約翰•加爾文 著作集

原文：John Calvin, Commentary on Psalms, Chapter 93
出處：CCEL Calvin's Commentaries（Psalms_Vol4、Psalms_Vol5）

這篇詩篇以頌揚神無限的榮耀為開端。接著宣告，神的信實是如此堅定，祂絕不欺騙祂的子民；這些子民，在世上一切風暴與動盪之中，憑著信心擁抱神的應許，以平靜的心等候他們的救贖。

1 耶和華作王 我們在此看見我最近所提及的，即在神的權能中，向我們展現了信心的基礎；因為我們若未能將應歸於神的權能歸給祂，如此邪惡地剝奪祂的至高主權，便是我們經常經歷恐懼與顫抖的根源。誠然，我們不敢公然如此行，但若我們確信祂那不可戰勝的權能，這將成為我們抵禦一切試探攻擊的堅不可摧的支柱。所有人都口頭承認先知在此教導的「神作王」；然而，有多少人能像他們應當做的那樣，將這面盾牌抵擋世界的敵對勢力，以致無論多麼可怕，他們都無所畏懼呢？因此，神的榮耀便在於祂按著自己的旨意治理人類。經文說祂以威嚴和能力為衣；這並非要我們想像祂有任何源自他者的事物，而是藉著其果效和無可置疑的經驗，顯明祂在治理人類中的智慧與公義。詩人從神創造世界的事實，證明神不會忽視或遺棄世界。單單觀察世界本身，就足以證明神的護理。諸天每日運轉，儘管其構造宏偉，運轉速度難以想像，我們卻未曾經歷任何震動——其運動的和諧未曾受到任何干擾。太陽雖然每日運轉軌道不同，卻每年回到同一點。行星在所有漫遊中，都維持各自的位置。若非神的護理托住，大地怎能懸浮於空中？若非其神聖的創造者將其固定並建立，它怎能在諸天之上不斷快速運動時，仍能保持不動呢？因此，引入了表示強調的助詞 אף (aph)——「是的，祂已堅立了它」。

2 你的寶座從太初立定 有些人讀作「已預備」，這與上下文非常吻合，只要我們將兩句視為一個句子，意即——主啊，祢從亙古以來就是如此，祢的寶座也從那時起就已設立或預備。因為有些人對這些話的理解，彷彿它們只是簡單地斷言神的永恆，這種解釋是貧乏的；詩人顯然意圖表明，正如神在實質上是永恆的，祂也一直被賦予權能和威嚴。寶座一詞，藉著提喻法，象徵著公義、職分或治理的權能；將這些取自人類的意象轉移到神身上，是為了俯就我們的軟弱。藉著這頌讚，詩人有效地駁斥了所有旨在否認或貶低神權能的荒謬觀念，並實際上宣告，神寧可停止存在，也不會停止坐在祂的寶座上治理這個世界。

3 洪水漲起，耶和華啊！ 對於這節經文，有各種不同的解釋。有些人認為這是指教會受到敵人猛烈攻擊，以及神抑制這些攻擊所顯出的良善。另一些人則認為這些話應按字面而非比喻來理解，其意義是——儘管眾水的喧嘩令人懼怕，海浪更是可怕，但神比這一切都更可畏。我不想過於細究其中可能包含的任何比較。我確信詩人藉著列舉眾多例子中的一個簡短說明，來闡明神的權能，暗示我們無需遠求，就能找到一個彰顯神權能的顯著例子——一個能使我們對祂那令人敬畏的威嚴產生概念的例子——那就是洪水和海洋的動盪；正如詩篇 29:4 所說，神大能的聲音在雷聲中。神在洪水的聲音和海的狂濤中彰顯祂的權能，其方式足以激發我們敬畏的心。如果認為其中包含比較，那麼這節經文的後半部分必須理解為補充，其意義是，當我們考慮神自己在天上的威嚴時，所有提及之物的恐怖都微不足道。還有另一種解釋可以從這些話中提取出來，即儘管世界表面上可能因劇烈動盪而搖晃，這並不表示神的治理有任何缺陷，因為祂能立即以祂那可畏的權能控制它們。

5 你的法度極其真實 迄今為止，詩人一直強調神在創造之工和對世界的護理治理中的卓越。現在他談到神對祂選民的獨特恩惠，即向他們啟示帶來救贖的教義。他首先稱讚神律法的絕對可靠性和真實性。由於這是一份並非隨意賜予所有民族的寶藏，他立即補充說，神的殿將被永遠的榮耀所裝飾。神的良善彰顯在世界的每個部分，但詩人公正地認為，神將永生之約存放在祂的教會中，並使祂的榮耀主要從中發光，這是所有恩惠中最無價的祝福。有些人將希伯來文 נאוה (na’avah) 翻譯為「可喜悅的」，彷彿詩人說聖殿的裝飾是寶貴的；但語法結構不允許這樣翻譯。藉著「長久的日子」是指世代相傳，我們發現以賽亞以引人注目的詞語提及這一點，即神的真理可以透過世代相傳而得到忠實的保守。

「看哪，我已將我的話放在你口中，在你後裔的口中，並你後裔的後裔口中」（以賽亞書 59:21）。

詩篇 93 篇

1. 耶和華作王！祂以威嚴為衣，耶和華以能力為衣，以能力束腰。世界因此堅立，永不動搖。

這篇詩篇以宣告神的至高主權（Sovereignty）為開端，這是一個極其重要的教義，貫穿了整本聖經。詩人在此並非僅僅陳述一個事實，而是以一種凱旋的語氣，頌揚耶和華的統治。當他說「耶和華作王」時，他是在提醒我們，神的護理（Providence）不僅僅是抽象的，而是積極地介入並掌管著宇宙萬物。祂「以威嚴為衣」，這表明祂的統治是帶著無可比擬的榮耀與尊貴。這種威嚴並非人間君王的虛浮裝飾，而是祂本質的彰顯。接著，詩人補充說「以能力為衣，以能力束腰」，這進一步強調了神至高無上的權能。祂的能力是祂統治的基礎，也是祂護理的工具。祂的能力並非外加的，而是祂本性的一部分。因此，世界得以「堅立，永不動搖」，這並非偶然，而是神以其無窮的能力所建立並維繫的。這與那些將世界歸因於盲目機遇的詭辯者（Sophist）形成鮮明對比。我們必須認識到，世界的穩定性完全仰賴於神的至高主權與祂持續的護理。

2. 你的寶座從太初就已堅立；你從亙古就已存在。

詩人在此將神的統治追溯到永恆。這不僅僅是說神在時間中作王，更是說祂的寶座是「從太初就已堅立」的。這與預定論（Predestination）的教義緊密相連，因為神的預旨（Decree）是在創世以先就已確立的。祂的統治並非在某個時間點才開始，而是從亙古就已存在。這駁斥了那些認為神是受制於時間或環境的錯誤觀念。祂的永恆性是祂至高主權的另一個重要面向。祂的統治是永恆不變的，這為祂的子民提供了極大的安慰與確據。我們所信靠的神，祂的權柄與能力是超越時間與空間的。

3. 耶和華啊，洪水泛濫，洪水發出聲音，洪水揚起波浪。

詩人在此轉向描述世間的騷亂與挑戰，以「洪水」為喻。洪水象徵著一切威脅神子民的勢力，包括政治動盪、異教的迫害、以及各種邪惡的勢力。這些「洪水」發出「聲音」，揚起「波浪」，這表明它們是喧囂而具有破壞性的。在加爾文的時代，這可以指天主教徒（Papists）的壓迫，或再洗禮派（Anabaptists）所帶來的混亂。詩人並沒有否認這些挑戰的真實性與嚴重性，他坦率地承認這些「洪水」的威脅。然而，這並非要使我們陷入絕望，而是為接下來的宣告作鋪墊。

4. 耶和華在高處，勝過眾水之聲，勝過海中洪濤的威勢。

儘管「洪水」洶湧澎湃，詩人卻立刻將我們的目光轉向「在高處」的耶和華。這是一個關鍵的轉折點。無論世間的騷亂多麼巨大，神的至高主權始終凌駕於一切之上。祂「勝過眾水之聲，勝過海中洪濤的威勢」。這並非說神