約翰•加爾文 著作集

原文：John Calvin, Commentary on Psalms, Chapter 97
出處：CCEL Calvin's Commentaries（Psalms_Vol4、Psalms_Vol5）

本詩篇中對神國度的描述，並不適用於律法之下的國度狀態。因此，我們可以推斷，它包含了一個關於基督國度的預言，這個國度是隨著福音的引進而建立的。詩人透過強調其偉大與榮耀來讚美這個國度，這足以使人產生敬畏之心；同時，他也以一種可愛的方式來描繪它，告訴我們這個國度是為拯救人類罪人而建立的。

1 耶和華作王。他邀請人們歡喜，證明神的統治與人類的救恩和至高幸福密不可分。他所說的喜樂是普世性的，遍及全球和海外地區，這顯然預示著神國度的擴張，它將從猶大狹窄的疆界擴展到更廣闊的範圍。詩人在接下來的四節經文中闡述了神榮耀的各個方面，旨在使所有人都對他產生敬畏之心。因此，他向我們描繪了神威嚴可畏的莊嚴，以擊碎並謙卑虛妄的自信和肉體的驕傲。多雲的天空比晴朗的天空更令人敬畏，因為黑暗對感官產生了特殊的效果。詩人無疑是利用這個象徵，使世人對神產生更大的敬畏。另一些人對這些詞語有更精妙的解釋，認為「密雲和幽暗環繞他」是為了抑制人類的魯莽和自負，並約束那過度探究神性奧秘的不當好奇心。這種解釋賦予這些詞語一個非常有用的教訓；但我反對所有精妙的解釋，認為詩人將黑暗與神聯繫起來，旨在普遍地在人心裡灌輸對神的敬畏。在接下來的經文中也表達了同樣的意思，當說到「有火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人」，「他的閃電照亮世界」，「山嶺在他面前融化」。如果有人反對說這與他國度所散發的喜樂不符，我首先可以回答說，儘管神在他統治的任何地方都樂意散播福樂，但並非所有人都能領會。此外，正如我已經暗示的，這個真理對信徒是有益的，它能謙卑肉體的驕傲，並加深他們對神的敬拜。神的寶座被描繪為「以公義和公平為根基」，這表示我們從中獲得的益處。所能想像到的最大痛苦，莫過於生活在沒有公義和公平的狀態中；詩人將此作為唯獨歸於神的讚美，即當他作王時，公義在世上復興。他同樣清楚地否認，在神藉著聖靈溫柔而有力的影響，使我們順服他的話語的軛之前，我們不可能擁有任何公義。大部分人頑固地抵制並拒絕神的治理。因此，詩人被迫以他更嚴厲的一面來呈現神，以教導惡人，他們悖逆的抵擋不會不受懲罰。當神以憐憫親近人類，而他們未能以應有的敬畏和尊重來歡迎他時，這意味著一種非常嚴重的褻瀆；因此，譴責的語言適用於基督的國度。詩人暗示，那些藐視神獨生子的人，將在適當的時候確實感受到他威嚴的可怕重量。這就是「地要看見」這句話所蘊含的意義。因為惡人當他們發現自己與神爭戰的企圖是徒勞時，就會訴諸詭計和隱藏。詩人宣告，他們無法藉著任何這種虛妄的詭計來躲避神。

6 諸天傳揚他的公義。這裡他指出，神的公義將如此輝煌地彰顯，以至於諸天本身都會宣告它。這與詩篇第十九篇開頭的「諸天述說神的榮耀」等意思不同。在那篇詩篇中，大衛的意思不過是神的智慧和能力在諸天的構造中是如此顯而易見，就好像神用可聽見的聲音宣告它們一樣。我們面前這段經文的意思是，神的屬靈公義在基督的統治下將如此顯著地彰顯，以至於充滿天地。這種擬人化具有很大的力量，其中諸天，彷彿連它們都被神的公義所感動，被描繪為在談論它。然而，同樣可能的是，這裡的諸天藉著轉喻或提喻的修辭手法，指代天上的天使；而在對應的子句中，他沒有提到地，而是說到居住在地上的萬民。天使們可以非常恰當地被說成是宣告和頌揚神的榮耀。

7 願一切事奉雕刻偶像的都蒙羞。詩人在此處，如同在下一篇詩篇中一樣，在真神與人為自己塑造的假神之間劃清了明確的界限。他這樣做是為了使他所歸於神的讚美，唯獨歸於真神。所有人都樂意承認他們應當頌讚神，但由於他們天生傾向於迷信，真正會按照正確方式敬拜神的人寥寥無幾。他們一接觸到神，就立刻偏離到最沒有根據的妄想中。每個人都為自己塑造一個神，並在各種發明中選擇最適合自己的。這就是為什麼聖經作者們，由於擔心人們會轉向假神，在勸勉敬拜神時，也謹慎地說明誰是真神。詩人所遵循的順序暗示了一個觀點，即腐敗的迷信永遠不會被消除，直到真宗教得以確立。由於屬靈領悟的遲鈍而無法來到真神面前，人們必然會在自己的虛妄中徘徊；而對真神的認識，就像太陽驅散黑暗一樣，能驅散這些虛妄。所有人生來都帶有一點宗教性，但由於我們心靈的盲目、愚鈍和軟弱，我們對神的領悟立刻就被敗壞了。因此，宗教是所有迷信的開端，這並非其本性使然，而是由於籠罩在人心中的黑暗，使他們無法區分偶像與真神。神的真理在被啟示時，能有效地驅散和消除迷信。太陽能吸收空氣中介於其間的水氣，難道神自己的臨在不會更有效地做到這一點嗎？因此，我們不必驚訝詩人在預言神國度時，戰勝了那些以雕刻偶像自誇的不敬虔國家，正如以賽亞在談到福音興起時所補充的：

「埃及的偶像都要倒塌。」（以賽亞書 19:1）

既然對神的認識一直隱藏在人們的視野之外，我們也被教導說，對於遍布世界的迷信大軍，沒有理由感到驚訝。我們在當今時代也有同樣的例證。在土耳其人、猶太人和天主教徒中，對真理教義的認識已經熄滅，因此，他們必然沉浸在錯誤之中；因為當他們不認識真神時，他們不可能恢復健全的心智，或為自己的錯誤悔改。當詩人說他們「蒙羞」時，他的意思是，那些沉迷於偶像崇拜的人悔改並歸向真神敬拜的時刻已經到來。這並非指所有人都會無一例外地真正悔改——因為我們這個時代的經驗已經告訴我們，無神論者如何拋棄迷信，卻又表現出最無恥的厚顏無恥——而是指這是對神的認識所應產生的一個結果，即使人從錯誤中歸向神。有些人頑固地抵擋神，我們在天主教中有很多這樣的例子；但我們有充分的理由相信，他們雖然表面上藐視，卻在暗中被那他們所輕視的所擊倒，儘管他們抵擋，卻仍蒙羞。詩人稍後所說的「願諸神都拜他」，恰當地適用於天使，在他們身上閃耀著一小部分神性，但它也可以，儘管不太恰當，延伸到虛構的神；彷彿他說，無論被視為或被認為是神的，都必須放棄其地位並放棄其主張，唯獨神被高舉。因此可以推斷，虔誠的真正定義是，當真神被完全事奉，並且唯獨他被如此高舉，以致沒有任何受造物遮蔽他的神性；因此，如果我們不希望真正的虔誠在我們中間完全被摧毀，我們就必須堅持這個原則：任何受造物都不得被我們過度高舉。

8 錫安聽見就歡喜。在詩篇的前半部分，他談到了那將普世共享的喜樂。現在他特別提到神所揀選的民族；這部分是因為他們將首先享受這喜樂的果實，部分是因為他要消除一切競爭或嫉妒的機會。因此，在說到外邦國家將與亞伯拉罕的後裔享有同等特權之後，他補充說，猶太人不會因這種特權的共享而減少任何榮譽，反而可以合理地為自己被神揀選成為世界被澆灌和更新的泉源而歡喜。詩人所說的那些人，唯獨是亞伯拉罕真正的兒女。當神將他的治理和榮耀從日出之地擴展到日落之地時，他們有雙重理由歡喜；因為，當神在基督裡向他們顯明所應許的救贖完全實現時，他們同時也看到神的榮耀從猶大狹窄的疆界擴散到世界各地。當萬國在亞伯拉罕的後裔中蒙福，符合先前所發的預言時，這對他們的信心是一個不小的確證，同樣，當他們看到一個曾被普遍憎恨和藐視的宗教被普遍接受時，也是如此。但或許有人會問，他為什麼說這些事是「聽見」而不是「看見」呢？這可以給出兩個理由。首先，他希望神所信的子民在祝福實現之前，藉著盼望預先領受；其次，這語言暗示，福音的榮耀將傳播到如此遙遠的地方，以至於猶太人寧願「聽見」它的報導，而不是親眼「看見」。

9 因為你，耶和華，至高，超乎全地。我已在別處解釋過這些話，故此不再多言。唯獨需要注意的是，這裡將神與天使以及任何聲稱卓越的事物進行了比較。詩人以這樣的方式限制了所有其他的卓越，以至於沒有任何空間質疑所有威嚴唯獨歸於神。當神在他的獨生子，即他本體的真像中顯現自己時，這種情況更為顯著。在此之前，他的偉大不那麼明顯，因為他較少被認識。

10 你們愛耶和華的，都當恨惡邪惡。這裡吩咐敬畏神的人要實行公義，正如保羅所說：

「凡稱呼主名的人，總要離開不義。」（提摩太後書 2:19）

他從神的本性表明，除非我們離棄罪惡，實行聖潔，否則我們不能被判斷和承認為他的僕人。神本身就是公義的泉源，他必然恨惡一切不義，除非我們能假設他會否認自己；而我們與他相交的條件，唯獨是與不義分離。由於惡人的迫害容易激怒我們尋求報復和不正當的逃脫方法，詩人藉著斷言神是他子民的看守者和保護者，來防範這種誘惑。如果我們確信自己處於神的護理之下，我們就不會與惡人爭鬥，也不會報復那些傷害我們的人，而是將我們的安全交託給那位必忠實捍衛它的人。神這種恩惠的俯就，藉著它將我們置於他的看顧之下，應當作為一種約束，抑制我們在受到挑釁時，在戒除邪惡和保持正直的過程中可能感到的任何不耐煩。

11. 亮光為義人撒種。他證實了剛才提出的真理，並預先回應了可能提出的反對意見。我們已經看到，主的子民常常遭受極度的殘酷和不公，似乎被遺棄在敵人的怒火之下。詩人提醒我們，即使神沒有立即拯救他的兒女，他仍以他隱秘的能力扶持他們，以此鼓勵我們。本節經文的第一個子句有雙重隱喻。亮光意指喜樂或昌盛的結局（根據聖經中常見的措辭），正如黑暗意指逆境。後一個撒種的隱喻較難理解。有些人認為，喜樂為義人撒種，就像種子被撒入土中，在發芽之前會死亡或埋藏在土中一段相當長的時間。這個想法可能不錯；但或許，這些詞語最簡單的意思是，儘管義人可能幾乎被逐出世界，無法公開露面，並隱藏起來，神仍會像種子一樣散播他們的喜樂，或將他們被遮蔽的喜樂之光顯露出來。本節經文的第二個子句是對第一個子句的闡釋——亮光被解釋為喜樂，而義人則是指「心裡正直的人」。這個對公義的定義值得注意：它不只在於外表，而是包含內心的正直，因為在神眼中，要使我們成為義人，所要求的比僅僅不讓我們的舌頭、手或腳行惡更多。在最後一節經文中，他勸勉主的子民要感恩，讓他們將神視為他們的救贖主，過一種與他們所領受的恩惠相稱的生活，並在所遭遇的一切邪惡之下安然自足，因為他們意識到自己享有他的保護。

詩篇 97 篇

1. 耶和華作王：願全地歡欣，願眾海島快樂。

這節經文以宣告神的至高主權（Sovereignty）為開端，這是改革宗神學的核心教義。當詩人說「耶和華作王」，他並非僅僅陳述一個事實，而是呼籲全宇宙承認並慶祝神的護理（Providence）統治。地的歡欣與海島的快樂，皆因神以其無可匹敵的權能掌管萬有。這並非指神在某個特定時刻才開始作王，而是強調祂永恆的王權在歷史中顯明，並要求受造物對此作出適當的回應。那些拒絕承認神至高主權的詭辯者（Sophist）和天主教徒（Papists），他們試圖將神的統治限制在某些領域，卻未能理解神對一切受造物，無論大小，皆有其預旨（Decree）與護理。

2. 密雲和幽暗環繞祂；公義和公平是祂寶座的根基。

此處描繪了神威嚴的臨在。密雲和幽暗並非指神本身是黑暗的，而是象徵祂的奧秘與不可測度，超越人類有限的理解。這與我們對神的雙重認識（Duplex cognitio Dei）相符：一方面，神透過創造和聖經啟示自己；另一方面，祂的本質仍是深不可測的。然而，儘管神隱藏在奧秘之中，祂的寶座卻以公義和公平為根基。這表明神的統治絕非任意妄為，而是完全符合祂聖潔的屬性。祂的預定（Predestination），包括揀選（Election）與遺棄（Reprobation），都是基於祂絕對的公義，而非人類所能完全理解的標準。那些指責神預定論不公的經院神學家（Schoolmen），他們未能認識到神的公義與公平是其至高主權不可分割的一部分。

3. 有火在祂前頭行，燒滅祂四圍的敵人。

這節經文預示了神對罪惡的審判。這火象徵著神聖潔的憤怒，將會燒滅一切抵擋祂至高主權的敵人。這不僅指末世的審判，也指神在歷史中對那些拒絕祂恩惠（Grace）的人所施行的懲罰。那些自以為可以逃脫神審判的人，他們忘記了神的護理無所不在，祂的預旨無人能阻擋。這火也提醒我們，神對罪惡的恨惡是絕對的，祂絕不容忍任何對祂聖潔的侵犯。

4. 祂的閃電照亮世界；大地看見便震動。

閃電是神權能的另一種彰顯，它瞬間照亮黑暗，使全地看見並震動。這象徵著神真理的光芒，它穿透人類的無知與悖逆，顯明祂的榮耀。當神透過祂的有效呼召（Calling）照亮人心時，那些原本在黑暗中的人便會看見自己的罪惡，並因神的威嚴而震動。這也預示了福音的廣傳，如同閃電般迅速傳遍世界，使萬民看見神的公義與救贖。

5. 諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便如蠟融化。

山脈象徵著堅固與永恆，但在全地之主（Lord of the whole earth）耶和華面前，它們卻如蠟般融化。這強烈地表達了神無可比擬的權能。任何受造物，無論多麼宏偉，在神的至高主權面前都顯得微不足道。這也提醒我們，那些看似堅不可摧的偶像和人類的驕傲，在神面前都將被徹底摧毀。這與唯獨神得榮耀（Soli Deo gloria）的原則相符，因為一切榮耀都歸於那位使山脈融化的神。

6. 諸天宣告祂的公義；萬民看見祂的榮耀。

諸天，即宇宙萬物，都在無聲地宣告神的公義。這與神性的意識（Sensus divinitatis）相關，即神將對祂的認識植入人心。然而，更重要的是，神透過祂的聖約（Covenant）和救贖歷史，向萬民顯明祂的公義。當福音傳遍地極，萬民便能看見神的榮耀，這榮耀在基督的代贖（Atonement）和和好（Reconciliation）中達到頂峰。那些拒絕福音的人，他們是故意閉眼不看神的榮耀，因此他們的遺棄（Reprobation）是公義的。

7. 願一切事奉雕刻偶像的，就是那些以虛無之物誇口的，都蒙羞；願眾神都向祂下拜。

這節經文直接挑戰了偶像崇拜。雕刻偶像和以虛無之物誇口的人，他們將自己的榮耀歸於受造物而非造物主，這是一種全然敗壞（Total Depravity）的表現。詩人呼籲他們蒙羞，因為他們的偶像毫無能力，無法與至高主權的神相比。甚至「眾神」（指異教的神祇或有權勢者）也必須向耶和華下拜，這再次強調了神超越一切的權能。這也預示了基督的得榮耀（Glorification），祂是萬有之主，萬膝都將向祂跪拜。

8. 錫安聽見就歡喜；猶大的眾女兒也快樂，因為你的判斷，耶和華啊！

錫安和猶大的眾女兒代表神的選民。他們因神的判斷而歡喜快樂，這判斷不僅指神對惡者的審判，也指祂對選民的拯救和護理。神的預旨（Decree）對惡者而言是審判，對選民而言卻是恩惠（Grace）和救贖（Redemption）。這種歡喜是因著唯獨信心（Sola fide）和唯獨恩典（Sola gratia）而來的，因為他們知道自己的救恩完全仰賴神的揀選（Election）和不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）。

9. 因為你，耶和華啊！是全地至高的；你遠超萬神之上。

這節經文再次強調了神的至高主權（Sovereignty）。祂是全地至高的，遠超萬神之上。這不僅是對異教神祇的否定，也是對任何試圖與神平起平坐的受造物的否定。神是獨一的真神，祂的權能和榮耀無可比擬。這也是對唯獨基督（Solus Christus）的預示，因為基督是神的道成肉身（Incarnation），祂與父原為一，擁有同樣的至高主權。

10. 你們愛耶和華的，要恨惡邪惡；祂保守祂聖徒的性命，從惡人的手中拯救他們。

這節經文是給信徒的勸勉。愛神的人必須恨惡邪惡，因為邪惡與神的聖潔（Holiness）完全對立。這是一種重生（Regeneration）的表現，因為被神有效