他們所犯的罪過應當受到永死的懲罰。接著，先知說摩西「站在破口中」，意思是摩西向神代求，以免祂可怕的報應在百姓中爆發。這裡暗指攻城的方式；因為如果城牆被戰爭中使用的各種器械攻破，勇敢的士兵會立即投入破口中防守。因此，以西結斥責那些假先知，他們不像摩西那樣，用奉承欺騙百姓，彷彿築起一道泥牆，卻不在爭戰之日站在破口中：

「你們沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家修築籬笆，使他們在耶和華的日子爭戰時能站立得住。」以西結書 13:5。

有些解經家認為，先知指的是百姓因違背神的聖約（Covenant）和彼此間的神聖關係而造成的隔閡；但其意義是相同的。因為在那個導致此比喻或類比的破口中，神忠實地保護祂的百姓，對他們而言如同城牆或堡壘。他們再次激怒了祂，祂本要衝向他們毀滅他們，若非摩西作為代求者介入。

24. 他們藐視。 這清楚表明了猶太人不可征服的邪惡，他們在瀕臨毀滅之際，幾乎剛從如此巨大而迫在眉睫的危險中脫險，卻又起來反叛神。這次反叛的原因是什麼？是對聖地的藐視，這本應是他們最渴望的一切。迦南地，被命定為他們在神父愛護理（Providence）下成長的地方，作為一個與異教國家分離的民族，他們應當唯獨敬拜祂，而且這地對他們而言更是天國產業的憑據——這片土地在此處和許多其他經文中，都被恰當地稱為「美地」。那麼，藐視神選民的聖潔居所，豈不是最卑劣的忘恩負義嗎？先知在說「他們不信神的話」時，指出了這種輕蔑的原因。因為如果他們以應有的信心抓住神的應許，他們就會對那片土地燃起如此強烈的渴望，以至於他們會克服一切可能遇到的障礙。然而，他們不信祂的話，不僅拒絕了所賜予的產業，反而在營中煽動叛亂，彷彿要起來武裝反抗神。

26. 祂舉手。 先知描述了神報應的另一個例子，這記憶本應深深烙印在他們心中，使他們常存敬畏，以極大的謹慎自省。然而，這一切都未產生任何益處，顯然這百姓的瘋狂是無可救藥的。那時，神確實抑制了祂的怒氣，沒有將他們的後裔分散到地球各處；但祂的威脅本身就足以制服他們的驕傲，如果他們不是不可救藥的話。「舉手」在此處有兩種含義。在聖經中，神常被說成舉手施加懲罰。但由於普遍認為先知在此談論起誓，我最樂意贊同此觀點。舉手這種做法，彷彿要從天上呼喚神下來，是他們起誓時一種莊嚴的慣例；因此，將其不恰當地應用於神，祂的崇高超越萬物，正如使徒所說，祂不能指著比自己更大的起誓（希伯來書 6:13）。因此，在使用此詞時，必須理解為祂是借用人類普遍的習俗。若非藉著摩西的禱告，聖地得以為百姓存留，他們的離散將是何等可怕。

28. 他們與巴力毗珥聯合。 先知告訴我們，猶太人在受到可怕懲罰的威脅之後，很快又陷入了一種新的背道。有些人認為，他們被間接指控因受女性詭計誘惑而墮入米甸人的迷信。眾所周知，這正是巴蘭的意圖，當他知道神禁止他咒詛百姓時。他向巴勒王獻計，讓摩押女子出現在百姓面前，以其誘惑引誘他們行偶像崇拜：

「看哪，這些婦女因巴蘭的計謀，在毗珥的事上，叫以色列人犯了得罪耶和華的罪。」民數記 31:16。

由於這裡提到的偶像崇拜源於肉體的誘惑，有些解經家認為，因此先知指責百姓犯了雙重罪過，他們不僅被米甸婦女誘惑，而且還以另一種方式與巴力毗珥聯合（民數記 25）。無論如何，先知斥責他本國的背信棄義，因為他們離棄了對神的真實敬拜，破壞了他們與神所立的神聖盟約（Covenant）。因為我們知道，正如神收納教會為祂的新婦，當教會沉溺於偶像崇拜時，她背棄忠貞的羞恥，不亞於妻子離棄丈夫，成為淫婦。眾所周知，巴力毗珥是米甸人的偶像；但祂如何獲得此稱謂則不那麼為人所知。「巴力」（בעל）一詞的意義等同於「主」、「主人」或「守護者」。而「毗珥」（פער）意為「打開」，因此有些人將其譯為「開啟之神」，並給出一個原因，但我不敢斷言，即他們在其面前羞恥地暴露自己。或許這是一個地名，因為我們知道異教徒常將他們所敬拜的偶像以其所在地的名稱命名。我們現在明白先知的意思：猶太人邪惡地背叛了神，並因與巴力毗珥聯合而玷污了自己。當他說他們「吃了死人的祭物」時，他指出他們罪行的更大卑劣。他藉著偶像的祭物，意指他們吃了獻給偶像的東西，正如他們曾習慣於分享那些將他們與真神——生命不竭的泉源——連結的祭物。因此，當他們故意藉著犯下如此滔天大罪而自投死路時，他們的行為更為可憎。我們知道，宴樂在某種程度上與他們的敬拜有關。其結果是，他們棄絕了真神，與死人結親；因此，先知指責他們行為極其可恥，他們不僅向巴力屈膝獻祭，而且還享用這些祭物。

29. 他們惹神發怒。 先知再次告訴我們，他們曾因另一場瘟疫而受到警告，以便顯明神在懲罰百姓時，始終嚴格顧念祂自己的榮耀；但由於這些瘟疫未能使他們改過，這些懲罰便歸於徒勞。先知先前曾說，神的忿怒因摩西的禱告而平息，現在他說，瘟疫因非尼哈的仁慈介入而止息。有些人將「פלל」（pillel）譯為「禱告」；但另一種譯法「執行公義」更符合上下文；即，他因熱心對放蕩者執行公義，而使神的報應從以色列人身上轉離。因此，他「站起來」，即他挺身而出或介入，而其他人則漠不關心。既然猶太人意識到瘟疫是因一個人的仁慈介入而止息，他們那時仍不停止犯罪的頑固就更不可原諒了。我們絕不能忘記，所有這些都是對我們說的。因為當神一次又一次地懲罰我們，並藉著他人的例子呼召我們悔改時，有多少人從祂的管教中獲益呢？此外，值得注意的是，瘟疫在非尼哈執行公義的同時止息。由此我們可以學到，撲滅神怒火最有效的方法，就是罪人甘願審判自己，懲罰自己的過犯；正如保羅在哥林多前書 11:31 所說：

「我們若判斷自己，就不至於受審判。」

而且，神確實賜予我們不小的尊榮，將我們罪惡的懲罰置於我們力所能及的範圍內。同時，必須注意的是，那次瘟疫因懲罰一個人而止息，是因為百姓當時已從他們所沉溺的可憎邪惡中退縮。

31. 那事被算為。 先知如此稱讚一個人，卻是對全體百姓的斥責。因為我們從聖靈俯就地為非尼哈的卓越行為所蓋上的認可印記中推斷，他們的行為必定是何等卑劣。這份尊榮不僅為他一人保留，他的後裔也將世世代代享有。因此，為了對百姓施加更大的斥責，唯獨非尼哈與他們形成對比。有些人可能會問，一個人的熱心，超越其職分的界限，拿起刀劍執行公義，怎能蒙神悅納？因為這似乎是他未經深思熟慮就冒險行事。我回答說，聖徒有時會受到特殊而超乎尋常的感動，這些感動不應以一般的行為標準來衡量。當摩西擊殺埃及人時（出埃及記 2:12），儘管他尚未蒙神呼召成為以色列的拯救者，也尚未被賦予刀劍的權柄，但可以肯定的是，他是受神無形而內在的感動去行那事的。非尼哈也受到類似的感動。確實沒有人認為他手持神的刀劍，但他自己意識到在這件事上是受天上的影響所感動。因此，必須注意的是，神所採用的普遍呼召方式和秩序，並不妨礙祂在適當時機，藉著聖靈隱密的影響，激勵祂的選民去行值得稱讚的事。

但一個更困難的問題仍然存在：那一件行為如何能歸算（Imputation）給非尼哈為義？保羅證明人唯獨因信稱義（Justification），因為經上寫著：

「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」羅馬書 4:3。

在創世記 15:6 中，摩西使用了相同的詞。如果同樣的話可以說到行為上，那麼保羅的論證不僅軟弱，而且是無意義的。首先，讓我們檢視非尼哈是否僅因這件行為而稱義。確實，律法雖然能使人稱義，卻絕不應許救恩給任何單一的行為，而是將稱義建立在完全遵守所有誡命之上。因此，我們必須肯定，非尼哈的行為被歸算（Imputation）給他為義，其方式與神將信徒的行為歸算（Imputation）給他們為義相同，並非因其本身固有的功德，而是出於祂白白且不配得的恩惠（Grace）。既然如此，顯然唯獨完全遵守律法（這在任何地方都無法做到）才能構成義，所有人都必須在神的審判台前蒙羞俯伏。此外，如果我們的行為受到嚴格檢視，就會發現它們混雜著許多不完全。因此，我們別無他法，只能投靠神白白且不配得的憐憫。我們不僅藉著恩惠（Grace）因信（Faith）領受義，而且正如月亮從太陽借光一樣，同樣的信心也使我們的行為稱義，因為我們的敗壞被治死，它們就被算為我們的義。簡言之，唯獨信心（Sola fide），而非人的功德，使人與行為都具有義的特質。我現在回到保羅。他並非僅憑一句話就論證我們是白白地、唯獨因信稱義（Justification），而是他採取了更高層次的原則，我最近提及的，即所有人都缺乏義，直到神藉著基督的寶血使他們與自己和好；而信心（Faith）是獲得赦免與和好（Reconciliation）的手段，因為藉著行為稱義（Justification）是無處可尋的。因此，他非常恰當地得出結論，我們唯獨因信稱義（Justification）。但藉著行為的義，可以說是從屬於（如他們所說）上述的義，而行為本身沒有價值，除非且僅在於神出於純粹的恩慈，將它們歸算（Imputation）給我們為義。

32. 他們惹祂發怒。 先知提到他們所犯的另一項罪過，即他們在米利巴水邊與神爭鬧，那地方因此得名。爭吵確實是直接針對摩西，但如果我們仔細審視此事，就會發現他們實際上是在抱怨神自己。為了指出他們罪過的嚴重性，先知說摩西因他們而受苦。由此可以推斷，他們的過犯非常嚴重，因為神甚至沒有寬恕祂自己的僕人，祂曾選擇他勝過所有其他人。我們不否認摩西應得那懲罰；但如果我們追溯過犯的根源，就會發現是百姓的罪過降臨在他身上。如果摩西被阻止進入迦南地，是因為受他人罪惡的影響，違背自己內心的信念，被捲入犯罪，那麼那些故意與神爭鬧，並因自己的愚蠢和煩躁，使摩西分擔他們罪過的百姓，其不敬虔豈不更不可原諒嗎？

33. 因為他們傷了祂的靈。 動詞「מרה」（marah）原意是「惹惱」或「激怒」，但由於這裡採用希伯來文所謂的Hiphil語態，有些人認為應被動理解，表示是百姓造成了叛逆；這種解釋在我看來並非不可接受。然而，我不能同意那些認為介詞「את」（eth）是所謂的與格標誌，彷彿摩西可以說成是反叛了神的靈。如果他這樣做了，那麼先知肯定不會如此嚴厲地談論他無意中犯下的罪和愚蠢。我已經給出的解釋非常恰當，即叛逆的主要煽動者必定犯下了非常嚴重的罪過，因為摩西，這個被百姓的衝動推向犯罪的人，竟受到神如此嚴厲的對待。但先知在告訴我們摩西因百姓的緣故受罰時，並非說他完全無辜。因為即使承認他的靈因百姓的喧囂而煩躁，這也應當使他更加謹慎，堅定不移地遵守神的律法。他補充說，他「用嘴唇說話」；我認為這指的是摩西，沒有理由推測它指的是神明確宣告對摩西的懲罰。更可能的是，先知這些話旨在表達摩西的靈魂在公開抱怨神時是何等激動。因此，先知告訴我們，摩西順服溫和的靈，彷彿被百姓的悖逆煽動成一陣風，以至於他甚至「說了不當的話」，說：「神能從磐石中給你們水嗎？」（民數記 20:10）。因為他內心燃燒著如此的憤怒，以至於他無法平靜地等待神的命令去擊打磐石。

34. 他們沒有滅絕列國。 在我看來，那些認為先知在此僅僅敘述對猶太人施加的懲罰，彷彿將未能滅絕列國的全部責任歸咎於他們，因為他們不配獲得更多勝利的榮譽，這種觀點是錯誤的。相反，他對他們提出了另一項指控，即他們在驅逐異教徒方面怠惰，或者更可能的是，他們沒有遵從神的命令將他們從那地根除。既然亞摩利人的罪惡之杯已滿，神的預旨（Decree）是要將他們滅絕，以免他們的社會對聖潔的百姓造成傷害。因為神既然選擇那地作為自己的居所，就意圖使它聖潔，並潔淨一切污穢。因此，百姓拒絕執行所吩咐的報應，表明他們願意與迦南地未受割禮的居民為伍。他們對神關於驅逐這些國家的命令表現出如此的漠不關心，給了神充分的理由對他們發怒。祂說：「看哪，我已命令所有這些國家都要被刀劍剪除；現在，因為你們沒有聽從我的聲音，

「他們必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，在你們所住之地擾害你們。」民數記 33:55。

不滅絕所有這些國家，而允許其中一些存留，可能看似是一種憐憫行為；但這樣做，百姓卻犯了忽視執行神對他們的公義報應的罪，並使那地容易被他們的憎惡之物所玷污。從這些事中應當注意到，人類容易陷入兩個極端：要麼不必要地過於嚴苛，要麼因過度寬容而破壞公義的目的。因此，如果我們希望避免這兩個極端，就必須嚴格遵守神的命令。因為如果以色列人因完全寬恕其中一些國家而受譴責，那麼那些因膽怯和對其職責的冷漠而對少數人過於寬容，從而削弱了對罪惡入口的約束，對公共福祉造成巨大損害的法官，我們又該如何看待他們呢？

35. 卻與他們混雜。 先知描述了這種愚蠢人性的結果；即，他們被他們所寬恕的列國的污穢所玷污。如果他們獨自居住在迦南地，他們會更容易保持對神的純粹敬拜。然而，受這些鄰居的影響所誘惑，他們很快就偏離了他們祖先的腳蹤，這並不奇怪，因為我們更容易效法惡人的榜樣而非善人。現在他談到那些曾在曠野多次惹神發怒之人的後裔，並宣告，由於同樣的不信、悖逆和忘恩負義在後代中猖獗，他們並不比他們的祖先好。

他們與異教徒混雜，公然拒絕了神獨特的慈愛，祂收養他們為兒女，明確的條件是他們必須與這些世俗國家分離。因此，他們與這些國家不加區分地交往，使這神聖的聖約（Covenant）歸於無效。當他補充說「他們學習了他們的行為」時，他警告我們，沒有什麼比與不敬虔的人交往更危險的了；因為我們更容易追隨惡行而非美德，所以我們與敗壞接觸越多，敗壞就會蔓延得越廣。在這種情況下，需要極度的謹慎和小心，以免我們接觸到的惡人以其敗壞的道德感染我們；尤其是在有重新陷入偶像崇拜的危險時，我們天生都傾向於此。那麼，當我們被他人煽動犯罪時，會產生什麼樣的結果呢？只會罪上加罪。因此，先知宣告猶太人已經受到異教徒的教導，以至於他們沉溺於其偶像崇拜的儀式。他使用「事奉」一詞，駁斥了天主教徒可鄙的藉口，他們聲稱他們不將唯獨歸於神的敬拜給予偶像，而只是一種榮譽性的崇拜。但如果敬拜偶像合法，先知就沒有充分的理由譴責他本國事奉異神。因此，將神聖的敬意唯獨歸於神，而將一種榮譽性的崇拜給予偶像的區分是可鄙的。他補充說，這導致了他們的滅亡，以便更明顯地表明他們對其愚蠢的頑固執著，以及他們對神的懲罰的藐視。

37. 他們獻祭。 先知在此提到一種迷信，它證明了百姓可怕的盲目；他們毫不猶豫地將自己的兒女獻給魔鬼。他用如此可憎的稱謂來形容百姓的罪，意在以更可恨的色彩呈現它。由此我們得知，不加思索的熱心是任何虔誠行為的薄弱藉口。因為猶太人越是受熾熱熱心的影響，先知就越是定他們的罪，說他們犯了更大的邪惡；因為他們的瘋狂使他們達到如此狂熱的程度，以至於他們甚至不惜犧牲自己的後代。如果善意有功德，如偶像崇拜者所想，那麼犧牲自己的孩子，拋棄一切天性之愛，確實是值得最高讚揚的行為。但當人們憑藉自己的任性行事時，他們越是沉溺於外在的敬拜行為，他們的罪過就越大。因為亞伯拉罕與先知所提及的那些人有何區別呢？前者在信心（Faith）的影響下，準備獻上自己的兒子，而後者則被過度熱心的衝動所驅使，拋棄了一切天性之愛，將自己的手浸染在自己後代的血中。

38. 他們流無辜人的血。先知以更為強烈的憤慨，譴責那種導致他們獻祭自己的兒女，並藉著流無辜人的血來玷污土地的宗教狂熱。若有人反駁說，亞伯拉罕因不吝惜獨生子而受稱讚，答案很明確：他這樣做是順服神的命令，因此，一切不人道的痕跡都因信心的純潔而被抹去。因為如果順服勝於獻祭（撒母耳記上 15:22），那麼這就是道德與宗教的最佳準則。當迷信的異教徒被任憑自己的發明，在殘酷的行為中變得剛硬時，這是神報應性憤怒的可怕彰顯。每當殉道者為真理冒生命危險時，這種獻祭的馨香是蒙神悅納的。但當兩位羅馬人，名叫德西烏斯（Decii），以可憎的方式獻身於死亡時，那是一種極其不敬虔的行為。因此，先知藉此考量來加重百姓的罪責，即他們在悖逆的敬拜方式上又加上了極度的殘酷，這並非沒有道理。同樣，指控他們玷污了那片神曾命令他們驅逐原住民的土地，以便使之成為他受敬拜的特殊場所，也並非沒有道理。以色列人因此是雙重邪惡的，他們不僅以偶像崇拜玷污了土地，而且殘酷地屠殺自己的兒女，奪走了神應得的，並在某種程度上挫敗了神的旨意。

39. 他們被自己的行為所玷污。他現在總結說，猶太人採納了異教徒可憎的習俗，變得全然污穢；因為在人的一切計謀中，除了不潔之外，別無他物。他將所有未經神許可而設計的虛假敬拜稱為人的行為；彷彿他要說，真正與敬拜神相關的聖潔來自他的話語，而所有人類在宗教中的發明和摻雜都是褻瀆的，並傾向於敗壞神的服事。無疑，以色列人意圖事奉神，但聖靈宣告，他們一切熱心的果效，只是因他們淫蕩的發明而在神眼中變得更加可憎。因為嚴格遵守神的話語構成屬靈的貞潔。

40. 耶和華的怒氣發作。對百姓施加的嚴厲懲罰證實了我們之前所說的真理，即他們膽敢敗壞神的敬拜，所犯的並非輕微的罪。他們自己也表明了他們的改革是多麼無望，因為所有這些都未能使他們真正悔改自己的罪。百姓是神聖潔和蒙揀選的產業，卻被交給異教徒的可憎行為，而異教徒本身是魔鬼的奴隸，這是神報應性憤怒的可怕彰顯。那麼，至少他們應該憎惡自己的邪惡，因為這邪惡使他們陷入如此可怕的災難。先知說他們被敵人制服和苦待，以更令人驚訝的方式指出他們行為的卑劣。他們淪為被奴役和壓迫的狀態，他們的愚蠢顯得更加可恥，因為他們沒有在神全能的手下真正和衷心地謙卑。因為在此之前，摩西曾警告他們，他們並非偶然陷入那令他們痛苦的奴役，也不是因敵人的勇武而發生，而是因為他們被神自己交出，彷彿被賣給了奴役。那些拒絕背負他軛的人，卻被交給暴君來騷擾和壓迫他們；那些不願忍受神父權統治的人，卻被敵人制服，被踐踏在腳下，這是神報應性公義的顯著例子。

43. 許多次。正如百姓的邪惡悖逆顯明在神的嚴厲懲罰未能使他們悔改一樣，現在，另一方面，先知從他們從神那裡領受的一切恩惠都未能使他們順服的事實，推斷出他們心中可憎的剛硬。他們確實曾在苦難時期呻吟於重擔之下；但當神不僅減輕了他們的懲罰，而且賜予他們奇妙的拯救時，他們隨後的背道又怎能被原諒呢？我們必須記住，這裡，如同在鏡子裡，我們看到的是全人類本性的寫照；因為讓神採用他對以色列人所用的同樣方法，來挽回大多數世人，又有多少人不會發現自己仍然處於同樣的狀態呢？如果他以嚴厲的杖使我們謙卑，或以他的慈愛融化我們，其效果也只是暫時的；因為，儘管他一次又一次地懲罰我們，一次又一次地施恩於我們，我們卻很快又故態復萌。至於猶太人，他們的麻木不仁是不可容忍的，因為儘管神為他們施行了許多宏偉的拯救，他們卻沒有停止背道。因為詩人說，他們仍然以邪惡的發明激怒神。然後他宣告，他們因自己的罪孽受壓迫，得到了公正的報應。此外，他告訴我們，儘管他們完全應得所有的苦難，但他們的呻吟卻蒙垂聽；由此我們得知，神以他不知疲倦的慈愛，並沒有因他們心靈的悖逆而停止與他們爭戰。

這是何等的憐憫，竟然垂聽那些對他智慧的教導充耳不聞，對他一切警告和威脅置若罔聞之人的呼求？然而，在所有這些寬容和忍耐之後，他們極度敗壞的心仍然沒有改變。

45. 他記念。神記念他的聖約，在此被指定為他大憐憫和長久忍耐的原因。在那聖約中，他不僅宣告對過犯有恩惠的赦免，而且也提到那些沒有藉著這些補救措施回到聖約中的人的悖逆盲目，他們清楚地知道自己的救恩寄託於此。但最重要的是，他指責他們忘恩負義；因為當他們理應滅亡時，他們卻不承認自己的蒙保守完全歸因於神的憐憫。這一觀察得到本節下一句的加強，其中他說神「照他豐盛的慈愛」憐憫了他們。因為他們罪孽應得的懲罰之大，可以從神為成就他們的救贖而必須開啟的豐盛慈愛寶藏中推斷出來。「後悔」一詞表達的不是神的改變，而只是他施行懲戒方式的改變。當神減輕懲罰，或收回執行審判的手時，似乎神改變了他的旨意。然而，聖經為了俯就我們軟弱有限的理解力，只是以人的方式說話。

46. 他使他們蒙憐憫。正如他前面所說，猶太人被交在敵人手中，是因為神的怒氣，彷彿是敵人的武器，用來制服他們；所以現在他說，這位神軟化了這些敵人的心，這些敵人曾以可怕的方式和極大的殘酷執行他的報應。因此，既然所有人的心都完全在神的掌控之下，隨他的至高主權或剛硬或軟化，所以，當他的怒氣向他的百姓發作時，他們的敵人也同時被對他們不可調和的怨恨所激怒。但當他的怒氣平息的那一刻，從他審判的爐中發出的火焰就熄滅了，敵人的殘酷也變成了憐憫。而那些殘酷野蠻的敵人，竟然開始愛和憐憫他們曾經憎恨的人，這是一個如此驚人以至於令人難以置信的改變，若非在神的護理中，他們從狼變成了羔羊。

47. 耶和華我們的神啊，拯救我們！從詩篇的結尾可以明顯看出，這是在百姓悲慘和災難性的分散時期寫成的。儘管在哈該和瑪拉基之後，百姓中沒有出現著名的先知，但很可能有些祭司被賦予了預言的靈，以便引導他們找到一切所需安慰的源頭。我認為，在他們被安提阿古的暴政分散之後，這種禱告形式是為了適應他們當時的緊急情況，百姓藉著反思他們過去的歷史，可以承認他們的祖先自從神拯救他們以來，曾以無數方式激怒神。因為他們需要完全謙卑，以防止他們抱怨神的護理。既然神赦免了他們不配的祖先，這就足以激勵他們將來懷抱赦免的希望，只要他們仔細而衷心地尋求與他和好；尤其如此，因為這裡莊嚴地記念了聖約，藉著對聖約的信心，他們可以親近神，儘管他的怒氣尚未轉離。此外，由於神揀選他們作他特殊的百姓，他們呼求他將分散和流血的肢體聚集在一起，正如摩西的預言：

「你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來，從那裡將你領回。」申命記 30:4

這個預言最終實現了，當廣泛分散的群眾被聚集在一起，並在信心的合一中成長。因為儘管那個百姓從未恢復他們的地上王國和政體，但他們被嫁接到基督的身體中，是一種更為優越的聚集。無論他們身在何處，他們都藉著聖潔和屬靈的信心紐帶彼此聯合，也與外邦歸信者聯合，以致他們構成了一個遍及全地的一體教會。他們補充了他們從被擄中得救贖的目的，即他們可以頌揚神的名，並不斷地讚美他。

48. 願耶和華以色列的神受稱頌！先知在此規範百姓的禱告和願望，使那些在嚴重壓迫下的沮喪被擄者，不停止感謝神；這是一件必須仔細注意的事，因為當被逆境壓倒時，百人中幾乎沒有一人能以平靜的心靈親近神；相反，他藉著漫不經心和乏味的禱告方式，或抱怨自己的苦難狀況，暴露出他心中的驕傲。但我們期望神垂聽我們懇求之聲的唯一方式，是以溫柔的心順服他的懲戒，並耐心背負他樂意加給我們的十字架。因此，先知勸勉受苦的被擄者稱頌神，即使他以相當嚴厲的方式懲罰他們，這是非常恰當的。同樣地，他又補充說，願百姓說阿們；彷彿他命令他們所有人都同意讚美神，儘管他們無論是私下還是公開都淹沒在苦難的海洋中。

哈利路亞！

1. 你們要稱頌耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存。

2. 誰能述說耶和華的大能作為？誰能傳揚祂一切的讚美？

3. 那些持守公義的人有福了，那時常行公義的人有福了。

4. 耶和華啊，求你按著你向你百姓所存的善意記念我，用你的救恩眷顧我；

5. 好使我得見你選民的福樂，好使我因你國民的喜樂而歡欣，好使我與你的產業一同誇耀。

6. 我們與我們的列祖一同犯罪，我們行了不義，我們作了惡事。

7. 我們的列祖在埃及不明白你的奇事，不記念你豐盛的慈愛；他們在海邊，在紅海邊，竟悖逆你。

8. 然而，祂為自己的名拯救他們，為要彰顯祂的大能。

9. 祂斥責紅海，海就乾了；祂使他們在深處行走，如同在曠野。

10. 祂從仇敵手中拯救他們，從對頭手中救贖他們。

11. 水淹沒了他們的壓迫者，一個也沒有留下。

12. 那時他們才相信祂的話，他們歌唱讚美祂。

13. 他們卻急忙忘記祂的作為，不等候祂的訓誨；

14. 他們在曠野大起貪慾，在荒地試探神。

15. 祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈消瘦。

16. 他們在營中嫉妒摩西，以及耶和華的聖者亞倫。

17. 地裂開吞噬了大坍，掩蓋了亞比蘭的會眾。

18. 火在他們的會眾中燃起，火焰燒滅了惡人。

19. 他們在何烈山造了牛犢，向鑄成的偶像下拜。

20. 他們將自己的榮耀，變為吃草之牛的形像。

21. 他們忘記了拯救他們的神，祂曾在埃及行了大事；

22. 在含地行了奇事，在紅海邊行了可畏的事。

23. 祂說要滅絕他們，若非祂所揀選的摩西站在祂面前的破口中，轉回祂的烈怒，使祂不致滅絕他們。

24. 他們輕視那美地，不相信祂的話；

25. 他們在帳棚中發怨言，不聽從耶和華的聲音。

26. 祂就向他們舉手起誓，要在曠野滅絕他們：

27. 並要使他們的後裔分散在列國中，分散在各地。

28. 他們與巴力毗珥聯合，吃了獻給死物的祭物。

29. 他們以自己的行為惹神發怒，瘟疫就在他們中間爆發。

30. 那時非尼哈站起來執行審判，瘟疫就止住了。

31. 這就被歸算為他的義，從世世代代直到永遠。

32. 他們在米利巴水邊惹祂發怒，以致摩西因他們的緣故受了虧損：

33. 因為他們苦待他的心靈，他用嘴唇說了輕率的話。

34. 他們沒有照耶和華所吩咐的滅絕列國：

35. 反而與外邦人混雜，學習他們的行為：

36. 他們事奉他們的偶像；這些偶像成了他們的網羅。

37. 他們將自己的兒女獻給鬼魔為祭；

38. 他們流了無辜人的血，就是他們兒女的血，他們將這些兒女獻給迦南的偶像；地就被血玷污了。

39. 他們在自己的行為中被玷污，在自己的發明中行了淫亂。

40. 於是耶和華的怒氣向祂的百姓發作，祂厭惡祂的產業；

41. 祂將他們交在列國手中；那些恨他們的人就轄制他們：

42. 他們的仇敵制服了他們，他們在仇敵手下受苦。

43. 祂多次拯救他們；但他們以自己的計謀惹祂發怒，因自己的罪孽受壓迫。

44. 然而，祂看見他們在困苦中，聽見他們的哀求：

45. 祂就記念祂與他們所立的聖約；祂照著祂豐盛的慈愛後悔。

46. 祂使他們在所有擄掠他們的人面前蒙憐憫。

47. 耶和華我們的神啊，求你拯救我們！將我們從列國中招聚，使我們稱頌你的聖名，使我們在你的讚美中誇耀。

48. 願耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！願眾民都說：阿們！你們要讚美耶和華。