約翰•加爾文 著作集

原文：John Calvin, Commentary on Psalms, Chapter 64
出處：CCEL Calvin's Commentaries（Psalms_Vol2、Psalms_Vol5）

這篇詩篇表達了抱怨與禱告的語言。大衛為了使神憐憫他的處境，詳細陳述了仇敵的不義、殘酷、陰謀與詭詐。最後，他將目光轉向神，預期將從仇敵手中獲得喜樂的拯救。

交給詩班長。大衛的詩。

1. 「神啊，求你聽我的聲音！」他開篇便說他懇切而熱切地禱告，同時也說明了這禱告的必要性。禱告中聲音被聽見的程度，與我們感受到的懇切和熱情成正比。他俯就於自己當前的困境，並注意到生命受到仇敵威脅的危險，以及其他足以激發神施恩考量的要點。他祈求神保護他的生命，證明當時他的生命確實處於危險之中。在第二節中，他暗示仇敵眾多；若無神聖的幫助，他將無法抵擋他們的攻擊。這些詞語有些難度，因為它們有兩種可能的含義。希伯來文詞彙 סוד (sod)，意為「秘密」，有些人理解為指惡人的秘密陰謀，另一些人則認為是指他們聚集商議。在翻譯時，我採用了一個能容納兩種解釋的詞。第二節後半部分使用的詞彙 רגשת (rigshath)，也可以有兩種翻譯，意為「人群聚集」或「喧囂騷亂」。它源於 רגש (ragash)，一個意為「製造騷亂」的詞根。這可能暗示，前一句中的詞彙 סוד (sod) 可能指惡人的秘密陰謀，而後一句中的 רגשת (rigshath) 則指他們的公開暴力；大衛祈求一方面免受仇敵惡意的圖謀，另一方面免受他們實施這些圖謀的強硬手段。但我採用的第一種解釋似乎最為簡潔自然，即他藉著抱怨那些結黨攻擊他的人數眾多，來懇求神的憐憫。然而，他的話語仍暗示他視天上的護理為足以抵擋最大規模敵對聯盟的充分保障。我還要補充一點，他提到那些反對他的人的惡意和邪惡，這在禱告中隱含著為他的事業求得力量的懇求；因為我們的仇敵行為越是殘酷和不義，我們就越有充分的理由相信神會為我們介入。

3 「他們磨利舌頭如刀。」他的仇敵在狂怒中，所圖謀的無非是他的性命，然而他抱怨最多的，卻是他們言語中浸透的毒液。他很可能指的是他知道那些為損害他名譽而散佈的虛假誹謗。他將他們的舌頭比作刀劍；將他們刻薄惡毒的話語比作箭。當他補充說「他們向正直無辜的人射箭」時，應當理解為他將自己的正直與他們毫無原則的行為作對比。他知道自己良心無愧，並且是那些無賴惡人無端攻擊的對象，這使他在向神禱告時充滿信心。他提到他們「暗中、突然地射箭」，是指他們的詭詐。他們不僅熱切地圖謀惡事，專心尋找機會，而且行動如此熟練迅速，以至於在受害者察覺危險之前就已擊中。當我們聽說大衛，一個在各方面都比我們聖潔正直得多的人，卻遭受無端的誹謗，我們就沒有理由驚訝自己也會面臨類似的試煉。至少我們總有這個安慰，就是我們可以投靠神，並獲得他對正直事業的護衛。他特別注意到另一個情況，就是他們毫無懼怕或羞恥地從口中射出毒箭。這種自恃安全的精神，顯示出某種程度的放縱和狂妄，因為他們能夠頑固地堅持他們屢次被揭發的行為，並重新發動絕望的嘗試，完全不顧對神的敬畏或世俗的羞恥。

5 「他們堅定自己行惡。」他接著抱怨他們執意行惡的頑固決心，以及他們彼此結黨；同時也指出他們彼此煽動，去行最膽大妄為的惡事，是何等自信。毫無疑問，他們之所以如此，是受到大衛當時處境軟弱的鼓舞，他們趁他貧困流亡，無力抵抗之際，更加肆無忌憚地迫害他。他提到他們已無望改過，也無法被任何人性所感動，接著說他們聚集密謀毀滅他；與此相關的是，他們因相信自己的計謀不被看見，而表現出無限的自信。眾所周知，惡人之所以會強化虛假的安全感，並鼓勵他們在對付單純正直的人時，為自己的詭詐策略而得意，其中一個原因就是他們認為可以用手邊現成的藉口來掩蓋罪行。他們說：「誰能看見他們？」詞彙 למו (lamo)，「他們」，可以指作惡者本身，也可以指前一句中提到的網羅。前者似乎是更佳的解釋。他們在罪惡的道路上肆無忌憚、毫無約束地奔跑，被驕傲蒙蔽，既不受神的敬畏，也不受羞恥感的影響。

在接下來的經文中，他嚴厲譴責他們所施行的詭詐。他說他們已用盡一切作惡的伎倆，以至於在這方面已無新花樣可尋。這裡提到的「搜尋」與行惡的秘密方法有關。他補充說，他們的惡意深沉。他所說的「內心深處」和「深沉的心」，是指惡人為隱藏自己而採取的隱秘計謀。有些人沒有將「各人的內心深處」等詞翻譯出來，而是給予 איש (ish) 更不確定的意義，讀作「各人的內心深處和深沉的心，都在他們裡面找到」；也就是說，他的仇敵設法將人類所展現的一切詭詐和狡猾都集於一身。兩種譯法都可以採用；因為大衛顯然的意思是，他的仇敵既使用秘密計謀，也使用公開暴力來圖謀毀滅他，並且他們在發現陰暗和意想不到的作惡方法方面，展現出最深沉的洞察力。

7 「神必向他們射箭。」詩人現在自信地慶賀，他的禱告並非沒有果效，而是已經蒙應允。儘管當時沒有神審判臨近的跡象，他卻宣告審判將突然執行；這顯明了他信心的非凡證明。他看見惡人在他們的昌盛中剛硬自己，並因神的默許和寬容而自以為能免受懲罰；但他並沒有因此氣餒，反而因著相信神會按照他對待惡人的慣常方式，在他們自以為逃脫並沉溺於過度自信的意想不到的時刻，降罰於他們，而得到支持。當我們遭受長期試煉時，這是一個應當安慰我們的考量：神延遲懲罰不敬虔之人，是為了明確的目的，即之後對他們施加更為嚴厲的審判，並在他們說「平安穩妥」時，以突然的毀滅將他們淹沒（耶利8:11）。

8 「他們必使自己的舌頭落在自己身上。」他繼續闡述同一主題，指出他們在秘密會議中醞釀的毒液，以及他們用舌頭洩露的毒液，將對他們自己產生致命的影響。這與其他地方用另一種比喻表達的情感相同，即他們被自己的網羅所困，並掉進自己所挖的坑裡（詩57:6）。這是公義的，上天應當讓他們為無辜正直之人所設計的禍患，反噬到他們自己頭上。這種審判是我們屢次且每天親眼目睹的，然而我們卻很難相信它會發生。我們應當更加努力地將這真理銘刻在心：神時刻都在等待機會，將惡人的詭計轉化為同樣有效毀滅他們的手段，就好像他們有意為此目的而使用這些詭計一樣。在這一節的結尾，為了指出他們懲罰的驚人嚴厲性，經文說「凡看見他們的都必逃跑」。神的審判超越了無知世界的視線，在它能被激發出恐懼和驚慌之前，這些審判必須確實帶有明顯的神聖印記。

9 「眾人都要看見，並要傳揚神的工作。」他更充分地強調了審判所帶來的良好效果，即引導那些先前完全忽視神護理的人，從這奇特的景象中產生探究的精神；並認識和彼此談論一個對他們來說完全陌生的主題。他暗示，神如此顯著作為的知識將廣泛傳播——因為他說「眾人」等等。所使用的希伯來文動詞 שכל (shachal)，既可以有不及物動詞的意義「他們將明白」，也可以有及物動詞的意義「他們將使他人明白」。但由於大衛習慣於重複同一件事兩次，或許後者或及物動詞的意義更為可取。在最後一節中提到了另一個因所賜的拯救而產生的可喜結果，即它將為聖徒提供喜樂、希望和聖潔的勝利，他們將因期待神像幫助他的僕人大衛一樣幫助他們而得到堅固。那些先前被稱為「義人」的，現在被稱為「心中正直的人」，是為了教導我們，唯一蒙悅納的義是源於內心的真誠。這個真理我已在其他地方詳細闡述。

詩篇 64 篇

致詩班長。大衛的詩。

1. 神啊，求祢垂聽我禱告的聲音；求祢保護我的性命，脫離仇敵的恐懼。

2. 求祢把我隱藏起來，脫離惡人的計謀，脫離作孽之人的黨羽。

3. 因為他們磨快舌頭，如同刀劍；他們發出苦毒的言語，如同利箭。

4. 要在暗中射擊無辜之人；他們突然射擊，毫無畏懼。

5. 他們彼此鼓勵行惡；他們商議暗設網羅；他們說：「誰能看見他們呢？」

6. 他們圖謀不義之事，他們已完成一番徹底的搜尋：他們各人的內心和心思都深不可測。

7. 但神必向他們發射箭矢；他們必突然受傷。

8. 他們必使自己的舌頭反過來攻擊自己，所有看見他們的人都必逃跑。

9. 所有的人都必看見，並要宣揚神的工作，他們必明白祂的作為。

10. 義人必在耶和華裡面歡喜，他們必仰望祂；所有心裡正直的人都必誇耀。

加爾文對詩篇 64 篇的注釋

這篇詩篇是大衛在極度危險中向神發出的禱告，當時他被惡人的陰謀所包圍。他描述了惡人如何以各種方式密謀他的毀滅，並以惡毒的言語攻擊他。他祈求神保護他脫離他們的惡意，並預言神必以公義的審判報應他們。最終，他宣告義人必因神的拯救而歡喜，並將榮耀歸給神。

第 1 節：神啊，求祢垂聽我禱告的聲音；求祢保護我的性命，脫離仇敵的恐懼。

大衛在此以懇切的呼求開始，這表明他所處的困境極其嚴峻，以至於他感到生命受到威脅。他不是泛泛地祈求，而是特別求神「垂聽我禱告的聲音」，這強調了他禱告的迫切性與真實性。他所求的「保護我的性命」，並非僅指肉體的存活，更是指在仇敵的「恐懼」中，神能賜予他內心的平安與穩妥。這種恐懼並非懦弱，而是對惡人陰謀的真實感受。大衛深知，唯有神的「護理」（Providence）才能使他脫離這一切。這也暗示了，當信徒被仇敵圍困時，他們應當將自己的生命交託給那位擁有「至高主權」（Sovereignty）的神。

第 2 節：求祢把我隱藏起來，脫離惡人的計謀，脫離作孽之人的黨羽。

大衛進一步闡明了他所面臨的威脅。他所求的「隱藏」，並非指地理上的躲避，而是指神以其「護理」之手，使他免受惡人陰謀的傷害。他將仇敵分為兩類：「惡人的計謀」和「作孽之人的黨羽」。前者指那些暗中策劃、詭計多端的人，他們的惡意隱藏在表面之下；後者則指那些公然結黨、集體作惡的人。這兩種威脅都指向了「全然敗壞」（Total Depravity）的人性，他們不僅個人犯罪，更會聯合起來行惡。大衛深知，若非神的「恩惠」（Grace）介入，他將無法抵擋這些惡毒的攻擊。這也提醒我們，惡人的「預旨」（Decree）雖然邪惡，卻無法超越神的「預旨」。

第 3 節：因為他們磨快舌頭，如同刀劍；他們發出苦毒的言語，如同利箭。

大衛在此生動地描繪了仇敵攻擊他的方式：言語上的惡毒。他將他們的「舌頭」比作「磨快的刀劍」，將他們的「言語」比作「利箭」。這不僅僅是修辭手法，更是揭示了惡人言語的破壞力。他們的言語並非隨意說出，而是經過「磨快」和「發出」，帶有明確的惡意和傷害性。這些「苦毒的言語」旨在誹謗、中傷、毀壞大衛的名譽和信心。這與「基督教要義」（Institutes）中所闡述的，撒旦如何透過謊言和惡言攻擊信徒的真理相符。大衛在此所受的苦，也預示了基督在世上所受的言語攻擊。

第 4 節：要在暗中射擊無辜之人；他們突然射擊，毫無畏懼。

這裡進一步揭示了惡人攻擊的卑鄙與狡詐。他們選擇「暗中射擊」，這表明他們缺乏勇氣，不敢光明正大地與大衛對抗，而是採取陰險的手段。他們攻擊的對象是「無辜之人」，這強調了大衛的清白，也凸顯了惡人的不義。他們「突然射擊，毫無畏懼」，這不僅顯示了他們的殘忍，也表明他們對神的審判毫無敬畏之心。這種「毫無畏懼」正是「神性的意識」（Sensus divinitatis）被罪惡蒙蔽的表現。大衛在此所受的，正是因著神的「揀選」（Election）而成為撒旦攻擊的目標，但神的「護理」終將保守他。

第 5 節：他們彼此鼓勵行惡；他們商議暗設網羅；他們說：「誰能看見他們呢？」

惡人的罪惡在此被描繪得淋漓盡致。他們不僅個人作惡，更「彼此鼓勵行惡」，形成一個邪惡的同盟。他們「商議暗設網羅」，這表明他們的惡行是經過深思熟慮、精心策劃的。他們自以為聰明，認為自己的陰謀可以瞞過所有人，因此狂妄地說：「誰能看見他們呢？」這句話暴露了他們對神的無知和對人性的輕蔑。他們忘記了神的「預知」（Foreknowledge）和「至高主權」，以為自己的惡行可以逃脫神的審判。這種自欺欺人的態度，正是「全然敗壞」的典型表現。然而，神的「護理」必將揭露他們的惡行。

第 6 節：他們圖謀不義之事，他們已完成一番徹底的搜尋：他們各人的內心和心思都深不可測。

大衛在此強調了惡人罪惡的深度和廣度。他們「圖謀不義之事」，這表明他們的意圖本身就是邪惡的。他們「已完成一番徹底的搜尋」，這意味著他們為了達到目的，不惜一切代價，深入探究各種邪惡的手段。