約翰•加爾文 著作集

原文：John Calvin, Commentary on Psalms, Chapter 46
出處：CCEL Calvin's Commentaries（Psalms_Vol2、Psalms_Vol5）

這篇詩篇似乎是為某次特別的拯救而獻上的感恩，而非為神一直以來保護和保守祂教會的恆常幫助。從中可以推斷，耶路撒冷城在遭受巨大恐懼和極端危險之際，卻出乎意料地藉著神奇妙的能力得以保全。因此，無論是誰寫了這篇詩篇，這位先知都讚美了神如此獨特的恩賜，並勸勉信徒要自信地將自己交託給神的護理，毫不懷疑地依靠祂作為他們的守護者和福祉的保護者，他們將持續安全地免受所有敵人的攻擊，因為平息一切騷亂是祂獨特的職責。

交給詩班長。可拉後裔的詩。調用「亞拉末」。

解經家們對於「עלמות（ʿlmwt）」（alamoth）這個詞的意義意見不一；但我將不提所有不同的觀點，只提及其中兩種，即它要麼是一種樂器，要麼是某首常見且廣為人知的歌曲的開頭。後者的推測在我看來最為可能。至於這篇詩篇寫作的時間，也同樣不確定，除非我們或許可以假設它是在西拿基立的軍隊因神所降下的可怕毀滅而突然解除圍城之時寫成的（2 Kings 19:35）。我欣然接受這個觀點，因為它最符合整篇詩篇的宗旨。顯然，這裡所讚美的，是神某種值得銘記的恩惠，就像那次事件一樣。

1. 神是我們的避難所，是我們的力量

詩人在此以一個普遍的表達或情感開篇，然後才談及更具體的拯救。他首先預設神有足夠的能力保護祂的子民，並且祂給予他們足夠的理由去期待這份保護；因為「מחסה（mḥsh）」（machaseh）這個詞的本義就是如此。在這一節的第二句中，我們翻譯為現在式的動詞「是」（he is found），原文是過去式「他曾被發現」（he has been found）；確實，將這句話限定於某次已經經歷過的特定拯救，並無不妥，正如其他譯者也將其譯為過去式。但由於先知加上了複數的「患難」（tribulations），我更傾向於將其解釋為一個持續的行動，即神總是在適當的時候來幫助我們，並且在需要的時候從不缺席，只要祂的子民遭受任何苦難。如果先知是在談論神恩惠的經驗，那麼將動詞譯為過去式會更為恰當。然而，顯然他的目的是要頌揚神的能力和祂對子民的良善，並表明神是多麼樂意提供幫助，使他們在逆境中不致四處張望，而是單單滿足於祂的護理。因此，他明確地說神以這樣的方式對待他們，是為了讓教會知道祂在保守和捍衛教會方面有著特別的關懷。毫無疑問，他藉此表達旨在區分神所揀選的子民與其他異教國家，並以此讚美神以祂的良善賜予亞伯拉罕後裔的揀選特權。因此，當我之前說這是一個普遍的表達時，我的意圖並非將其擴展到所有的人，而只是擴展到所有的時間；因為先知的目的是要教導我們神對待祂子民的慣常方式。他接著推論說，信徒沒有理由懼怕，因為神總是樂意拯救他們，甚至祂還擁有無敵的能力。他在此表明，我們希望的真正和恰當的證明在於：當事物如此混亂，以至於天似乎以巨大的力量墜落，地似乎從其位置移開，山脈似乎從其根基被撕裂時，我們卻仍然保持著內心的平靜與安寧。只要我們不處於迫在眉睫的危險之中，表現出極大的信心是容易的；但如果，在整個世界崩潰的普遍混亂中，我們的心靈仍然不受干擾，沒有煩惱，這就清楚地證明我們將應歸於神的能力的榮耀歸給了祂。然而，當這位神聖的詩人說「我們不懼怕」時，不應理解為敬虔之人的心靈免於一切憂慮或恐懼，彷彿他們缺乏情感，因為麻木不仁與信心的確信之間有著巨大的差異。他只是表明，無論發生什麼事，他們從不被恐懼所壓倒，反而積聚足夠的力量和勇氣來平息一切恐懼。「雖然地變動，山搖動到海心」是誇張的表達方式，但它們仍然表示整個世界的革命和顛覆。有些人將「海心」這個表達解釋為指地。然而，我並不贊同。但為了更充分地理解這篇詩篇的教義，讓我們繼續思考接下來的內容。

3. 雖然其中的水咆哮，等等。

這一節應與下一節連起來讀，因為它對於意義的完整是必要的，彷彿是說：雖然海的水咆哮翻騰，並以其猛烈的衝擊搖撼群山——即使在這些可怕的騷亂中，神的聖城仍將繼續享受安慰與平安，滿足於她的小溪流。根據希伯來語的常用習慣，這裡的關係代詞「她」（her）是多餘的。先知只是想說，即使整個世界動搖毀滅，一條小河的細流也會給聖城帶來充足的歡樂。我之前已經簡要提過，這裡所教導的教義是多麼有益，即我們的信心只有在我們被帶入極其嚴峻的衝突中，甚至地獄本身似乎都張開口要吞噬我們時，才能真正地被考驗。同樣地，我們也看到信心戰勝整個世界的景象，當它在極度混亂中展開，並開始以這樣的方式抬頭，以至於儘管整個受造界似乎都聯合起來，密謀毀滅信徒，它卻仍然戰勝一切恐懼。這並不是說神的兒女在危險中會開玩笑或玩弄死亡，而是神所應許的幫助，在他們看來，遠遠超過所有那些令他們感到恐懼的邪惡。賀拉斯的詩句非常優美，當他談到正直無罪的人時，他說（Car., Lib. iii., Od. 3）：

「狂暴的亞得里亞海之主，

以及朱庇特雷霆萬鈞之手，

若世界崩塌，

廢墟也無法驚嚇無畏之人。」

但由於他所想像的那種人從未存在，他只是在說笑。因此，他們的堅韌唯獨建立在神聖護理的確信之上，以至於那些依靠神並信賴祂的人，不僅可以真正誇口他們將無所畏懼，而且在世界崩塌的廢墟中，他們也將得到安全和保障。

先知明確地說，神的城將歡樂，儘管它沒有洶湧的大海，而只有一條緩緩流淌的溪流，作為抵禦他所提及的那些波浪的防禦。他藉此表達暗指從西羅亞流出並穿過耶路撒冷城的溪流。此外，我毫不懷疑，先知在此間接斥責那些憑藉世俗幫助而自以為受到良好保護、超乎一切危險的虛妄自信。那些焦慮地尋求以世界無敵的幫助從四面八方加強自己的人，似乎確實認為他們能夠阻止敵人靠近他們，就好像他們四面環海一樣；但往往他們所建立的防禦反而會導致他們自己的毀滅，就像一場風暴淹沒並摧毀一個島嶼一樣。但那些將自己交託給神護理的人，儘管在世人眼中他們暴露於各種傷害，並且沒有足夠的能力抵禦對他們的攻擊，卻仍然安穩地休息。因此，以賽亞（Isaiah 8:6）責備猶太人，因為他們輕視西羅亞緩緩流淌的水，卻渴望深而急的河流。

在那段經文中，小溪西羅亞與尼羅河和幼發拉底河之間形成了一個優雅的對比；彷彿他是在說，他們以不當的思慮剝奪了神的榮耀，認為當神選擇耶路撒冷城時，祂沒有為其防禦和保存提供必要的堅固和工事。當然，如果這篇詩篇是在西拿基立軍隊被屠殺和逃跑之後寫成的，那麼這位受默示的作者很可能是有意使用相同的比喻，以教導歷代信徒，唯獨神的恩惠對他們而言是足夠的保護，無需世界的幫助。同樣地，聖靈仍然勸勉和鼓勵我們懷抱同樣的信心，即輕視那些驕傲地與我們作對之人的所有資源，我們可以在不安和困境中保持我們的平靜，並且不因我們無助的境況而悲傷或羞愧，只要神的手伸出來拯救我們。因此，儘管神的幫助以一種隱秘而溫和的方式，像靜靜流淌的溪流一樣來到我們身邊，但它給予我們的心靈帶來比全世界的力量聚集起來幫助我們更多的平靜。在談到耶路撒冷是至高者帳幕的聖所時，先知巧妙地暗示了當時的環境或狀況：因為儘管神對所有支派的人民行使權柄，但祂選擇那座城作為王權的所在地，從那裡祂可以治理整個以色列民族。至高者的帳幕散佈在整個猶大，但仍然需要將它們聚集並聯合在一個聖所中，以便它們能處於神的統治之下。

5. 神在其中，城必不動搖。

詩人現在表明，教會的巨大安全在於神住在她中間；因為我們翻譯為「必動搖」（shall be moved）的動詞是陰性，不能指神，彷彿是為了教導神是不可動搖的。這句話必須這樣解釋：聖城必不動搖或搖撼，因為神住在那裡，並且總是樂意幫助她。「黎明」（the dawn of the morning）這個表達指的是每天，太陽一升起。總之，如果我們渴望得到神的護理，我們就必須首先關心祂是否住在我們中間；因為所有的安全希望都單單依賴於祂的同在。而祂住在我們中間，除了為了保守我們不受傷害之外，沒有其他目的。此外，儘管神不總是按照我們急切的願望立即來幫助我們，但祂總會在適當的時候來到我們身邊，以顯明別處所說的真理：

「看哪，保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。」（Psalm 121:4）

6. 列國喧嚷

既然神的教會從不缺乏敵人，而且這些敵人非常強大，因此以殘酷和不受約束的狂怒與她爭戰，先知現在從經驗中證實了他所提出的關於神護理堅不可摧的教義。他接著從中推導出這個普遍的安慰基礎：平息和制止一切騷亂是神持續的職責，而且祂的膀臂足夠強大，足以粉碎敵人的一切努力。我承認，這段經文可以理解為更廣泛的意義，即神的城容易遭受許多風暴和暴風雨的襲擊；但藉著神的恩惠，她卻總能得到安全保存。然而，正如我一開始所說，更可能的是，詩人在此談論的是某次顯著的拯救，其中神以驚人的方式證明了祂在持續保守教會方面的能力和恩惠。因此，他敘述了所發生的事情，即教會的敵人帶著可怕的軍隊前來毀滅和摧毀它；但隨即，藉著神的聲音，他們彷彿融化並消失了。從中我們得到一個無價的安慰基礎，當它說：儘管全世界都起來反對我們，並以他們日益增長的瘋狂混淆一切，但只要神對我們顯出恩惠，他們就能在瞬間化為烏有。神的聲音，無疑是指祂的旨意或命令；但先知藉此表達似乎著眼於神的應許，藉此祂已宣告祂將是教會的守護者和捍衛者。同時，讓我們注意這裡所陳述的，神的聲音與世上列國的騷亂之間的對比。

7. 萬軍之耶和華與我們同在。

在這節經文中，我們被教導如何將聖經中到處記載的關於神無限能力的事物應用於我們自己。當我們相信自己是神以父愛擁抱並將珍愛的那些人之一時，我們就能做到這一點。詩人再次以讚美之詞暗示了以色列被揀選，從地上所有其他民族的普遍境況中分別出來。確實，若非如此，對神能力的描述只會讓我們感到恐懼。因此，自信的誇耀源於此：神揀選我們作為祂的特殊子民，以彰顯祂在保守和捍衛我們方面的能力。因此，先知在稱頌神的能力，稱祂為萬軍之神之後，立即加上另一個稱號，雅各的神，藉此他證實了古時與亞伯拉罕所立的聖約，使他的後裔，即應許恩典的繼承者，不應懷疑神也對他們施恩。為了使我們的信心真正而堅定地安息在神裡面，我們必須同時考慮祂品格的這兩個部分——祂無限的能力，藉此祂能使全世界臣服於祂；以及祂在聖言中所顯明的父愛。當這兩者結合在一起時，沒有什麼能阻礙我們的信心蔑視所有可能起來反對我們的敵人，我們也不必懷疑神會幫助我們，因為祂已應許這樣做；至於能力，祂也完全能夠實現祂的應許，因為祂是萬軍之神。從中我們得知，那些在解釋聖經時犯下嚴重錯誤的人，他們將所有關於神能力的話語的應用完全懸置，並且不確信祂會成為他們的父，因為他們是祂羊群中的一員，並分享了揀選。

8. 你們來，觀看耶和華的作為。

詩人在此節中似乎仍在繼續敘述一次拯救的歷史，藉此神已充分證明祂是教會最有效和忠實的保護者，使敬虔之人能從中獲得勇氣和力量，以克服日後可能出現的任何試探。神在保守我們方面所顯明的恩惠，應當不斷地擺在我們眼前，作為在我們心中建立祂應許穩定性的手段。藉著這勸勉，我們被默然斥責那些對神的能力不夠重視的冷漠和愚鈍；或者說，整個世界都被指責為忘恩負義，因為幾乎沒有百分之一的人承認他們在神裡面有充足的幫助和安全，以至於他們都對神的作為視而不見，或者寧願故意閉上眼睛，不看那本來可以最好地堅固他們信心的事物。我們看到有多少人將本應歸因於神的護理的事物歸因於命運。另一些人則想像他們藉著自己的勤奮獲得了神所賜予他們的一切，或者將源於神的事物歸因於次要原因；而另一些人則完全喪失了所有的感覺。因此，詩人公正地呼籲所有人，並勸勉他們觀看神的作為；彷彿他是在說，人們不將他們福祉的希望寄託在神身上的原因，是他們對神的作為漠不關心，或者如此忘恩負義，以至於他們對神的作為的重視程度不及應有的二分之一。由於他普遍地向所有人說話，我們得知，即使是敬虔之人，在這方面也是昏昏欲睡、漠不關心的，直到他們被喚醒。他極力頌揚神在保守祂所揀選的子民方面的能力，這能力在以尋常方式行使時，通常會被輕視或未被應有地估價。因此，他將國家的荒涼、奇妙的毀滅以及其他奇蹟般的事物擺在他們面前，這些事物更能有力地感動人心。如果有人更喜歡將接下來的「祂使戰爭止息」理解為神所賜予的某種特殊幫助，那麼仍然必須將其視為旨在引導信徒期待未來從祂那裡獲得與他們已經經歷過的同樣多的幫助。先知似乎是從一個特定的例子，旨在普遍地表明神是如何有力地捍衛祂的教會。同時，神不止一次地在猶大全地平息了所有困擾它的危險騷亂，並將戰爭遠遠地驅離，藉著剝奪敵人的勇氣，折斷他們的弓，焚燒他們的戰車；而且很可能先知是從一個特定的例子，在此藉機提醒猶太人神曾多少次挫敗了敵人最大的努力。然而，有一點是完全確定的，即神在此被描繪成擁有這些稱號，以便我們即使在全世界喧囂、以可怕的方式動盪不安時，也應當從祂那裡尋求平安。

10. 你們要安靜，要知道我是神。

詩人現在似乎將他的話語轉向神的子民的敵人，他們沉溺於對他們的惡意和報復：因為在傷害聖徒時，他們沒有考慮到他們是在與神作戰。他們想像自己只是在與人打交道，因此傲慢地攻擊他們，所以先知在此壓制他們的傲慢；為了使他的話語更有分量，他引入神自己對他們說話。首先，他命令他們安靜，以便他們知道祂是神；因為我們看到，當人們不加思索地被帶走時，他們就會超越所有的界限和尺度。因此，先知公正地要求教會的敵人安靜並閉嘴，以便當他們的怒氣平息時，他們能意識到他們是在與神作戰。在詩篇第四篇第四節中，我們有類似的情感：「你們應當戰兢，不可犯罪；在床上反省，然後安靜。」簡而言之，詩人勸勉世人要制服和約束他們騷亂的情感，並將應得的榮耀歸給以色列的神；他警告他們，如果他們繼續像瘋子一樣行事，祂的能力並非局限於猶大的狹窄範圍內，祂伸出膀臂遠及外邦和異教國家，以便在各國榮耀自己，對祂來說並非難事。最後，他重複了他已經說過的話，即神擁有足夠的武器和力量，足以保守和捍衛祂所揀選的教會。

詩篇第四十六篇

致詩班長。可拉後裔的詩。調用「少女」。一首歌。

1. 神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時可得的幫助。

2. 所以，地雖改變，山雖搖動到海心，我們也不害怕。

3. 其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。細拉。

4. 有一道河，這河的支流使神的城歡喜，就是至高者居住的聖所。

5. 神在其中，城必不動搖；天一亮，神必幫助這城。

6. 列國喧嚷，列邦騷動；祂發聲，地就融化。

7. 萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的保障。細拉。

8. 你們來，觀看耶和華的作為，看祂在地上所行的何等荒涼。

9. 祂使戰爭止息，直到地極；祂折弓，斷槍，用火焚燒戰車。

10. 你們要安靜，要知道我是神！我必在列國中被尊崇，我必在全地被尊崇。

11. 萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的保障。細拉。