約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜羅馬書

第5章 1

羅馬書 5:1-2

1. 既已稱義，等等。使徒開始透過果效來闡明他迄今所說的因信稱義：因此，本章的全部內容都是擴充說明，這些說明既能解釋又能證實。他先前說過，如果藉著行為尋求稱義，信心就歸於無有；在這種情況下，永恆的不安會攪擾可憐的靈魂，因為他們在自己裡面找不到任何實質的東西：但他現在教導我們，當我們因信獲得稱義時，我們就與神和好，他們就變得平靜安穩；這是因信稱義的獨特果實。當任何人試圖藉著行為（這是世俗和無知之人的情況）來尋求良心的平靜時，他都是徒勞無功的；因為他的心要麼因忽視或忘記神的審判而沉睡，要麼充滿戰兢和恐懼，直到它安息在基督裡，唯有基督是我們的平安。

因此，平安意味著良心的平靜，這源於它感覺自己與神和好。法利賽人沒有這種平安，他因對自己行為的虛假自信而自大；愚蠢的罪人也沒有，他不安靜，因為他沉醉於罪惡的甜美之中：因為儘管這兩者似乎都沒有明顯的不安，不像那些被罪惡感擊打的人；然而，由於他們沒有真正接近神的審判台，他們就沒有與神和好；因為良心的麻木，可以說，是一種從神那裡退縮。與神和好與肉體的死寂安全感相對立，原因如下：首先，每個人都應該對自己必須為生命交帳而警醒；沒有人能大膽地站在神面前，除非他依靠白白的和好；因為只要他是神，否則所有人都必須戰兢和困惑。這就是最強有力的證據，證明我們的對手在將稱義歸因於行為時，只是徒勞無費地空談；因為保羅的這個結論源於一個事實——可憐的靈魂總是戰兢，除非他們安息在基督的恩惠中。

2. 藉著他，我們得以進入，等等。我們與神和好唯獨依靠基督；因為唯有他是蒙愛的兒子，而我們所有人生來都是可怒之子。但這恩惠是藉著福音傳給我們的；因為福音是和好的職事，藉著它，我們以某種方式被帶入神的國度。因此，保羅將基督擺在我們眼前，作為神恩惠的確切保證，是正確的，這樣他就能更容易地將我們從對行為的一切自信中拉開。而且，當他藉著「進入」這個詞教導我們，救恩始於基督時，他排除了那些愚蠢的人想像他們可以預先獲得神憐憫的預備；彷彿他說：「基督不是因為你的功德而來到你這裡，也不是因為你的功德而幫助你。」他隨後立即補充說，正是藉著同樣恩惠的持續，我們的救恩才變得確定和穩固；藉此他暗示，聖徒蒙保守不是建立在我們的能力和勤奮上，而是建立在基督上；儘管同時他說「站立」，他表明福音應該在敬虔者的心中深深紮根，這樣他們才能藉著其真理而堅定不移地抵擋撒旦和肉體的一切詭計。而且，藉著「站立」這個詞，他指的是信心不是一種變幻無常的、僅僅一天的說服；而它是不可改變的，它深深地沉入心中，以至於它能持續一生。因此，不是那些因一時衝動而相信的人擁有信心，並被算在信徒之中；而是那些恆常地，可以說，以堅定不移的腳步，堅守神為他所定的位置，以便永遠緊緊跟隨基督的人。

並在盼望中誇耀，等等。未來生命盼望之所以存在並敢於歡欣鼓舞，原因在於——我們安息在神的恩惠上，如同安息在穩固的根基上：因為保羅的意思是，儘管信徒現在是世上的客旅，他們卻藉著盼望攀登天堂，這樣他們就能在自己心中安靜地享受他們未來的產業。藉此，詭辯家的兩個最有害的教義被推翻了。他們首先所做的，是要求基督徒滿足於對神對他們恩惠的道德推測；其次，他們教導說，所有人都對他們最終的聖徒蒙保守感到不確定；但如果現在沒有確定的知識，以及對未來堅定不移的說服，誰敢誇耀呢？神榮耀的盼望已藉著福音向我們照耀，福音見證我們將成為神性情的參與者；因為當我們面對面看見神時，我們將像他一樣。（彼得後書 1:4；約翰一書 3:2。）

羅馬書 5:3-5

3. 不僅如此，等等。為了避免有人嘲諷地反駁說，基督徒儘管誇耀，卻在今生受到奇怪的困擾和苦難，這種狀況遠非幸福——他反駁了這個異議，並宣稱，這些災難不僅沒有阻止敬虔者蒙福，反而促進了他們的誇耀。為了證明這一點，他從果效中提取論證，並採用了顯著的漸進法，最後得出結論，我們所忍受的一切痛苦都有助於我們的救恩和最終的益處。

當他說聖徒在患難中誇耀時，不應理解為他們不懼怕、不避免逆境，或在逆境發生時不因其苦澀而感到痛苦（因為沒有苦澀的感覺就沒有忍耐）；而是因為他們在悲傷和痛苦中並非沒有極大的安慰，因為他們認為他們所承受的一切都是由一位最慈愛的父手所賜予的，因此他們被公正地稱為誇耀：因為每當救恩得到促進時，就不會缺少誇耀的理由。

因此，這裡教導我們，如果我們確實要證明自己是神的兒女，我們的患難有何目的。它們應該使我們習慣於忍耐；如果它們沒有達到這個目的，主的工作就會因我們的敗壞而歸於虛空和無效：因為他如何證明逆境不阻礙信徒的誇耀呢？除非他們藉著忍耐承受逆境，感受到神的幫助，這幫助滋養並堅固他們的盼望？因此，那些不學習忍耐的人，肯定沒有取得良好的進步。聖經中記載了一些聖徒充滿絕望的抱怨，這並不是反駁：因為主有時會暫時如此壓制和限制他的子民，以至於他們幾乎無法呼吸，幾乎無法記起任何安慰的來源；但轉瞬間，他使那些他幾乎沉入死亡黑暗中的人復活。因此，保羅所說的總是在他們身上實現——

「我們四面受壓，卻不被困住；我們有危險，卻不絕望；我們受逼迫，卻不被丟棄；我們被打倒，卻不致滅亡。」（哥林多後書 4:8。）

患難生（efficiat）忍耐，等等。這不是患難的自然果效；因為我們看到，很大一部分人因此被激發起來，抱怨神，甚至咒罵他的名。但是，當神之靈所注入的內在溫柔，以及同一聖靈所傳達的安慰，取代了我們的頑固時，患難就成為產生忍耐的手段；是的，那些在頑固者身上只能產生憤怒和喧囂不滿的患難。

4. 忍耐生老練，等等。雅各採用了類似的漸進法，似乎遵循了不同的順序；因為他說，忍耐來自老練：但詞義的不同將使兩者和解。保羅將老練理解為信徒對神確切護理的經驗，當他們依靠神的幫助克服一切困難時，即使他們在忍耐中堅定不移時，也體驗到主的能力有多大，他應許他的能力永遠與他的子民同在。雅各將同一個詞理解為患難本身，根據聖經的普遍用法；因為神藉著這些來證明和試驗他的僕人：它們也常被稱為試煉。

因此，根據本段經文，我們只有在將忍耐視為神的能力持續賜予我們的，並因此對未來抱有盼望，相信神在我們需要時一直幫助我們的恩惠永遠不會缺乏時，我們才算在忍耐上有所進步。因此他補充說，從老練產生盼望；因為如果我們不感恩所領受的恩惠，那麼對這些恩惠的記憶就無法堅固我們對未來的盼望。

5. 盼望不至於羞恥，等等；也就是說，它將救恩視為最確定的。由此可見，主藉著逆境試煉我們，目的在於——我們的救恩因此得以逐步推進。因此，那些以某種方式促進我們幸福的惡事，不能使我們悲慘。因此，他所說的，敬虔者在苦難中也有誇耀的理由，就得到了證明。

因為神的愛，等等。我不是單指最後一句話，而是指前面整段經文。因此我會說——藉著患難，我們被激勵去忍耐，而忍耐則體驗到神的幫助，藉此我們更受鼓勵去懷抱盼望；因為無論我們如何受壓，似乎幾乎被耗盡，我們卻從未停止感受到神對我們的恩惠，這恩惠提供了最豐富的安慰，比一切順利時更加豐盛。因為正如那表面上的幸福，當神與我們為敵並不悅我們時，就是痛苦本身；所以當他施恩時，即使是災難本身也必將轉化為一個繁榮和喜樂的結局。既然萬事都必須服從創造主的旨意，他根據他對我們父性的恩惠（正如保羅在第八章所宣稱的），掌管十字架的一切試煉以成就我們的救恩，這種對神愛我們的認識是藉著神的靈注入我們心中的；因為神為他的僕人預備的美好事物是人耳、人眼和人心所不能領會的，唯有聖靈才能啟示它們。而「澆灌」這個詞非常有強調性；因為它意味著神對我們愛的啟示是如此豐盛，以至於它充滿我們的心；並且如此遍及我們心的每個部分，它不僅減輕逆境中的悲傷，而且，像一種甜美的調味品，它使患難為我們所愛。

他進一步說，聖靈是「賜下」的，也就是說，藉著神白白的恩惠所賜予的，而不是因我們的功德而賜予的；正如奧古斯丁所觀察到的，他雖然在理解神的愛方面有誤，卻給出了這樣的解釋——我們勇敢地承受逆境，並因此在盼望中得到堅固，因為我們藉著聖靈重生，愛神。這確實是一種虔誠的情感，但不是保羅的意思：因為這裡的愛不應理解為主動的，而是被動的。而且可以肯定的是，保羅所教導的無非是，所有愛的真正源泉是，當信徒確信他們被神所愛時，並且他們不是輕微地被這種確信所觸動，而是他們的靈魂被它徹底浸透。

羅馬書 5:6-9

6. 因為基督，等等。在我的譯文中，我不敢如此自由地翻譯為「在我們軟弱的時候」；但我仍然偏愛這個意思。這裡開始了一個從大到小的論證，他隨後會更詳細地闡述：儘管他沒有非常清晰地編織他的論述線索，但其不規則的結構並不妨礙其意義。「如果基督，」他說，「憐憫了不敬虔的人，如果他使仇敵與他的父和好，如果他藉著他死的功效做到了這一點，那麼他將更容易拯救那些已經稱義的人，並使那些恢復恩惠的人繼續擁有它，特別是當他生命的影響力加在他死的功效上時。」一些人認為軟弱的時候是基督第一次向世界顯現的時候，他們認為那些在律法管教下像孩子一樣的人被稱為軟弱。我將這個表達應用於我們每個人，我認為指的是在每個人與神和好之前的那個時候。因為我們都生來是可怒之子，所以我們都處在那咒詛之下，直到我們成為基督的分享者。他稱那些除了罪惡之外一無所有的人為軟弱；因為他隨後立即稱同樣的人為不敬虔。而且，軟弱以這種方式理解並非新鮮事。他在哥林多前書 12:22 中稱身體的隱蔽部分為軟弱；在哥林多後書 10:10 中，他稱自己的身體存在為軟弱，因為它沒有尊嚴。這個意思很快會再次出現。因此，當我們軟弱的時候，也就是說，當我們完全不配或不適合神看顧我們的時候，就在這個時候，基督為不敬虔的人死了：因為宗教的開始是信心，而那些基督為之而死的人都與信心疏遠了。對於那些在他死前獲得稱義的古代先祖來說，這也是真實的；因為他們從他未來的死中獲得了這個益處。

7. 為義人，等等。經文的意思迫使我將粒子γὰρ翻譯為肯定或宣告，而不是因果關係。這句話的意思是：「在人中間，這樣為義人而死的事例確實極為罕見，儘管這有時會發生：但即使如此，也沒有人願意為不敬虔的人而死：這就是基督所做的。」因此，這是一個從比較中得出的說明；因為基督向我們展示的這種恩慈的例子在人中間並不存在。

8. 唯有神證實，等等。動詞συνίστησι有多種含義；最適合此處的是「證實」；因為使徒的目的不是激發我們的感恩，而是堅固我們靈魂的信靠和信心。因此，他證實，也就是說，向我們展示他對我們的愛是極其確定和完全的，因為他為了不敬虔的人，甚至不惜犧牲自己的兒子基督。確實，他的愛在此顯明，他不是被我們這方面的愛所感動，而是出於他自己的美意首先愛了我們，正如約翰告訴我們的。（約翰一書 3:16。）——這裡所稱的「罪人」（如在許多其他地方），是指那些完全邪惡、沉溺於罪惡的人，正如約翰福音 9:31 所說：「神不聽罪人」，也就是說，被遺棄和完全邪惡的人。那個被稱為「罪人」的婦女，是一個聲名狼藉的人。（路加福音 7:37。）這個意思從緊隨其後的對比中顯得更為明顯——因為現在藉著他的血稱義：因為他將兩者對立起來，並稱那些從罪的罪責中被解救出來的人為稱義，因此必然那些因惡行而被定罪的人是罪人。整段經文的意思是——既然基督藉著他的死為罪人獲得了稱義，那麼他將更會保護那些現在已經稱義的人免於毀滅。在最後一句中，他將小與大的比較應用於他自己的教義：因為如果救恩只為我們一次獲得，而基督不使其安全穩妥直到最後，那就不夠了。這正是使徒現在所堅持的；所以我們不應該害怕基督會在我們旅程中途切斷他的恩惠：因為既然他使我們與父和好，我們的狀況就是，他更有效地要向我們施展並日益增加他的恩惠。

羅馬書 5:10

10. 這是對前一節的解釋，透過引入生與死的比較而加以闡明。他說，我們是仇敵，當時基督介入，目的是挽回父神：透過這次和好，我們現在是朋友；既然這是藉著他的死成就的；他的生命將更有影響力、更有效。因此，我們有充分的證據來堅固我們對救恩的信心。他說我們藉著基督的死與神和好，意思是，那是贖罪的祭，藉此神向世界息怒，正如我在第四章所展示的。

但使徒在這裡似乎與自己不一致；因為如果基督的死是神對我們愛的保證，那麼我們就已經蒙他悅納了；但他現在說，我們是仇敵。對此回答說，由於神恨惡罪，所以我們作為罪人也被他恨惡；但由於他在他隱密的預旨中揀選我們進入基督的身體，他就不再恨惡我們：但和好對我們來說是未知的，直到我們藉著信心獲得它。因此，就我們而言，我們始終是仇敵，直到基督的死介入以挽回神。而且這種雙重面向的事實應該被注意到；因為我們不知道神白白的憐憫，除非它從這一點顯明——他甚至不惜犧牲他的獨生子；因為他在我們與他之間存在不和的時候愛了我們：而且我們無法充分理解基督的死帶給我們的益處，除非這是我們與神和好的開始，我們確信正是藉著所成就的挽回祭，那位先前對我們理所當然地發怒的神，現在對我們施恩了。既然我們蒙悅納歸因於基督的死，其意思就是，罪責因此被除去，否則我們將會暴露在罪責之下。

羅馬書 5:11

11. 不僅如此，等等。他現在提升到最高層次的誇耀；因為當我們誇耀神是我們的神時，所有能想像或希望的福分都隨之而來，並從這源頭流出；因為神不僅是萬善之首，而且在他自己裡面擁有所有福分的總和與實質；他藉著基督成為我們的神。因此，我們藉著信心獲得這一點——我們在幸福方面一無所缺。他如此頻繁地提及和好並非徒然：首先，是為了教導我們，每當我們談論我們的救恩時，都要定睛在基督的死上；其次，是為了讓我們知道，我們的信靠必須只建立在贖罪祭上，而不是其他任何事物上。

羅馬書 5:12-14

12. 這樣，等等。他現在開始透過比較相反的事物來闡述相同的教義。因為基督來是為了將我們從亞當所陷入的災難中救贖出來，亞當也將他所有的後裔一同捲入其中，所以我們無法如此清晰地看到我們在基督裡擁有的，除非我們將我們在亞當裡失去的擺在我們面前，儘管兩者並非完全相似：因此保羅隨後加上了一個例外，我們將在適當的地方加以注意；我們也將指出可能出現的任何其他差異。句子的不完整性有時會使其模糊，例如當第二個與前者對應的子句沒有表達出來時。但我們將努力在談到這些部分時使兩者都清楚。

罪進入世界，等等。請注意他這裡所保持的順序；因為他說，罪先發生，然後死亡隨之而來。確實有些人爭辯說，我們因亞當的罪而失喪，彷彿我們不是因自己的過犯而滅亡，而只是因為他為我們犯了罪。但保羅明確肯定，罪延伸到所有承受其懲罰的人：他隨後更充分地闡明了這一點，當他隨後解釋為什麼亞當的所有後裔都受死亡的轄制時；原因正是——因為我們都犯了罪，他說。但在這種情況下犯罪，就是變得敗壞和邪惡；因為我們從母腹中帶來的天然敗壞，儘管它不會立即結出自己的果實，但在神面前仍然是罪，並應受他的報應：這就是他們所稱的原罪。因為亞當受造時，為我們也為他自己領受了神恩惠的恩賜，所以他背離主，在他自己裡面敗壞、玷污、墮落並毀滅了我們的本性；因為他被剝奪了神的形像，就不能生出不像他自己的後裔。因此，我們都犯了罪；因為我們都充滿了天然的敗壞，因此變得有罪和邪惡。因此，伯拉糾派過去試圖規避保羅的話語，並認為罪是藉著模仿從亞當傳給全人類的解釋是輕浮的；因為這樣一來，基督就只會成為稱義的榜樣，而不是稱義的原因。此外，我們可以很容易地得出結論，他這裡所說的不是實際的罪；因為如果每個人都為自己承擔罪責，保羅為什麼要在亞當和基督之間進行比較呢？因此，這裡所指的是我們與生俱來的遺傳性敗壞。

13. 因為在律法以前，等等。這個括號預先回答了一個異議：因為既然沒有律法似乎就沒有過犯，那麼在律法以前是否有罪就可能受到質疑：律法以後有罪是無可置疑的。問題只涉及律法以前的時期。對此，他給出了這樣的回答——儘管神尚未藉著成文的律法宣告審判，但人類卻從母腹中就受到咒詛；因此，那些在律法頒布之前過著邪惡和敗壞生活的人，絕不能免於罪的定罪；因為總有一些關於神的觀念，他應受尊崇，而且總有一些公義的法則。這種觀點如此清晰明瞭，以至於它本身就駁斥了所有相反的觀點。

但罪不歸算，等等。沒有律法的責備，我們在罪中彷彿沉睡；儘管我們並非不知道我們作惡，但我們卻盡可能地壓制向我們提供的惡的知識，至少我們藉著迅速遺忘而抹去它。當律法責備和斥責我們時，它彷彿藉著其激勵的力量喚醒我們，使我們回歸對神審判的思考。因此，使徒暗示，當人們不被律法喚醒時，他們會繼續他們的悖逆，當善惡之間的區別被擱置時，他們會安全而快樂地放縱自己，彷彿沒有將來的審判。但在律法以前，神將罪歸算給人，這從該隱的懲罰、毀滅全世界的洪水、所多瑪的命運、因亞伯拉罕而降在法老和亞比米勒身上的災禍，以及降在埃及人身上的災禍中顯而易見。人們也將罪歸算給彼此，這從他們互相指責不義的許多抱怨和爭論中，以及他們努力為自己洗脫罪名的辯護中清楚可見。確實有許多例子證明每個人自己都意識到什麼是惡，什麼是善：但他們大多對自己的惡行視而不見，以至於除非被迫，否則他們不將任何事歸算為罪。因此，當他否認沒有律法罪就不歸算時，他是相對而言的；因為當人們不被律法的鞭策所刺痛時，他們就會陷入粗心大意。

但保羅巧妙地引入這句話，是為了讓猶太人從中更清楚地認識到他們犯了多麼嚴重的罪，因為律法公開定他們的罪；因為如果那些神從未傳喚到他審判台前的人都不能免於懲罰，那麼律法像傳令官一樣宣告他們有罪，甚至向他們宣告審判的猶太人又將如何呢？還可以提出另一個原因，為什麼他明確地說，罪在律法以前就掌權，但沒有歸算，那就是，我們可能知道死亡的原因不是來自律法，而只是藉著律法才顯明出來。因此，他宣稱，所有人在亞當墮落後立即悲慘地失喪，儘管他們的毀滅只是藉著律法才顯明出來。如果你將這個轉折詞δὲ翻譯為「雖然」，那麼經文會更流暢；因為其意思是，儘管人們可能放縱自己，但他們仍然無法逃脫神的審判，即使沒有律法來責備他們。

從亞當到，等等，死就作了王。他更清楚地解釋說，從亞當到律法頒布的時候，他們過著放蕩和粗心的生活，故意拒絕善惡之間的區別，因此，在沒有律法警告的情況下，罪的記憶被埋葬了，這對他們毫無益處；是的，這對他們毫無益處，因為罪仍然導致他們的定罪。由此可見，死亡那時也作了王；因為人的盲目和頑固無法扼殺神的審判。

14. 甚至在那些，等等。儘管這段經文通常被理解為指嬰兒，他們沒有犯任何實際的罪，卻因原罪而死，但我更傾向於將其視為指所有那些在律法以外犯罪的人；因為這節經文應與前一句話聯繫起來，前一句話說，那些沒有律法的人不將罪歸算給自己。因此，他們犯罪不像亞當的過犯那樣；因為他們不像亞當那樣，藉著某個神諭得知神的旨意：因為主曾禁止亞當觸摸善惡知識樹的果子；但對他們，除了良心的見證之外，他沒有給予任何命令。因此，使徒意圖暗示，並非因為亞當與其後裔之間的差異，他們就免於定罪。嬰兒同時也包括在他們之中。

他是那以後要來之人的預表。這句話代替了第二個子句；因為我們看到比較中只表達了一部分，另一部分被省略了——這是一個語法不連貫的例子。因此，你應該理解為，彷彿說：「正如藉著一個人罪進入全世界，死亡藉著罪，所以藉著一個人義歸回，生命藉著義。」但說亞當與基督有相似之處，並沒有什麼不協調；因為在完全相反的事物中，常常會出現一些相似之處。因此，正如我們都因亞當的罪而失喪，所以我們都因基督的義而恢復：因此他稱亞當為基督的預表，並非不恰當。但請注意，亞當並非被稱為罪的預表，基督也非義的預表，彷彿他們只是藉著他們的榜樣引導，而是兩者相互對立。請注意這一點，以免你愚蠢地與俄利根一同迷失，並陷入有害的錯誤；因為他對人類的敗壞進行了哲學和世俗的推理，不僅削弱了基督的恩惠，而且幾乎完全抹去了它。伊拉斯謨的錯誤更不可原諒，他竭力為如此荒謬的觀念辯護。

羅馬書 5:15

15. 只是過犯，等等。現在接著是修正或完成先前引入的比較。然而，使徒並沒有非常詳細地說明基督與亞當之間的差異點，但他預防了我們可能輕易陷入的錯誤，我們將補充解釋所需的部分。儘管他多次提及差異，但這些重複中沒有一個是缺少相應子句的，或者至少沒有一個是省略的。這些情況確實是話語中的缺陷；但它們無損於使徒所教導的天上智慧的威嚴；相反，這是出於神的護理，最高的奧秘以謙卑的風格傳達給我們，以便我們的信心不依賴於人類口才的力量，而只依賴於聖靈的有效工作。

他現在確實沒有明確地補足前一句的不足，而只是簡單地教導我們，藉著基督所獲得的恩惠，比藉著第一個人所引入的定罪，有更大的程度。有些人認為使徒在這裡進行了一連串的推理，我不知道這是否會被所有人認為足夠明顯。確實可以公正地推斷，既然亞當的墮落產生了毀滅許多人的影響，那麼神的恩惠對許多人的益處就更為有效；因為人們承認，基督拯救的能力遠比亞當毀滅的能力強大。但由於那些希望不帶推論地理解這段經文的人無法被駁倒，我願意他們選擇這兩種觀點中的任何一種；儘管接下來的內容不能被視為推論，但它的意思相同。因此，保羅很可能是在修正，或者以例外的方式修改他所說的基督與亞當之間的相似之處。

但請注意，這裡的「許多人」（plures）並非與「許多」（multis）相對立，因為他談論的不是人數：而是因為亞當的罪毀滅了許多人，他得出這個結論——基督的義拯救許多人的功效也將同樣有效。

第5章 2

當保羅說「因一人的過犯」等等時，我們應當理解他的意思是：敗壞從亞當傳給了我們。因為我們並非因亞當的過失而滅亡，彷彿我們是無辜的；而是因為他的罪是我們罪的根源，保羅將我們的毀滅歸因於他。我所說的「我們的罪」，是指那植根於我們、與生俱來的罪。

「神的恩惠和藉著恩惠的恩賜」等等。「恩惠」（Grace）與「過犯」（offense）恰當地對立；而從恩惠而來的「恩賜」（gift）則與「死亡」（death）對立。因此，「恩惠」意指神白白的良善或無償的愛，祂在基督裡向我們證明了這愛，為要解除我們的苦難；而「恩賜」則是這憐憫的果實，已臨到我們，即那使我們獲得生命與救贖、公義、新生命以及一切其他福分的「和好」（reconciliation）。由此可見，經院神學家（Schoolmen）對恩惠的定義是何等荒謬，他們教導說恩惠不過是注入人心的一種「品質」（quality）：因為恩惠，嚴格來說，是在神裡面；而我們裡面所有的，則是恩惠的「果效」（effect）。保羅說這恩惠是「藉著一人」而來；因為父已使基督成為泉源，所有人都必須從祂的豐盛中汲取。因此，他教導我們，在基督之外，連最微小的生命之滴也無法尋得——我們貧乏與匱乏的唯一補救之道，就是祂從自己的豐盛中傳遞給我們的。

羅馬書 5:16

16. 這尤其是在解釋他先前所說的——因一次過犯，罪責導致我們所有人都被定罪；但恩惠，或者說白白的恩賜，卻能有效地使我們從許多過犯中稱義。這確實是上一節內容的擴展；因為他此前尚未闡明基督如何或在哪方面超越亞當。一旦確立了這項差異，那些教導我們藉著基督所恢復的，不過是擺脫原罪或從亞當而來的敗壞的人，他們的觀點顯然是邪惡的。此外，請注意，他所說的「許多過犯」，我們藉著基督得以從中解脫，不僅是指每個人在受洗前所犯的罪，也包括聖徒每日所犯的新罪，若非持續蒙受這恩惠的救助，他們本應當被定罪。

他將「恩賜」（gift）與「審判」（judgment）對立：後者他指的是嚴格的公義；前者他指的是白白的赦免。從嚴格的公義而來的是定罪；從赦免而來的是赦免。或者，換句話說，如果神按照公義對待我們，我們都會滅亡；但祂在基督裡白白地稱義我們。

羅馬書 5:17

17. 「若因一人的過犯」等等。他再次補充了一般性的解釋，並進一步闡述；因為他絕非旨在解釋主題的每個部分，而是要闡明主要論點。他先前已宣告，恩惠的能力超越了罪的能力：藉此他安慰並堅固信徒，同時也激勵並鼓勵他們默想神的慈愛。事實上，如此刻意重複的目的是——使神的恩惠得以被恰當地彰顯，使人從自信轉向信靠基督，使他們在獲得祂的恩惠後能享有完全的確據；最終由此產生感恩。總而言之，基督超越亞當；一人的罪被另一人的義所勝過；一人的咒詛被另一人的恩惠所塗抹；從一人而來的死亡，被另一人所賜的生命所吞滅。

然而，這比較中的各部分並不完全對應；他沒有補充說：「生命的恩賜將藉著恩惠的豐盛更充分地掌權和興盛」，而是說「信徒將掌權」；這兩者意義相同；因為信徒的掌權是在生命中，而生命的掌權是在信徒中。

在此進一步指出基督與亞當之間的差異，或許會有所助益，使徒之所以省略，並非認為不重要，而是與他當前的主題無關。

首先，我們並非僅因「歸算」（imputation）亞當的罪而被定罪，彷彿我們只是為他人的罪受罰；而是我們承受他的懲罰，因為我們自己也有罪；因為我們的本性在他裡面被敗壞，神視之為已犯罪。但藉著基督的義，我們以不同的方式恢復救恩；因為這義並非因其在我們裡面而被接納，而是因為我們擁有基督自己及其一切福分，是藉著父豐盛的慈愛賜給我們的。因此，公義的恩賜並非神賦予我們的一種「品質」（quality），如某些人荒謬地解釋，而是一種白白的「公義歸算」（gratuitous imputation of righteousness）；因為使徒清楚地闡明了他對「恩惠」（grace）一詞的理解。另一個差異是，基督的益處並非臨到所有人，而亞當卻將他的全人類捲入定罪之中；其原因確實顯而易見；因為我們從亞當繼承的咒詛是藉著本性傳給我們的，所以它包含全人類並不奇怪；但為了使我們能分享基督的恩惠，我們必須藉著「信心」（faith）被嫁接到祂裡面。因此，要分享罪的悲慘遺產，你只要是人就足夠了，因為它存在於血肉之中；但要享受基督的義，你必須是信徒；因為對祂的分享只能藉著信心獲得。祂以特殊的方式傳達給嬰孩；因為他們藉著「聖約」（covenant）擁有「收養」（adoption）的權利，藉此他們得以分享基督。我所說的是敬虔之人的兒女，恩惠的應許是向他們發出的；因為其他人絕不能免於共同的命運。

羅馬書 5:18

18. 「所以」等等。這是一個不完整的句子；如果將「定罪」（condemnation）和「稱義」（justification）讀作主格，它就會完整；無疑你必須這樣做才能使語義完整。這裡總結了前面比較的結論；因為，省略了中間的解釋，他現在完成了比較：「正如因一人的過犯，我們被構成（constitute）罪人；同樣，基督的義有效地使我們稱義。」他沒有說「義」（δικαιοσύνην（dikaiosynēn）），而是說基督的「稱義」（δικαίωμα（dikaiōma）），為要提醒我們，祂並非僅為自己是個義人，而是祂所具備的義影響更廣，為要藉著賜予這恩賜來豐富信徒。他使這恩惠普及所有人，因為它是向所有人提出的，而非因為它實際上已擴展到所有人；因為儘管基督為全世界的罪受苦，並藉著神的慈愛無差別地向所有人提供，但並非所有人都接受祂。

他先前使用的「審判」（judgment）和「恩惠」（grace）這兩個詞，也可以用這種形式引入這裡：「正如藉著神的審判，一人的罪導致許多人被定罪，同樣，恩惠也將有效地使許多人稱義。」在我看來，「生命的稱義」（Justification of life）應理解為「赦免」（remission），它使生命恢復給我們，彷彿他稱之為「賜生命的」（life-giving）。因為救恩的盼望從何而來？除非神對我們施恩；而我們必須是義的，才能被接納。那麼，生命就從稱義而來。

羅馬書 5:19

19. 這並非贅述，而是對前一節經文的必要解釋。因為他表明，我們因一人的過犯而有罪，但我們自己並非無辜。他先前說過，我們被定罪；但為免有人自稱無辜，他也補充說，每個人被定罪是因為他是一個罪人。然後，當他宣告我們藉著基督的順服而被稱義時，我們由此得出結論，基督在滿足父的公義時，為我們提供了公義。因此，公義在基督裡，我們必須將其視為祂獨有的恩賜來領受。他同時也藉著稱之為「順服」（obedience）來表明這是何種公義。在此，我們尤其要留意，如果我們尋求藉著行為稱義，我們必須帶到神面前的是什麼，那就是對律法的順服，不是對這部分或那部分，而是在各方面都完全的順服；因為當一個義人跌倒時，他所有先前的義都不會被記念。我們也可以由此學到，那些自行設計並強加於神以求平息祂怒氣的方案是何等虛假。因為我們唯有遵行祂所吩咐的，並順服祂的話語，才算是真正敬拜祂。因此，那些自信地宣稱行為之義的人，請退去吧，因為行為之義唯有在完全遵守律法的情況下才能存在；而這顯然是無處可尋的。我們也學到，那些在神面前誇耀自己發明的行為的人是何等瘋狂愚蠢，因為祂視這些行為為最污穢的東西；因為順服勝於獻祭。

羅馬書 5:20-21

20. 「律法介入」等等。這個主題取決於他先前所說的——在律法頒布之前就有罪。既然如此，緊接著就出現這個問題——律法為何被賜下？因此，有必要解決這個難題；但由於不適合更長的離題，他將這個主題推遲到另一個地方處理：現在他只是順帶說，律法進入，是為了使罪惡顯多；因為他在此並非描述律法的全部功用和用途，而只是觸及其中一部分，以服務他當前的目的。他確實教導我們，有必要讓人類的毀滅更充分地顯明給他們，以便為神的恩惠開闢道路。在律法頒布之前，他們確實已經遭遇海難；然而，當他們在毀滅中自以為還能游泳時，他們被推入深淵，以便當他們從中以超乎人類預期的姿態浮現時，他們的拯救會顯得更加明顯。律法部分地為此目的而引入，即再次定罪已經被定罪的人，這並非不合理；因為沒有什麼比藉著各種方式，甚至強迫，使人因被證明有罪而認識自己的邪惡更為合理的了。

「使過犯顯多」等等。眾所周知，有些人追隨奧古斯丁（Augustine），通常會這樣解釋這段經文——當情慾受到律法的約束時，反而會更加被激發；因為人的本性就是追求被禁止的事物。但我認為這裡所指的增加，不過是知識和頑固的增加；因為律法將罪擺在人眼前，使他不斷被迫看見定罪已為他預備。因此，罪攪擾了良心，而當良心被拋諸腦後時，人就會忘記。此外，先前只是越過公義界限的人，現在當律法引入後，就成了藐視神權威的人，因為神的旨意已向他顯明，而他現在卻任意踐踏。由此可見，罪因律法而增加，因為現在律法頒布者的權威被藐視，祂的威嚴被貶低。

「恩惠就格外顯多」。在罪使人沉淪於毀滅之後，恩惠隨即前來幫助他們：因為他教導我們，恩惠的豐盛因此變得更加顯赫——當罪惡氾濫時，恩惠卻如此豐沛地傾瀉而出，它不僅勝過罪惡的洪流，而且完全將其吞沒。我們由此可以學到，律法向我們呈現我們的定罪，並非要我們停留在其中；而是要我們充分認識自己的苦難後，被引導到基督那裡，祂被差遣來作病人的醫生、被擄者的釋放者、受苦者的安慰者、受欺壓者的捍衛者。（以賽亞書 61:1）

21. 「使罪作王」等等。正如罪被稱為死亡的毒鉤，而死亡若非因罪，就無法對人發揮權力；同樣，罪藉著死亡來執行其權力：因此它被說成藉此行使其統治。在最後一句中，詞序被打亂了，但並非沒有理由。簡單的對比本可以這樣形成——「使義藉著基督作王。」但保羅不滿足於將對立的事物與對立的事物對立，而是加上了「恩惠」（grace）一詞，為要更深刻地將這真理銘刻在記憶中——一切都應歸因於神的慈愛，而非我們的功德。他先前說過，死亡作王；他現在將作王歸因於罪；但其終極或果效是死亡。他說它「已經作王」（has reigned），用的是過去式；並非指它在那些僅由肉身而生的人身上已停止作王，他藉此區分了亞當和基督，並為每人指定了各自的時期。因此，一旦基督的恩惠開始在任何人身上得勝，罪和死亡的統治就停止了。

1 既然我們因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督與神相和；

2 我們又藉著祂，因信得以進入現在所站的這恩惠中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。

3 不但如此，我們也在患難中歡喜；因為知道患難生忍耐；

4 忍耐生老練；老練生盼望；

5 盼望不至於羞恥，因為神的愛藉著所賜給我們的聖靈，已澆灌在我們心裡。

6 因為我們還軟弱的時候，基督就在所定的日期為不敬虔之人死了。

7 為義人死，是少有的；為好人死，或者有敢作的；

8 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。

9 現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。

10 因為我們作仇敵的時候，尚且藉著神兒子的死得與神和好；既已和好，就更要藉著祂的生得救了。

11 不但如此，我們現在既藉著我們的主耶穌基督得了和好，也就藉著祂以神為樂。

12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪；

13 （沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算為罪。

14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些沒有犯過與亞當同樣過犯的人，也在死的權下。亞當乃是那以後要來之人的預表。

15 只是過犯不如恩賜；若因一人的過犯，眾人就死了，何況神的恩惠，與那因耶穌基督一人恩惠的恩賜，豈不更豐盛地臨到眾人嗎？

16 且過犯不如恩賜；因為審判是從一人而來，以致定罪；恩賜卻是從許多過犯而來，以致稱義。

17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些領受豐盛恩惠和所賜之義的，豈不更要藉著耶穌基督一人在生命中作王嗎？）

18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的稱義，眾人也就被稱義得生命了。

19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也將成為義人。

20 律法本是為叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩惠就更顯多了；

21 為要使罪怎樣藉著死作王，恩惠也照樣藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。