約翰•加爾文 著作集

原文：John Calvin, Commentary on Psalms, Chapter 98
出處：CCEL Calvin's Commentaries（Psalms_Vol4、Psalms_Vol5）

這篇詩篇與第九十六篇在內容和語言上都極為相似。其主要宗旨是闡明，神的榮耀將因著祂名聲的知識傳遍全世界而得到輝煌的彰顯。這不僅是因為救主顯現時，對亞伯拉罕後裔所作的應許將得到更充分的應驗，也是因為救恩將突然擴展到地球的各個角落。為此，詩人呼籲世人頌揚神的名。

1 唱新歌給耶和華

我已經指出，這裡使用的表達方式指的是一種非凡的、而非普通的讚美。這從其所給出的理由中顯而易見：神以一種奇特而令人難以置信的方式彰顯了祂的救恩。因為在談到奇妙之事後，詩人將此視為一切的總結，即神以祂自己的右手成就了救恩；這意味著，不是藉由人的方法，也不是以尋常的方式，而是以一種前所未有的方式拯救了祂的教會。以賽亞書擴展了神權能的這一奇蹟：

「耶和華看見沒有人幫助，沒有人代求，就詫異。所以，祂自己的膀臂為祂施行救恩，祂的公義扶持祂。」（以賽亞書 59:16）

在這兩處經文中，神的膀臂都與尋常的方法相對立。雖然這些方法在使用時絲毫不減損神的榮耀，但它們卻阻礙我們像原本那樣充分地發現祂的同在。詩人的話語等同於宣告，神不會藉由尋常的方法拯救世界，而是會親自出面，表明祂是這份在各方面都如此獨特的救恩的作者。他合理地推斷，如此奇妙且對我們而言不可思議的恩惠，應當以非凡的讚美來頌揚。這在接下來的經文中表達得更為清楚，其中說到祂的救恩和公義已向列國顯明。還有什麼比光照亮這些黑暗蒙昧之地，公義顯現在絕望邪惡的居所更出乎意料的呢？救恩首先被提及，儘管嚴格來說，它是公義的結果。在陳述神聖恩惠時，這種自然順序的顛倒經常可見；作為手段且應當首先提及的事物，有時被置於最後，並以解釋的方式跟隨，這並不令人驚訝。我還要補充一點，神的公義是救恩的源頭，它並非在於祂按人的行為報應人，而僅僅是祂憐憫、恩惠和信實的彰顯。

3 祂記念祂的慈愛

在談到祂救恩的普遍彰顯之後，詩人現在更具體地頌揚祂對祂所揀選之民的慈愛。神向外邦人和猶太人都顯明自己是父親；但首先是向猶太人，他們可以說是長子。外邦人的榮耀在於他們被收養並嫁接到亞伯拉罕的聖潔家族中，而全世界的救恩都源於對亞伯拉罕所作的應許，正如基督所說：「救恩是從猶太人出來的」（約翰福音 4:22）。因此，詩人非常恰當地指出，神在救贖世界時記念了祂對以色列民所賜的信實——這話語也暗示，祂的動機無非是忠實地履行祂自己所應許的。為了更清楚地表明這應許絕非基於人的功德或公義，他首先提及神的慈愛，然後是與之相關的信實。簡而言之，原因並非在神之外（用一句常用語來說），而僅僅在於祂的純粹美意，這美意早已向亞伯拉罕及其後裔證明。使用「記念」一詞是為了俯就人的理解；因為長期懸而未決的事物似乎已被遺忘。從應許賜下到基督顯現，歷經兩千多年，由於神的子民遭受了許多苦難和災禍，我們不必驚訝他們會嘆息，並對這救贖的實現產生不祥的恐懼。當補充說「地極都看見我們神的救恩」時，這不僅僅是讚美救恩的偉大，意指它將如此輝煌，以至於其消息將傳遍地極；它更意味著那些先前沉浸在迷惑和迷信中的列國也將分享這救恩。

4 全地都要向耶和華歡呼

這裡他重複了開頭的勸勉，並將其指向普世萬民，表明當神拆毀中間隔斷的牆時，所有人都將聚集到共同的信心，並在全世界形成一個教會。當他談到樂器時，顯然是指當時教會的習俗，並無意將外邦人束縛於遵守律法的儀式。所使用的重複是強調性的，暗示人類為頌揚世界救贖的偉大工作所作的最熱切嘗試，都將無法達到神恩惠的豐盛。這在接下來的經文中表達得更為有力，其中將情感歸因於無生命之物。整段經文已在其他地方闡釋過，無需再多加說明。

詩篇 第九十八篇

1. 唱一首新歌給耶和華，因為祂行了奇妙的事；祂的右手和祂的聖臂為祂自己施行了拯救。

這篇詩篇的開篇，詩人以「唱一首新歌」來呼籲，這並非僅僅指一首未曾聽聞的曲調，而是指一種全新的、前所未有的讚美方式，其根源在於神所成就的「奇妙之事」。這些奇妙之事，並非指一般意義上的神蹟，而是特指祂在救贖工作上的顯現。詩人隨即解釋了這些奇妙之事的核心：「祂的右手和祂的聖臂為祂自己施行了拯救。」這裡的「右手」和「聖臂」是擬人化的表達，強調了神至高無上的能力與權柄。這拯救並非藉助外力，而是完全出於神自己的「護理」（Providence）與「至高主權」（Sovereignty）的「預旨」（Decree）。這清楚地表明，人類的救贖完全是神的作為，而非人的功勞。這與「唯獨恩典」（Sola gratia）和「唯獨基督」（Solus Christus）的教義不謀而合。

2. 耶和華已使祂的拯救顯明；在列國眼前，祂已啟示祂的公義。

此節進一步闡釋了神拯救的普世性。神不僅為以色列家施行拯救，更將這「拯救」（Salvation）顯明給「列國」（heathen）。這「顯明」不僅是透過以色列的歷史，更是透過基督的「道成肉身」（Incarnation）與「代贖」（Atonement）工作。當詩人說「祂已啟示祂的公義」時，這「公義」（righteousness）並非指神對罪的審判，而是指祂在「稱義」（Justification）信徒上的公義。藉著基督的「歸算」（Imputation），信徒得以在神面前被算為義。這與保羅在羅馬書中所闡述的福音真理一致，即神的公義在福音上顯明出來（Rom. i. 17）。這也預示了福音將傳遍地極，使萬民都能看見神的「恩惠」（Grace）。

3. 祂記念祂向以色列家所施的慈愛和信實；地極的人都看見我們神的拯救。

此節將神的拯救與祂對「聖約」（Covenant）的「信實」（truth）連結起來。神對以色列家的「慈愛」（goodness）和信實，是祂施行拯救的基礎。這並非說神僅僅關心以色列，而是透過以色列，祂的救贖計畫得以展開，最終惠及「地極的人」。這再次強調了救贖的普世性。當「地極的人都看見我們神的拯救」時，這不僅是視覺上的看見，更是屬靈上的「有效呼召」（Calling）與「重生」（Regeneration），使他們得以「唯獨信心」（Sola fide）地領受這拯救。這也預示了基督教會的擴展，將福音傳遍萬邦。

4. 全地啊，向耶和華歡呼；發出大聲，歡樂歌唱，並彈奏詩歌。

詩人在此呼籲「全地」向耶和華發出歡呼。這歡呼不僅是口頭的，更是全心全意的「敬拜」。這「大聲」的歡呼，表明了對神「至高主權」的全然順服與喜樂。這不僅是情感的表達，更是對神「護理」的認可。詩人特別提到「彈奏詩歌」，這表明敬拜應當是莊重而有秩序的，而非混亂無章。這也提醒我們，在敬拜中，我們應當盡心、盡性、盡力地讚美神。

5. 用豎琴向耶和華歌唱，用豎琴和歌聲的聲音。

6. 用號筒和號角的聲音，在君王耶和華面前歌唱。

這兩節經文詳細描述了敬拜的方式，強調了音樂在敬拜中的重要性。豎琴、號筒和號角，都是當時用於莊嚴慶典的樂器。這表明對神的讚美應當是隆重而莊嚴的，配得上祂的「至高主權」。詩人特別指出「在君王耶和華面前歌唱」，這提醒我們，我們所敬拜的，是宇宙的「君王」，祂的「預旨」統管萬有。這也暗示了對神「護理」的順服，因為祂是掌管一切的。

7. 願海和其中所充滿的，世界和住在其間的，都發出吼聲。

8. 願江河拍手，願群山一同歡樂。

這兩節經文將讚美的範圍擴展到整個受造界。詩人以擬人化的方式，描繪了「海」、「世界」、「江河」和「群山」一同讚美神的景象。這表明神的「至高主權」不僅及於人類，也及於整個受造界。這也提醒我們，即使是無生命的受造物，也在以它們自己的方式彰顯神的榮耀。這與「對神的雙重認識」（Duplex cognitio Dei）相符，即神透過受造界和聖經啟示自己。當受造界一同歡樂時，這也是對神「護理」的認可，因為祂以智慧和能力維護著萬有。

9. 在耶和華面前，因為祂來要審判全地；祂要以公義審判世界，以正直判斷萬民。

這篇詩篇以神將要「審判全地」作為高潮。這「審判」並非僅僅是定罪，更是對祂「公義」（righteousness）的最終彰顯。這「公義」不僅體現在對罪的懲罰上，更體現在對信徒的