約翰•加爾文 著作集

原文：John Calvin, Commentary on Psalms, Chapter 35
出處：CCEL Calvin's Commentaries（Psalms_Vol1、Psalms_Vol5）

只要掃羅是大衛的敵人，那些貴族和當時有權勢的人（按照宮廷中普遍存在的卑躬屈膝精神）都熱切地密謀毀滅一個無辜的人。他們也成功地煽動平民百姓與他們一同仇恨和殘酷對待大衛，以至於從上到下，所有人都對他懷著不共戴天的仇恨。但大衛知道，他們大多數人是被錯誤、愚蠢和對真相的無知所驅使，因此他只將那些出於蓄意惡意和邪惡，以此方式取悅掃羅以獲得其恩寵的人視為敵人。他呼求神向他們報仇。首先，他自知無罪，便在神面前陳明自己的清白；其次，由於他們企圖對他施加不應得的懲罰，他懇求神施行拯救。在抱怨了他們的邪惡殘酷之後，他呼求神降下他們應得的懲罰。此外，由於他堅信撒母耳所傳達的神的諭旨和神聖的膏抹，他盼望會有更好的結果，因此他在整篇詩篇中穿插了感恩的見證。最後，他以「蒙拯救後，他將終生頌讚神」作結。

大衛的詩。

1. 耶和華啊，求你為我伸冤！大衛的敵人不僅公然尋求奪取他的性命，還以誹謗和誣告困擾他，因此他懇求神糾正這兩種冤屈。首先，他向神求助，為自己的案件辯護，暗示他所面對的是邪惡和惡意中傷的人。其次，他敦促神拿起武器，表明他正遭受嚴重的壓迫。這位聖潔的人，無論對所有人而言，其仁慈和無害都同樣傑出，他以其禮貌和溫順在公眾和私人場合都贏得了所有人的尊重和喜愛，卻未能免於惡人的指責和誹謗，這是一件非常可恥的事；但我們必須知道這一點，它為我們樹立了一個非常有益的榜樣。如果連大衛都未能逃脫惡人的惡意，那麼當他們指責和攻擊我們時，我們就不應感到驚訝或奇怪。他們對我們造成的傷害可能嚴重而痛苦，但在這一點上，我們得到了無與倫比的安慰：神親自介入，保護和捍衛我們免受虛假指控。因此，即使誹謗者興起，以虛假罪名將我們撕裂，我們也無需不安，只要神為我們伸冤。毫無疑問，在這一節的第二句中，大衛懇求神抵擋他敵人的武裝暴力。總之，先知被誣告和殘酷迫害，在人手裡找不到任何幫助，便將自己的生命和名譽交託給神。

2. 拿起盾牌。這些話當然不能嚴格而恰當地應用於神，因為祂不需要長矛或盾牌：因為祂僅憑口中的氣息，或僅憑一個點頭，就能擊敗所有的敵人。但儘管這些比喻乍看之下顯得粗糙，聖靈卻以俯就我們理解力軟弱的方式使用它們，目的是更有效地在我們心中留下深刻的信念，即神與我們同在，幫助我們。當患難和危險降臨，當恐懼從四面八方襲擊我們，甚至死亡呈現在我們眼前時，我們很難體會到神那隱秘而不可見的能力，祂能使我們擺脫一切焦慮和恐懼；因為我們粗俗而屬世的理解力傾向於向下，歸於塵土。因此，為了使我們的信心能逐步上升到神屬天的能力，這裡將祂描繪成像人一樣，手持刀劍和盾牌。同樣地，當祂在另一處被稱為「戰士」時，無疑也是為了適應我們現今不完全的狀態，因為我們有限的心智無法以其他方式理解那無限能力之廣闊，這能力本身包含各種形式的幫助，且不需要來自任何其他方面的幫助。因此，這是一個禱告，祈求神藉著祂隱秘而內在的能力，顯明祂獨自就能對抗惡人的一切力量和勢力。有些人認為這裡使用的希伯來詞 צִנָּ（ṣinā）ה (tsinnah) 意指標槍或其他某種武器；但正如我們在詩篇第五篇已經看到，它恰當地指盾牌，我看不出有任何理由在此處作不同的解釋。將盾牌和盾牌在此處連接起來，正如在其他地方經常做的那樣，也完全沒有任何不一致之處。如果這裡使用的表達旨在表示標槍或類似武器，那麼將它與下一節中提到的長矛連接起來會更自然。因此，大衛首先提到防禦性武器，祈求神抵擋並擊退敵人的攻擊。希伯來詞 רִי（rî）ק (rik) 意為拔出或使之裸露，我將其簡單理解為拔出或取出。希伯來詞 סְגֹ（sǝgō）ר (segor) 我翻譯為抵擋，字面意思為關閉或封閉。但由於大衛的意思是，神將自己設為一道牆或壁壘，阻止敵人靠近他，我認為我的翻譯是忠實的。同時，如果有人更喜歡翻譯為關閉或堵塞道路，或以某種障礙阻礙，其意義實質上是相同的。那些堅持認為它是一個名詞的觀點，根本不可信。

3. 對我的靈魂說。有些人將這些話解釋為：藉著隱秘的默示向我宣告；另一些人則解釋為：使我確實感受到我的救恩在祢手中。在我看來，大衛渴望將這信念徹底固定在心中，並完全確信神是他救恩的作者。從當時的情勢來看，他無法確定這一點；因為我們的本性是如此麻木和遲鈍，以至於神常常在我們睡著或不知情的情況下拯救我們。因此，他使用了一種非常有力的表達方式，祈求神賜予他對祂恩惠的活潑感受，以便他能以這盾牌武裝自己，承受每一次衝突，克服每一個阻礙；彷彿他說：主啊，無論出現什麼使我灰心喪志的事，求祢堅固我這信念，我的救恩確實是在祢裡面；即使試探將我驅趕到這裡那裡，求祢以這樣的方式將我的思想召回到祢那裡，使我對救恩的盼望能超越我將面臨的一切危險；甚至，我能像祢親口說過一樣，確信無疑，藉著祢的恩惠，我將得救。

4. 願那些尋索我性命的蒙羞。大衛現在呼求神向他的敵人報仇；他不僅祈求神挫敗並摧毀他們的計謀，也祈求神按他們所應得的報應他們。首先，他希望他們因期望和願望落空而蒙羞受辱；然後他進一步祈求，當他們自以為穩固紮根時，卻像糠秕或碎秸一樣。正如糠秕被風吹散，他也希望他們被耶和華使者的隱秘驅動所困擾，永無寧日。接下來的咒詛更為可怕，即：無論他們走到哪裡，都遇到黑暗和滑溜之地；在他們的疑惑和困惑中，耶和華的使者會追趕他們。總之，無論他們策劃什麼，無論他們轉向哪一邊，他都祈求他們所有的計謀和事業都以災難告終。當他希望他們被耶和華的使者驅趕時，我們從中得知，惡人之所以煩惱，即使無人追趕他們，是因為神以驚恐之靈擊打他們，並以這樣的恐懼使他們心煩意亂，以至於他們顫抖不安。

他在下一節中更清楚地表達了同樣的意思，祈求耶和華的使者將他們驅趕到黑暗和滑溜的地方，使他們喪失理智和理解力，不知道該往哪裡去，也不知道該變成什麼樣子，甚至沒有時間喘息。我們不必驚訝這項工作會被指派給天使，因為神藉著他們執行祂的審判。同時，這段經文既可以解釋為魔鬼，也可以解釋為聖天使，他們隨時準備執行神的命令。我們知道魔鬼被允許對被遺棄者行使統治權；因此，經文常說「有惡魔從神那裡來，降在掃羅身上」（撒母耳記上 18:10）。但由於魔鬼從不執行神的旨意，除非在神希望利用他們時被迫執行；聖經宣稱聖潔和蒙揀選的天使在更高意義上是神的僕人。因此，神藉著邪惡和被遺棄的天使執行祂的審判；但祂賦予蒙揀選的天使超越他們的優越地位。因此，只有善天使才被正當地稱為「執政的」，如以弗所書 3:10；歌羅西書 1:16 和其他類似經文。如果有人反對說，天使是恩典和救恩的使者，是信徒的指定守護者，不應被用來對被遺棄者執行審判，那麼解釋很簡單，他們不能在不準備戰鬥的情況下看守敬虔者的保守——他們不能在不反對他們的敵人並表明自己與他們為敵的情況下以他們的幫助來援助他們。詩篇作者在此處使用的咒詛方式只能通過記住我曾在其他地方說過的話來解釋，即大衛不僅僅是為自己伸冤，也不是魯莽地發洩激情，也不是憑著不智的熱心渴望毀滅他的敵人；而是在聖靈的引導下，他對被遺棄者懷有並表達了極為節制，且遠離那些被報復慾、仇恨或其他肉體過度情感所驅使的人的精神的願望。

7. 因為他們無故為我暗設網羅。他在此聲明，他沒有妄稱神的名，也沒有無故求祂保護，因為他公開宣稱自己的清白，並抱怨自己無罪受此重創，沒有給敵人任何可乘之機。我們必須仔細留意這一點，以免有人魯莽地來到神面前，或在沒有良心確據和見證的情況下，求祂報仇。當他說自己遭受詭計、欺詐和邪惡手段的攻擊時，這暗示了他自己的正直。

8. 願他所不知道的毀滅臨到他。大衛再次祈求神將敵人對一個正直無害之人所施的惡行，歸到他們自己頭上。我們知道，希伯來文中，即使談論同一主體，從複數變為單數是很常見的。因此，這裡對一個人所說的話，普遍適用於大衛所有的敵人，除非我們更傾向於認為這裡暗示的是掃羅或他的一些貴族。但既然可以確定他在此對掃羅這個首領所發的禱告延伸到整個身體，換句話說，延伸到他所有的追隨者，那麼我們如何理解它都無關緊要。希伯來詞 שׁוֹאָ（šōʾā）ה (shoah) 有時指混亂，有時指毀滅；因此，許多人將其翻譯為「願毀滅、荒涼或毀壞臨到他」。然而，另一種譯法似乎更合適，因為他緊接著補充說：「願他所暗設的網羅纏住他，願他自投羅網，蒙羞受辱。」其他人將其翻譯為「願他自投毀滅」，這顯然是牽強附會且不自然的。但如果將其視為大衛的禱告，即惡人像酒渣一樣沉澱在現有的享樂中，無所畏懼，彷彿他們已超脫一切危險，願他們意想不到的災難突然像暴風雨般降臨，將他們淹沒，那麼這句話的意義將非常恰當。他們從未想過，他們的詭計和狡詐，他們的邪惡行徑，以及他們為善良和單純之人所設的一切網羅，會轉而毀滅他們這些策劃者。因此，大衛非常恰當地希望他們蒙羞地落入他們所設的網羅；換句話說，當災難突然且出乎意料地降臨到他們身上時，他們會充滿驚訝和恐懼。人們越是因虛妄和愚蠢地以為自己會逃脫懲罰而狂妄自大，當災難突然降臨時，他們就越是充滿驚訝和恐懼。然而，我毫不懷疑大衛在此指的是某種奇特而異常的災難。因此，願他所不知道的毀滅臨到他；也就是說，當他自以為一切順利，並在虛假的誘惑中為自己許下平安時，願不尋常的恐懼突然襲擊他的心，願他因混亂的恐懼而感覺到自己被自己的網羅纏住。

9. 我的靈魂必因耶和華歡樂。其他人將此讀作祈願語氣：「願我的靈魂因耶和華歡樂，願它因祂的救恩而喜樂。」但在我看來，大衛在此節中並非繼續表達他的願望，而是承諾他將感恩於神。這從下一節中更為明顯，他在其中極力頌讚神的良善，說他將用身體的每一個肢體來紀念祂。因此，當有些人將脫離危險的榮耀歸於命運，另一些人歸於自己的技巧，而很少有人（如果有的話）將全部榮耀歸於神時，大衛在此聲明他不會忘記神所賜予他的恩惠。他說：「我的靈魂必歡樂，不是因著一個不知其作者的拯救，而是因著神的救恩。」為了更強烈地闡明這一點，他甚至將宣揚神榮耀的職責歸於他的骨頭。彷彿不滿足於只用舌頭來做這件事，他將身體的所有肢體都用於頌讚神。他所使用的表達方式是誇張的，但這樣他真誠地表明他對神的愛是如此強烈，以至於他渴望用他的筋骨來宣揚他虔誠的真實性。

10. 耶和華啊，誰能像你？他在此更充分地解釋了他所說的因神的救恩而歡樂的性質，表明這歡樂在於他將所獲得的拯救完全歸於神。一般人讚美神的方式，使祂幾乎得不到應得的十分之一。但大衛將祂與所有其他人區分開來，明確宣告他拯救的全部榮耀只歸於祂。確實，我們只有將神視為擁有祂自己的能力，並將我們所有的希望寄託於祂時，才算是將屬於祂的歸給祂。因為如果我們隨意撕裂祂的能力和良善，那麼用口大聲頌讚神的名又有何用呢？因此，大衛本著真正的敬虔精神，以這崇高的讚美來頌揚神的偉大，說祂是窮人的守護者和捍衛者，將困苦和受壓迫的人從壓迫者手中拯救出來；彷彿他說：幫助困苦之人是神獨特的職責。藉著這些話，我們被教導在逆境中要堅持對美好事物的盼望；因為我們敵人的權勢和資源，無論多麼強大，都不是我們失去信心的理由，因為神從天上向我們宣告，祂掌權正是為了抵擋強大和有權勢的人。如果世上的兒女，那些利用權勢傷害和壓迫弱者的人，有一絲健全的理解力，那肯定會抑制他們的囂張氣焰，阻止他們進一步激怒神的憤怒。

11. 兇惡的見證人起來。希伯來文是「他們將起來」；但詩篇作者使用將來時態，暗示他所說的是他長期以來所遭受的。他抱怨自己被誹謗壓迫，以至於沒有機會為自己辯護；對於那些心性正直、自知無過的人來說，沒有什麼比這更令人痛苦和難受的了。此外，他不僅說自己被誣告，還譴責那些兇惡起來作見證反對他的人的膽大妄為和傲慢。他補充說：「他們指控我不知道的事。」大衛不僅被剝奪了世俗財產，被卑鄙地驅逐流放，還在正義的幌子下被指控並蒙受恥辱。身陷如此困境，他直接求告神，希望神能維護他的清白。神的兒女也應當如此，無論是美名還是惡名，都要忍耐受辱，直到神從高天之上維護並宣告他們的清白。古時，異教徒中有一句俗語：「沒有比良心更美的劇場了」；他們說出了高尚的情操；但除非人求告神，否則沒有人能憑著良心的純潔而得到支持和維繫。

12. 他們以惡報善。大衛再次表明，他敵人的惡意極其嚴重，因為他們不僅無故壓迫他，儘管他無辜，也沒有給他們任何冒犯的機會，而且那些曾從他那裡得到許多恩惠和好處的人，也以一種非常奇怪和忘恩負義的方式報答他。這種可恥的行為嚴重傷害了善良人的感情，似乎完全無法忍受。但當我們能在神面前作證，我們已盡一切可能安撫敵人的心，使他們變得溫和，儘管他們仍被無止境的殘酷所驅使，渴望傷害我們時，這是一種無可言喻的巨大安慰；因為神不會讓這種野蠻和禽獸般的忘恩負義不受懲罰。他們的殘酷進一步體現在，他們試圖剝奪（希伯來文正是如此）一個溫順和平之人的靈魂；也就是說，剝奪其安慰，使其如此荒涼，以至於被絕望淹沒並毀滅。大衛隨後列舉了他對他們所做的一些善行，如果他們有一點點公平和人性的意識，這些善行本應成為相互愛情的許多神聖紐帶。他沒有說他用金錢或財物幫助他們，也沒有說他以其他方式對他們施以慷慨，因為有時手是敞開的，心卻可能是封閉的；但他提到了真誠愛情的某些標誌——他為他們的災難在神面前哀悼，並為他們感到困擾，彷彿他為母親的去世而哀悼；最後，他關心他們，對他們感興趣，彷彿他們是他的親兄弟。既然他如此使他們對他負有重大的義務，他們還能犯下什麼比這更卑劣的忘恩負義呢？在逆境中，他們卻向他吐出仇恨的毒液。關於這些詞的意義，我在此處將「疾病」一詞比喻為任何形式的困擾或悲傷。大衛的意思是，每當他們遭遇任何災難時，他都分擔他們的悲傷。他所說的「將禱告傾倒在自己懷裡」就是一個很好的證明。這個表達的確切意思是，他沒有像許多人那樣，假裝比實際感受更多的情感，而是在人前炫耀地大聲禱告，而是秘密地禱告，不讓世人知道，表明他真誠地、發自內心地為他們的苦難感到痛苦。正如我們說一個人「在自己懷裡歡樂」，是指他滿足於內心隱秘的感受，而不向他人表露，同樣，一個人「在自己懷裡哭泣或禱告」，是指他不向人傾瀉眼淚和禱告以求得他們的恩惠，而是滿足於只有神作見證，將自己的情感隱藏在心中。然而，我並不否認這種說法也表達了禱告者的姿態，彷彿詩篇作者說他彎下身體，低著頭，雙臂交叉地禱告，就像悲傷的人常做的那樣。但我們尤其應將此視為他的意思，即他的禱告沒有任何虛偽。有些人認為他的話語中帶有咒詛，並以此解釋。主啊，如果我沒有為他們祈求一切昌盛，願一切災禍都降在我身上：但這是一種牽強的解釋。還有另一種解釋，同樣缺乏說服力；那就是：因為我為他們禱告毫無益處，我的禱告果效歸於我自己。更符合先知目的和話語的意義是：我為他們禱告，就像我為自己禱告一樣。但我希望我之前關於詩篇作者隱秘情感的論述，能讓明智的讀者滿意。關於麻衣和禁食，他將它們用作禱告的輔助。信徒即使飯後也會禱告，並非每天都將禁食視為禱告的必要，也不認為每次來到神面前都需要穿麻衣。但我們知道，古時的人在任何緊急需要臨到他們時，都會採取這些操練。在公共災難或危險時期，他們都會穿上麻衣，禁食，藉著在神面前謙卑自己，承認自己的罪過，來平息祂的憤怒。同樣地，當任何個人受苦時，為了激勵自己更熱切地禱告，他會穿上麻衣並禁食，作為悲傷的標誌。因此，當大衛，如他在此告訴我們的，穿上麻衣時，就如同他承擔了敵人的罪過，為他們向神懇求憐憫，而他們卻竭盡全力要毀滅他。儘管我們可以將穿麻衣和坐在灰中歸入律法儀式之列，但禁食的操練在我們今天以及大衛時代仍然有效。因此，當神藉著向我們顯示祂的不悅而呼召我們悔改時，讓我們記住，我們不僅應以平常的方式向祂禱告，還應採用有助於促進我們謙卑的手段。最後，詩篇作者說他對待他們，就像他們每個人都是他的兄弟一樣。

15. 但我跌倒，他們卻歡喜。我看不出譯者為何要為「跌倒」這個詞而煩惱。有些人猜測大衛的腿脫臼了，另一些人則認為他因某種疾病而跛行。但當我們仔細考慮整段經文時，沒有什麼比這更明顯的了，他用這個詞指的是降臨在他身上的災難；彷彿他說：他們一看到我開始搖晃，準備跌倒，他們就彷彿聚集起來攻擊我，並試圖徹底推翻我。因此，這個表達與我們在「疾病」這個詞中已經看到的比喻幾乎相同。現在，由於人們常常在看到敵人不幸時心軟，以至於他們不再憎恨或迫害那些已經悲慘不幸的人，所以當大衛以前的朋友看到他被擊倒和受苦時，反而被激發出狂暴和傲慢地攻擊他，這證明了他們對他懷有極其殘酷和兇猛的精神。起初他只提到少數人；但緊接著，為了進一步顯示他所遭受的侮辱，他將卑賤和低下的平民百姓也加進去；這並非他一概責備所有人，而是為了更好地顯示他從四面八方遭受的激烈敵意。很可能當時有權勢的人就像火把一樣，到處煽動對大衛的仇恨之火，以便各地的人民都起來毀滅他，並在這項事業中互相競爭。他重複了兩次「他們聚集起來」，以顯示他們對他的反對是多麼堅決和果斷；除非，也許有人更喜歡這樣解釋這些話：他們聚集起來，不僅是那些有藉口這樣做的人，甚至包括最底層的人民。希伯來詞 נְכִי（nǝkî）ם (nekim) 字面意思是「被鞭打的」或「被打的」，但這裡應理解為指卑賤和聲名狼藉的人。有些譯者確實將其源自詞根 כָּהָ（kāhā）ה (kaah)，意為「使悲傷」，並主動解釋為「那些使我悲傷的人」：但先前的解釋更符合經文的意圖，即大衛受到最底層人民的羞辱對待。詞語「我不知道」可以指原因，也可以指人。然而，我將其解釋為指人，意思是：我非但沒有任何理由抱怨我冒犯了他們，或對他們造成了任何傷害，我甚至不認識他們。同時，這些話也可以理解為大衛的抱怨，即人民無故對他憤怒，因為他自知無罪，也無法理解對他如此強烈的仇恨有何根據。至於本節的最後一句，儘管譯者意見不一，但在我看來，我已經給出了真實而自然的意義。字面意思是「他們切割，並不停歇」；但毫無疑問，這是一種比喻性語言，而「切割」這個詞的意思是他們張開了嘴；彷彿大衛說：他們傲慢地張開大口，對我傾瀉他們的嘲笑和辱罵之詞。句子中附加的「並不停歇」是希伯來語中常見的重複，用來表達大衛的敵人對他進行的猛烈攻擊。這暗示他們的惡言惡語沒有止境或限度，他們繼續張大喉嚨，傾瀉出他們首先想到的任何東西。

16. 在奸詐的嘲弄者中。 其他譯者將其譯為「與偽君子同在」，但我認為大衛只是簡單地陳述他敵人的組合。這句話的意思是：在那些詭計多端、慣於欺騙、因此毫無羞恥之心的人當中，他們唯一且持續不斷的謀劃，就是如何毀滅這個受苦的人。大衛再次回到人民的領袖和掌權者身上，將一切禍害的根源歸咎於他們；因為這種描述不適用於大部分普通百姓，他們更多是出於輕率的衝動行事。因此，他特別提到統治者和類似的人物，指責他們殘忍，說他們像兇猛的野獸一樣向他咬牙切齒。他首先稱他們為奸詐或邪惡，以便更容易獲得神的幫助和援助，彷彿在極度困境中呼求神；其次，他稱他們為嘲弄者，意思是他們如此厚顏無恥，毫無羞恥之心，以至於什麼事都敢做。至於接下來的詞 מָעוֹג（ʿōg） (maog) 的意思，譯者們意見不一。它本義是指在爐火餘燼上烤的餅。然而，有些人因為無法從中得出適合上下文的意義，認為它應該理解為喋喋不休的嘲弄或閒言碎語。另一些人則更大膽地發揮想像，認為詩人的意思是，這些人的嘲笑對他們來說就像餅一樣，因為他們樂於嘲笑和戲弄。在我看來，我們應該保留這個詞的本義，同時可以從兩個方面理解。有些人將 מָעוֹג（ʿōg） (maog) 理解為糕點或餡餅，認為大衛在此譴責那些品味細膩、追求精緻美食的人，在君王的宮廷中總能找到許多這樣的人。另一些人則認為他是在責備那些卑微而貪婪的人，他們為了最微不足道的利益，就會用舌頭誹謗他人，就像歷代以來都有人為了「一塊餅」（正如我們所說）而出賣自己的舌頭。當我仔細思考大衛描述他敵人本質和特徵的其他經文時，我傾向於認為這裡指的是那些在宴會上沉溺於戲弄和嘲笑，並在酒席間密謀殺害大衛的人。因此，他抱怨說，即使在他們宴飲作樂之時，那些毫無羞恥的惡人仍在商議如何奪取他的性命。

17. 主啊！祢要觀看多久呢？ 我譯為「多久」的詞在希伯來文中意思含糊。在拉丁文中，它的意思是「祢要看多久，並默不作聲地容忍多久？」但另一種解釋也同樣恰當，即「在似乎長時間沒有注意到這件事之後，祢何時才會開始看見呢？」然而，其基本意思是一致的，因為大衛抱怨神的長久忍耐，聲明當惡人肆意妄為時，神卻對他們視而不見，過於遲延報復。儘管神教導信徒要安靜耐心地等待，直到他認為合適的時候來幫助他們，但他允許他們在禱告中為因他的遲延而經歷的痛苦哀哭。同時，大衛表明，他這樣說並非僅僅出於他渴望的急切，而是被他極度的困境所迫。因為他說他們喧囂地衝向他，要奪取他的性命，他將他們比作獅子，並稱他的靈魂是孤單的，或獨自一人。有些人認為「唯一的靈魂」這句話是指清晰、寶貴或摯愛的；但這些人沒有充分考慮大衛的意圖，正如詩篇22篇21節所說明的。

18. 我要在大會中稱頌祢。 在這節經文中，大衛再次承諾為神的一切美善獻上感謝，因為信徒除了讚美之祭外，無法向他獻上其他報償，正如我們將在詩篇116篇17節所見。因此，即使他被恐懼和危險的洶湧波濤所包圍，他仍致力於獻上感謝，彷彿他已經得到了所求的；他這樣做是為了鼓勵和堅固自己，確信能得到所求。在此，我們可以看到堅不可摧的勇氣的顯著而明確的證據，因為儘管他被遺棄、流亡，一無所有，簡而言之，在一切事務上都處於極度困境和絕望之中，他仍然思想讚美神的恩惠，並向他許下莊嚴獻祭的誓言，彷彿在死亡的黑暗中，他清楚地看見救贖的光芒照耀著他。他不僅談到私下感謝，也談到那些從巨大危險中被拯救出來的人，按照律法的規定，在公共集會中獻上的感謝。有些人將這節經文的後半句譯為「一個強大有力的人民」，但我看不出其恰當性。爭辯說教會被賦予巨大的力量，因此被稱為強大的人民，這只是一種詭辯。但由於大衛只是指那些習慣於上聖所舉行莊嚴集會、在神面前聚集的廣大人群，我毫不懷疑，當他提到「大會」和隨後的「許多人」時，他只是按照他的習慣，將同一件事重複了兩次，因為這個希伯來詞在這兩種意義上都被使用。

19. 不要讓那些無故與我為敵的人向我歡樂。 因為大衛的敵人已經因希望看到他的傾覆和毀滅而歡欣鼓舞，他祈求神不要讓他們實現如此邪惡的願望。為了使神對他的事業有利，他再次聲明他們恨他，而他自己並無任何過錯或原因，是他們自己的惡意驅使他們對他如此殘忍；因為為了獲得神的幫助，必須帶著良心的見證來到他面前。

希伯來詞 שֶׁקֶר（qer） (sheker)，我們譯為「無故」，有些人譯為「詭詐地」，彷彿大衛的意思是他的敵人在埋伏他。但這推理過於細緻。此外，緊隨其後的重複表明他抱怨他們故意的仇恨，因為他們自願且蓄意地迫害一個沒有冒犯他們，反而是他們朋友和恩人的人。希伯來詞 קָרַץ（raṣ） (karats) 在此意指嘲弄地斜眼眨眼，如詩篇22篇8節，它表示搖頭和伸出嘴唇。

在下一節中，為了培養對神更大的信心，大衛再次聲明，他面對的是不可和解、一心殘忍的敵人。我們應該堅信這一點：我們受壓迫越嚴重，就越應確信會得到拯救。因此他說，他們除了騷亂和殺戮，什麼也不說。後半句的意思有些模糊，源於 רֶגַע（gaʿ） (rega) 這個詞的含糊意義。由於它所源自的詞有時意指切割，有時意指休息，或安靜和平，有些人將其譯為「地上溫順和平的人」；另一些人則譯為「地上安靜舒適的人」；這指的是那些生活在富裕和豐盛之中，享受著不受打擾的安寧的人。這兩種解釋在我看來都有些牽強。還有些人，雖然也不更正確，將這個詞解釋為「在洞穴或秘密場所」，以便（正如他們所說）這些人的邪惡和詭詐的計謀不會曝光。但將其譯為「地上的裂縫」可能非常恰當，這個比喻指的是那些悲慘和受苦的人，他們彷彿被擊碎和殘廢了。因此，大衛聲明，一旦他的敵人看到任何機會，也就是說，他遭遇了一些災難，他們就會立刻竭盡全力來毀滅他。那些在他繁榮和有權勢時，甚至不敢說一句話的人，現在看到他的影響力微弱，就開始密謀他的毀滅，正如我們所知，惡人大多是卑微和懦弱的，只有在有利可圖的機會出現時，才會表現出傲慢，例如當善良和單純的人處於逆境時。在下一節中，他以同樣的方式描繪他們，張開大口喊著「哈！哈！」並拍手稱快，因為他們看到大衛被擊敗，彷彿被擊倒在地，這景象讓他們非常高興。

22. 耶和華啊！祢也看見了。 這些話語中蘊含著一種對比，即神在此所看的，與前一節經文所說惡人所歡樂的景象之間的對比。大衛話語的含義是：你們因看見我的苦難而極其歡樂；但神也看見並注意到那些因看見他人受苦受難而感到快樂和滿足之人的殘忍和惡意。然而，大衛這樣說，並非停下來與他的敵人爭辯，而是直接向神說話，將他的護理作為一道防禦工事，抵擋所有那些試圖動搖他信心並給他帶來許多麻煩的攻擊。的確，如果我們要抵禦敵人的嘲笑和譏諷，我們能採用的最佳方法就是忽視他們，將我們的思想提升到神那裡，並憑著對他父愛關懷的信心，懇求他確實表明我們的困境並非他所不知；是的，他越是看到惡人急切地尋找一切機會來毀滅我們，他就越會迅速地來幫助我們。大衛用這些不同的表達方式來表達這一點——「不要靜默，不要遠離我，奮興起來，為我的判斷醒來。」他這樣說是有道理的，因為他已經完全確信神顧念貧窮和受苦的人，並注意到他們所受的一切不公。因此，如果我們要正確地提出我們的請求，神的護理的清晰確信和信念必須首先照亮我們的心；這不僅需要在順序上先於我們所有的願望；它也必須約束和管理它們。

24. 耶和華我的神啊！求祢按祢的公義判斷我。 大衛在此確認了前一節的禱告，即神將成為他的護衛者，並維護他公義的事業。他曾一度遭受苦難，彷彿被遺棄和遺忘，他將神的公義擺在自己面前，這公義禁止他完全拋棄正直和公義的人。因此，這不僅僅是一個禱告，更是對神莊嚴的呼籲，即既然他是公義的，他就會在維護他的僕人於正義事業中彰顯他的公義。的確，當我們似乎被遺棄，失去一切幫助時，沒有比這個考量更有效的補救措施來克服試探了，那就是神的公義，我們的拯救依賴於此，永不失敗。因此，使徒保羅在帖撒羅尼迦後書1章6節勸勉信徒忍耐時說：

「神是公義的，他必將患難報應那加患難給你們的人。」

現在大衛再次在此呼求神，懇求他彰顯他的公義，以抑制他敵人的傲慢：因為他們越是驕傲地攻擊我們，神就越是樂意幫助我們。此外，他再次讓他們說話，以生動的筆法描繪了他們殘忍的慾望；他這樣做是為了表明，如果事情按照他們的願望發生，他們將對自己的頑固不化毫無限制。但是，他們越是自誇，就越是激起神的憤怒，大衛因此有充分的理由將此作為鼓勵他希望的論據，並在禱告中以此作為他的支持和堅固。

26. 願那些因我的傷害而歡樂的人，一同蒙羞受辱。 這個咒詛已經解釋過了；只需指出，「一同」或「同時」這個詞具有特殊的力量。它表明與他作戰的不是一兩個人，而是眾多的人，而且他沒有屈服於恐懼的影響，而是相信一旦神舉起他的手，他就能一舉輕易地擊敗他們所有人。當說他們尋求並歡樂於大衛的傷害時，這表明他們對他充滿了殘酷的仇恨。當說他們「向他自大」時，這是驕傲的標誌。因此，大衛為了使他們在神眼中更加可憎，將他們描繪成充滿驕傲和殘酷的人。既然這種禱告形式是聖靈默示大衛的，那麼所有驕傲之人的結局無疑將如這裡所預言的，他們將蒙羞受辱地退去。

27. 願那些喜悅我公義事業的人歡呼快樂。 這兩個表達，以祈願語氣呈現，也可以同樣恰當地譯為將來時；但由於這關係不大，我暫不作決定。大衛在此頌揚他向神所求的拯救，並為其將帶來的結果而歡欣鼓舞；即，這將成為所有敬虔之人普遍歡樂和美好希望的契機，同時也將激勵他們頌讚神的榮耀。他將所有信徒都歸功於渴望維護他作為無辜者的公義事業。大衛確實幾乎受到所有單純和不疑之人的普遍憎恨，他們被關於他的虛假和不公的報導所欺騙；但可以肯定的是，在人民中有些人對事物有公正和不偏不倚的判斷，他們對一個聖潔之人，一個以仁慈著稱的人，如此不公和錯誤地受壓迫感到非常悲痛。的確，人類的普遍情感要求，當我們看到人們遭受不公的壓迫和苦難時，如果我們無法幫助他們，至少也應該憐憫他們。當大衛使用「願耶和華被尊為大」這句話時，他的意圖似乎是默然地將此與他上面提到的惡人的驕傲相對立。正如他們憑著心中的驕傲，並以其傲慢和專橫的行為，盡其所能地遮蔽神的榮耀，信徒們也同樣有充分的理由祈禱神以其本性的威嚴顯現，並確實證明他對所有僕人有特別的關懷，並特別喜悅他們的平安。最後，詩人在詩篇的結尾再次聲明，他決心以恰當的讚美來頌揚神的公義，他藉此得以蒙保守和拯救。

「Sheminith，或譯作『第八』，被認為是最高亢或最響亮的音符，而Alomoth則是最低沉的；關於此，請參閱歷代志上 15:20, 21。但這一切都只是猜測；猶太人自己對其古老的音樂及其術語的意義並沒有確切的知識。」——普爾注釋（Poole's Annotations）。

「En faisant vengence des forfaits des hommes。」——法文。

或「極其恐懼」。這是對原文「נִבְהֲלָה מְאֹד（nibǝhălāh mǝʾōd）」（nibhalah meod）非常準確的翻譯；這與救主在受難時所說的「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」非常相似。

「Mais toy, Seigneur, jusques a quand m'affligeras-tu？」——法文。「但你，主啊，你還要苦待我多久呢？」

「Des maux et chastiemens。」——法文。

「Car il n'est fait nulle mention de toy en la mort: qui est-ce qui te louera au sepulcher？」——法文。「因為在死亡中沒有人記念你；誰會在墳墓裡讚美你呢？」

「Ascavoir que sentant la main de Dieu contraire, veu qu'il l'advertissoit de sa vengence contre le peche。」——法文。

「Je baigne ma couche。」——法文。「我浸濕我的床榻。」「Ou, je fay nager。」——法文旁註。「或，我使之漂浮。」

「Il ne faut pas penser toutesfois que David amplifie sa tristesse a la facon des Poetes。」——法文。

「Des frayeurs de la morte。」——法文。「帶著死亡的恐懼。」

「A receu。」——法文。「已領受。」這是所有古老譯本所採用的譯法，儘管希伯來文動詞是將來時態。

「En un moment。」——法文。「在一瞬間。」

「Avant que pouvoir se relever et venir a sentir telle asseurance qu'il monstre yci。」——法文。

「我哭泣的聲音，我大聲的哭泣。」亨斯滕伯格（Hengstenberg）說，然後他補充道，引用羅伯茨（Roberts）的《聖經東方插圖》（Orient. Illustr. of the Sacred Scrip.）：「在東方，無聲的悲傷並不常見。因此，當人們談論哀悼時，他們會說：『我豈沒有聽見他哀哭的聲音嗎？』」

「Qu'il n'y a rien en tout le monde qui se dresse contre nous。」——法文。

「Delectation, ou Resjouissance。」——法文。

「Ascavoir que c'a este une espece de melodie ou certain chant, comme nous scavons que selon la diversite des nations et langues, il y a diverses mesures de vers。」——法文。「即，那是一種旋律或某種歌唱，正如我們所知，根據民族和語言的不同，有不同的詩歌格律。」

「Mais pource que les Hebrieux prenent souvent un temps pour l'autre。」——法文。

「Et foulle ma vie en terre。」——法文。「並將我的生命踐踏在地。」

「Et qu'il mette。」——法文。「並讓他放置。」

「Apres luy avoir fait le serment。」——法文。「在向他宣誓效忠之後。」

「Pource que le nom et titre royal luy devoit estre une sauvegarde et le tenir en seurete。」——法文。「因為王室的名稱和頭銜應當成為他的保障，並確保他個人的安全。」

在「並且沒有將那無故逼迫我的人交出來」這句中，「沒有」是一個補充詞，希伯來原文中並沒有這個詞。

斯特里特（Street）的譯文是：「並為我執行你所命定的審判。」

「Lequel nous avons traduit Veille。」——法文。

「Tout le peuple qui s'estoit ainsi vilenement destourne de toy。」——法文。

「Mais ce sera un enseignement commun a plusieurs peuples, pour recognoistre ton juste jugement, tellement qu'ils dresseront les yeux vers ton siege judicial。」——法文。

弗萊（Fry）讀作：「並在其上恢復你的至高法庭。」他認為「עָלֶיהָ（ʿāleyhā）」（aleha），加爾文譯為「因此」，可以理解為「關於這件事」，並給出以下釋義：「恢復你的審判寶座，以便調查我被仇敵預先判斷的案件。」

「Les autres estiment plustost que ce soit une vehemente imprecation, et exposent ce mot Hebrieu un peu autrement. Car en lieu que nous le traduisons Cesser et Prendre fin, ils le prenent pour Faire cesser, qui est Destruire et Consumer。」——法文。

「Il se peut faire aussi qu'il parle ainsi pour oster toutes ces belles apparances bien fardees dont ils se servoyent pour abuser les hommes et ce leur estoit assez。」——法文。

「Il a ja tendu son arc, et l'a dresse ascavoir pour tirer。」——法文。「他已經彎弓搭箭，準備射擊。」斜體字是補充詞，希伯來原文中沒有這些詞。加爾文在他的法文譯本中，一貫用較小的字體來區分補充詞。

根據加爾文的觀點，代詞指的是弓。弗萊的譯法不同。他說：「這字面意思是『為他自己』——為他所用。我們必須牢記戰士準備行動的比喻。」

「Pour les bailler aux persecuteurs。」——法文。「將它們交給逼迫者。」

「Car il a conceu meschancete, ou moleste, mais il enfantera mensonge。」——法文。「因為他懷了惡毒，或禍患，但他將生出謊言。」

這是亨斯滕伯格（Hengstenberg）在其優秀的《詩篇注釋》（Commentary on The Psalms）中所採用的觀點。他說：「我們經文中這種看似粗糙的表達方式，將神描繪成一位配備刀劍和弓箭的戰士，其基礎是罪人的粗糙，以及信徒信心上的軟弱，這種軟弱不是以純粹的、對神可控作為的思考來面對可見的危險，而是試圖將這些思考具體化，並將審判者視為與罪人對立，人與人對立，刀劍與刀劍對立。」

「Ne cesse de me poursuyvre。」——法文。「不要停止追趕我。」

「Duquel il avoit este delivre par luy。」——法文。

「Au reste, quand il est yci parle de se retourner, ce n'est pas pour signifier ce que nous appelons repentance et amendement en son ennemi, mais tant seulement une volonte et deliberation diverse; comme si'il dit qu'il estoit en la puissance de l'ennemi de parfaire tout ce qui luy venoit en la fantasie。」——法文。

那些採用這種譯法的人，從七十士譯本、武加大譯本和敘利亞譯本的讀法中得到支持，儘管迦勒底譯本讀作「逼迫」；他們通常將第12和13節視為將神描繪成一位戰士，準備向他所反對的目標射出他燃燒、熾熱、火紅的箭。我讀作「וְצַלְקִי（wǝṣalǝqî）」（urentes, inflammatos）；全能者的箭（申命記 32:24）。飢荒的衰弱，炭疽的灼燒，以及苦毒的瘟疫。舒爾滕斯（Schultens）（箴言 26:23）。閃電也被稱為神的箭（詩篇 18:15），並被描繪為天堂的火砲。——肯尼科特博士（Dr Kennicott）在此處的《舊約選段》（Select Passages of the Old Testament）注釋。亨斯滕伯格（Hengstenberg）持相同觀點。他的譯文是：「他（即神）使他的箭燃燒。」「רָלַק（rālaq）」（to burn）。在圍城戰中，習慣將燃燒物纏繞在箭上，點燃後射出。

「La ou nous avons mis Persecuteurs aucuns le rapportans aux fleches, traduissent Ardentes; pource que le mot Hebrieu emporte aussl ceste signification。」——法文。

「Disant que tout cela est alle en fumee。」——法文。「說這一切都化為烏有。」

「Pource que Dieu l'a frustre de son attente et renverse toutes ces meschantes entreprises。」——法文。

「Pour toutes violences et outrages。」——法文。

「C'est a dire, se decoyvent et ne viendront a bout de ce qu'ils couvent en leurs coeurs。」——法文。

弗萊（Fry）透過比較希伯來詞語，

「Tomboyent au mal qu'ils avoyent brasse。」——法文。「陷入他們所策劃的毀滅。」

第一個詞是神不可言喻的名；下一個詞「אֲדֹנֵנוּ（ʾădōnênû）」（Adonenu），「我們的主」，源自詞根「דּוּן（dûn）」（dan），意為統治、審判、支持。

「Pourceque tu as mis。」——法文。「因為你已設立。」「Ou, qui as mis, ou que de mettre。」——法文旁註。「或，你已設立，或甚至設立。」

「Puisque langue ne bouche ne la scauroit exprimer。」——法文。「因為舌頭和口都無法表達。」

「A louer les graces de Dieu。」——法文。「讚美神的恩惠。」

「Mais vaudra autant cornroe Que, dont on use pour declarer ce qui a preced。」——法文。

本詩篇旨在闡明神的名的卓越性，即祂在護理和治理世界中所彰顯的能力、良善和其他完美屬性；詩人將此陳述於第一節。然後他繼續確立和闡明這一教義：1. 從嬰孩的例子；2. 從星空；3. 從神顧念人並眷顧人，儘管人不配、有罪且悲慘。

「Qui voudroyent que son nom fust totalement aboli de la memoire des hommes。」——法文。「那些希望祂的名從人類記憶中完全抹去的人。」

「Que Dieu, pour magnifier et exalter sa providence, n'a pas besoin de la rhetorique et eloquence de grans orateurs。」——法文。「神為了彰顯和高舉祂的護理，並不需要大演說家的修辭和口才。」

「Et desconfire toute l'armee des meschans contempteurs de Dieu, et gens adonnez a impiete。」——法文。

「Comme les poetes ont dit anciennement des geans。」——法文。

「Cyclopes。」——拉丁文譯本。「Ces monstres。」——法文譯本。

「Et crainte de Dieu。」——法文。

「Leur orgueil intolerable。」——法文。

「Comme si le prophete fust dit que Dieu se sert des bouches des petis enfans, comme d'une puissante armee et bien duite a la guerre et qu'elles luy suffisent pour destruire et exterminer les meschans。」——法文。「彷彿先知說，神使用小孩子的口，如同使用一支強大且訓練有素的軍隊，這些口足以摧毀和消滅惡人。」

「Lesquels par leurs mesdisances et detractions plenes de sacrilege ne cessent de heurter et choquer impetueusement encontre tout ce en quoy la providence de Dieu se manifeste journellement。」——法文。

「De douceur et benignite。」——法文。

「Alors je pense, Qu'est-ce de l'homme？」——法文。「那時我想，人算什麼？」

「Ou, as sourchance de luy？」——法文旁註。「或，你顧念他？」

描述人的另一個詞組「בֶן־אָדָם（ben-ʾādām）」（ben Adam），字面意思是「亞當的兒子」——人，亞當的兒子，像他一樣由塵土造成，正如亞當這個名字所暗示的，人，墮落的亞當的兒子，像他一樣敗壞有罪。正如之前，人因罪的悲慘境況被稱為「以挪士」（Enosh），他們也被稱為「亞當」和「亞當的兒子」，即屬土的，以提醒他們自己的起源和結局，他們是由「亞當瑪」（Adamah），即泥土所造，並將歸於塵土，創世記 2:7；3:19。——艾因斯沃思（Ainsworth）。有些人認為「ben Adam」這個表達是指人最崇高的狀態，並與前一個詞「אֱנוֹשׁ（ʾĕnōš）」（enosh）形成對比，後者代表人在脆弱、軟弱和悲慘的境況。賴史密斯博士（Dr Rye Smith）將這些詞譯為：「人算什麼，你竟顧念他？甚至（最尊貴的）人子，你竟眷顧他？」並在腳註中補充道：「我們的語言沒有單一的詞語來標記『אֱנוֹשׁ（ʾĕnōš）』（脆弱、悲慘的人，βροτός（brotos））和『אָדָם（ʾādām）』（處於最佳狀態的人，ἄνθρωπος（anthrōpos））之間如此優美地表達的區別。我已嘗試透過插入一個形容詞來接近這個概念。」——《彌賽亞的聖經見證》（Scripture Testimony to the Messiah），卷一，第217頁。帕特里克主教（Bishop Patrick）觀察到，「Ben Adam和bene ish，人子和世人，在聖經語言中是屬於君王，有時甚至是最大的君王的詞組」；他將「人子」這個詞組解釋為此處的意思是：「最偉大的人」；「世上最偉大的君王」。——《詩篇釋義序言》（Preface to his Paraphrase on the Book of Psalms）。

「Veu qu'il avoit assez au ciel envers qui se monstrer liberal。」——法文。

「Ou, Et tu l'as。」——法文旁註。「或，你已。」

「Ou, les anges。」——法文旁註。「或，天使。」

「Qu'il n'entende par la premier。」——法文。

保羅使用「天使」而非「神」這一事實，當然不能證明其不準確性。

「Lorsque la nature de l'humain n'estoit point encore corrompue。」——法文。「當人的本性尚未敗壞時。」

「Tu l'as fait un peu moindre; puis Tu l'as couronne d'honneur, il approprie ceste diminution a la mort de Christ, et la gloire et bonneur a la resurrection。」——法文。

「Que ce qui est yci dit par David。」——法文。

「Car il faut suppleer en ceste argument la proposition que les Dialecticiens appellent。」——法文。

「Comme on a accoustum de parler quand la chose est obscure。」——法文。

或，歡欣跳躍。這是希伯來詞「אֶעֱלְצָה（ʾeʿĕlǝṣāh）」（e'eltzah）的確切含義。七十士譯本將其譯為「ἀγαλλιάσομαι（agalliasomai）」，意思相同。

「Et sont ruinez devant ta face。」——法文。「並在你面前被推翻。」

「Doit servir pour nous asseurer et faire esperer qu'il nous sera propice et debonnaire, l'advenir。」——法文。

「De la faveur qu'il a receu, de Dieu。」——法文。

「Processions。」——法文。

「Afin que leurs belles prouesses veissent en cognaissance。」——法文。

「Qu'ils sont entre Dieu et eux。」——法文。

「Afin de deseouvrir son coeur a Dieu plus alaigrement。」——法文。

「Mais pource que Dieu a battacile pour luy。」——法文。

動詞「כָּשַׁל（kāšal）」（cashal）所蘊含的意思是絆倒，在此處用於軍事語境。在詩篇 27:2 中，當論及大衛的仇敵時，說「他們絆跌仆倒」，所用的就是這個動詞。那裡的意思並非單純指跌倒，而是在跌倒之前，因路上的絆腳石而受傷和軟弱。詞語「כָּשַׁל（kāšal）」（cashal）在此處也被視為具有相同的含義。哈蒙德（Hammond）說：「它指的是那些在行軍中暈倒，或在戰鬥中受傷，或尤其是在逃跑中遇到路上的陷阱，因而受傷跛足，無法前進，於是跌倒，並容易遭受追擊的一切不幸，如同此處被追上並在跌倒中滅亡。」

「C'est la face de Dieu qui les poursuit。」——法文。「是神的臉追趕他們。」

「Ou pour juger justement。」——法文旁註。「或為公義審判。」

「J'ay mieux aime traduire, Tu t'es assis juste juge; que, O juste juge tu t'es assis。」——法文。

「被拆毀。希伯來詞表達的是建築物地基被撕裂。」——霍斯利（Horsley）。

「Que s'il avait les pieds et mains liees。」——法文。「比他手腳被綁還要糟糕。」

「Dieu s'est montre bien a propos pour secourir les gens。」——法文。

「De quelque coste que nous-nous seachions tourner。」——法文。

「Exposez a l'appetit et cruaute des meschans, sans que Dieu fkee semblant d'en rien veoir ne scavoir。」——法文。「暴露在惡人的慾望和殘酷之下，而神似乎對此一無所見，一無所知。」

「Notons aussi que Dieu est dit estre prest en temps opportun quand il subvient aux fideles lors qu'ils sour, affligez。」——法文。

「在危急時刻，לְעִתּוֹ（lǝʿitō）ת（leitoth）；在（苦難的）季節，בַּצָּרָ（baṣārā）ה（batsarah）。בַּצָּרָה（baṣārāh）是名詞צָרָה（rāh）加上其介詞ב，翻譯成跟隨לְעִתּוֹת（ʿitōt）的屬格並不恰當。」——霍斯利（Horsley）。

「Et de mettre Eux, devant le mot auquel il se rapporte。」——法文。

「Car ce n'est pas qu'il face comme les hommes qui auront en estime et reverence apres la mort la memoire de leurs amis quand ils ne leur ont peu sauver la vie。」——法文。「因為他不像世人那樣，在朋友死後，當他們無法挽救朋友的生命時，仍會珍視和尊敬朋友的記憶。」

霍斯利（Horsley）說：「在第12節中，詩人提到神的一個特質是祂不忘記無助者的呼求，自然而然地想到自己無助的境況，並在第13和14節中呼求拯救。當他想到那群主要造成他苦難的派系將被推翻的應許時，他在第15節中再次爆發出歡呼的聲音。」詩篇前一部分的凱旋語氣，轉變為第13節的禱告和抱怨語氣，以及詩篇後續部分凱旋與抱怨的交織，都非常顯著。這是詩人當時困苦境況的自然反應。苦難的壓力一方面促使他發出沮喪的語氣；另一方面，他對得蒙拯救的堅定期望又促使他發出凱旋的語氣。

「Or il faut noter que quand il ya humblement au recours a la misericorde de Dieu, c'est signe qu'il portoit doucement et patienment, la croix que Dieu luy avoir comme raise sur les espaules。」——法文。「但必須注意的是，當他謙卑地求助於神的憐憫時，這表明他溫順而耐心地背負著神彷彿加在他肩上的十字架。」

「Le mot Hebreu, pour lequel nous avons traduit Enfer signifie aussi Sepulchre; mais j'ay mieux aime retenir ceste signification。」——法文。「我們譯為『地獄』的希伯來詞也指『墳墓』；但我更喜歡保留前者的意思。」

「L'homme mortel。」——法文。「必死的人。」

「Toute la fierte et arrogance。」——法文。「所有的驕傲和傲慢。」

「Leur rage et insolence。」——法文。「他們的狂怒和傲慢。」

「Solo nutu。」——拉丁文。「En faisant signe seulement du bout du doigt。」——法文。

迦勒底譯本讀作「懼怕」，但敘利亞譯本、衣索比亞譯本和武加大譯本都遵循七十士譯本。阿拉伯譯本使用一個意思幾乎相同的詞，意為律法教師或學者。其中寫道：「主啊，為他們設立一位教師。」奧古斯丁（Augustine）和耶柔米（Jerome）採用七十士譯本的讀法，將這些詞譯為：「主啊，為他們設立一位立法者」；他們認為立法者是指敵基督，神在祂的憤怒中將統治權賜給了他。根據其他人的觀點，立法者是指基督。霍斯利博士（Dr Horsley）讀作：「耶和華啊，為他們指派一位教師。」艾因斯沃思（Ainsworth）和亞當·克拉克博士（Dr Adam Clarke）採用相同的譯法，並將這些詞視為一個禱告，願列國學習謙卑和虔誠，願他們認識自己對神負有責任，並變得有智慧以致得救。

「Tous fleax de Dieu par lesquels est rembarre comme a grans coups de marteau。」——法文。

原文是「אֱנוֹשׁ（ʾĕnōš）」（enosh）；因此，這是一個禱告，願他們知道自己不過是悲慘、脆弱、必死的人。這個詞是單數，但用作集合名詞。

「et tu caches au temps que sommes en tribulation？」——法文。「當我們在患難中時，你卻隱藏自己？」——希伯來文。「Aux opportunitez, ou, aux temps opportuns。」——法文旁註。「在機會中，或，在適當的時候。」

「Ou, le poure est persecute, ou, il brusle en l'orgueil des meschans。」——法文旁註。「或，窮人受逼迫；或，他在惡人的驕傲中燃燒。」

霍斯利（Horsley）讀作「詭計」，並在注釋中觀察到：「我選擇這個模棱兩可的詞；因為我懷疑對惡人的祈求是他們會因自己對義人的詭計而毀滅，還是他們會成為自己對道德和宗教主題的無神論推測的受害者。在我看來，詞語『מְזִמּוֹת（mǝzimōt）』（mezimot）可以指『狡猾的伎倆』，也可以指『精緻的理論』，在後一種意義上，它用於第四節。」霍斯利認為這篇詩篇是對背道者、無神論者和偶像崇拜者壓迫義人的一般性描述，他們都密謀反對義人，而不是指猶太民族或任何個人的特定災難。

「C'est quand nous attribuons a Dieu les passions, affections, et fatOhs de faire des hommes。」——法文旁註。「即，當我們將人的激情、情感和行為方式歸於神時。」

「Pour faire vengence。」——法文。

「En se mocquant d'eux et les outrageant。」——法文。

「דָּלַק（dālaq）」（dalak）有兩種意思：逼迫和被點燃；雖然我們將其譯為前一種意思，並以主動語態應用於「רָשָׁע（rāšāʿ）」（rasha），即惡人——惡人逼迫窮人，但古代譯者通常以被動語態翻譯，並應用於「עָנִי（ʿānî）」（anay），即窮人，說窮人在惡人的驕傲中被點燃，也就是說，陷入極大的苦難。——哈蒙德（Hammond）。七十士譯本所用的詞是「ἐμπυρίζεται（empyrizetai）」。希伯來詞可能暗指逼迫者為燒死基督的認信者和殉道者所點燃的火。

「In altitudine naris；」——字面意思是「在他的鼻高處」。這也是希伯來原文的字面翻譯，「鼻子和它的上揚表示驕傲、輕蔑，有時是憤怒的表情。」——艾因斯沃思（Ainsworth）。

「Il y a mot en mot, Car louis le meschant et il y faut, suppleer quelque petit mot: or, cela on y besongne diversement。」——法文。

「On la repete pour patnaire le sense。」——法文。

「Es s'osent bien absoudre et tenir pour innocens。」——法文。

「Cependant qu'il se sent coulpable et adonne k mM faire。」——法文。

希伯來原文的句子是省略的，因此有各種不同的翻譯。字面意思是：「無神他所有的思想。」敘利亞譯本譯為：「他所有的思想中都沒有神。」七十士譯本讀作：「Οὐκ ἔστιν ὁ θεὸς ἐνώπιον αὐτοῦ（Oyk estin ho theos enōpion autou）」，「神不在他面前。」馬奇（Mudge）譯為：「無神是他所有的邪惡政治」；霍斯利（Horsley）譯為：「無神是他全部的哲學。」弗萊（Fry）譯為：「他所有的思想中都沒有伊羅欣。」

「Qui nous le fait avoir en reverence et nous tient le subjets。」——法文。

「Pour meschantes et malicieuses pensees。」——法文。「邪惡和惡意的思想。」

他們使用的希臘詞是「Βεβηλοῦνται（Bebēlountai）」。亞本·以斯拉（Aben Ezra）的譯文是：「他的道路總是引起恐懼。」

「Apres qu'il ent pilld le temple de Proserpine。」——法文。

瓦萊（Vale.）卷一，第二章。

「Pource que se confians de la longue distance qui est entre Dieu et eux。」——法文。

「Car nous voyons comme delayans le temps, il s'endureissent et obstinent au mal de plus en plus。」——法文。

「En l'esperance de jamais ne venir le conte。」——法文。「希望永遠不會被追究責任。」

「Font a croire qu'il est au ciel, on il se donne du bon temps sans se soucier de ce qu'il se fait yci bas。」——法文。

詩篇 35 篇

1. 耶和華啊，求祢與那些與我相爭的相爭，與那些與我爭戰的爭戰。

2. 拿起大小盾牌，起來幫助我。

3. 拔出槍來，擋住追趕我的人；對我的靈魂說：「我是你的救恩。」

4. 願那些尋索我性命的，蒙羞受辱；願那些圖謀害我的，退後蒙羞。

5. 願他們像風前的糠秕，願耶和華的使者驅趕他們。

6. 願他們的道路又黑又滑，願耶和華的使者追趕他們。

7. 因為他們無故為我暗設網羅，無故為我的靈魂挖了坑。

8. 願他所不知道的毀滅臨到他；願他所暗設的網羅纏住他；願他因毀滅而跌入其中。

9. 我的靈魂必因耶和華歡喜，必因祂的救恩快樂。

10. 我全身的骨頭都要說：「耶和華啊，誰能像祢？祢搭救困苦人脫離比他強壯的，搭救困苦窮乏人脫離搶奪他的。」

11. 兇惡的見證人起來，他們問我所不知道的事。

12. 他們以惡報善，使我的靈魂孤寂。

13. 至於我，當他們生病時，我身穿麻衣；我禁食刻苦己心；我的禱告歸回我心。

14. 我待他如同朋友，如同弟兄；我為他哀慟，如同為母親哀慟，謙卑自己。

15. 但我跌倒時，他們卻歡喜聚集；我說，那些我不認識的卑賤人聚集攻擊我：他們用嘴唇撕裂我，並不停止。

16. 在宴席上，他們與背信的戲笑者一同，向我咬牙切齒。

17. 主啊，祢要觀看多久呢？求祢救我的靈魂脫離他們的強暴，救我這唯一的脫離獅子。

18. 我要在大會中稱謝祢，在眾民中讚美祢。

19. 不要讓那些無故與我為敵的歡喜；不要讓那些無故恨我的擠眉弄眼。

20. 因為他們不說和平的話；

21. 他們向我張口，說：「啊哈！啊哈！我們的眼睛看見了。」

22. 耶和華啊，祢也看見了；主啊，不要靜默，不要遠離我。

23. 我的神，我的主啊，求祢奮興，醒來為我伸冤，為我的案件。

24. 耶和華我的神啊，求祢按祢的公義判斷我，不要讓他們向我歡喜。

25. 不要讓他們心裡說：「啊哈！我們的願望！」不要讓他們說：「我們已經毀滅他了。」

26. 願那些因我遭難而歡喜的，一同蒙羞受辱；願那些向我自大的，披上羞恥和恥辱。

27. 願那些喜悅我公義的，歡呼快樂；願他們不斷地說：「願耶和華為大！祂喜愛祂僕人的平安。」

28. 我的舌頭要述說祢的公義，終日讚美祢。

詩篇 36-66 篇