約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜羅馬書

第15章 1

羅馬書 15:1-3

1. 我們這堅固的人，等等。為了避免那些在認識神方面比別人更有進步的人，認為將更多的負擔加在他們身上是不合理的，保羅闡明了神賜予他們這種超越他人的力量的目的，就是為了讓他們能夠扶持軟弱的人，防止他們跌倒。因為正如神命定那些被賦予卓越知識的人去教導無知的人，同樣，祂也將扶持軟弱者的責任託付給那些祂使之堅固的人；基督的所有肢體都應當如此彼此分享恩賜。因此，任何人在基督裡越堅固，就越有義務去忍耐軟弱的人。

保羅說基督徒不應當只求自己的喜悅，這暗示著他不應當只顧滿足自己，就像那些滿足於自己判斷、漫不經心忽略他人的人一樣：這確實是對當前主題最恰當的勸誡；因為沒有什麼比一個人過於沉溺於自我，以至於不顧他人，只追隨自己的意見和感受，更能阻礙和抑制仁慈的行為了。

2. 我們各人務要，等等。他在此教導我們，我們對他人負有義務，因此我們的責任是取悅和服事他們，並且在任何情況下，只要我們能按照神的道，為了他們的造就而與弟兄們和睦相處，就沒有例外。

這裡提出了兩點：一、我們不應當滿足於自己的判斷，也不應當只順從自己的慾望，而應當時刻努力取悅我們的弟兄；二、在努力與弟兄們和睦相處時，我們應當顧及神，使我們的目標是他們的造就；因為大多數人只有在你縱容他們的脾氣時才會感到高興；所以如果你想討好大多數人，就不能太顧及他們的救恩，而必須奉承他們的愚昧；你也不必看什麼是合宜的，而要看他們尋求什麼以致自取滅亡。因此，你絕不能努力取悅那些除了邪惡之外什麼都不喜歡的人。

3. 因為基督也不求自己的喜悅，等等。既然僕人不應當拒絕主人親自承擔的責任，那麼我們若想免除承擔他人軟弱的義務，而基督——我們引以為榮的主和君王——卻親自承擔了這義務，這將是極其奇怪的；因為祂不顧自己，將自己完全獻身於這項服事。因為先知在詩篇 69:9-10 中所宣告的，確實在他身上得到了應驗：其中他提到「我為你的殿心裡焦急，如同火燒」，以及「辱罵你的人的辱罵都落在我身上」。這些話暗示著，他對神的榮耀充滿了如此的熱情，以至於他被一種推動神國度的渴望所佔據，忘記了自己，彷彿被這一個念頭所吞噬，並且他如此獻身於主，以至於每當他看到神聖的名受到不敬虔者的誹謗時，他的靈魂就感到悲傷。

第二部分，「辱罵神的人的辱罵」，確實可以有兩種理解：一、他對加諸於神身上的侮辱，感受到的痛苦不亞於他自己承受了這些侮辱；二、他看到神受到的傷害，其悲痛不亞於他自己是造成傷害的原因。但如果基督在我們裡面掌權，正如祂必然在祂的子民中掌權一樣，這種感受也會在我們心中活躍起來，以至於任何有損神榮耀的事，都會讓我們感到悲傷，彷彿是發生在我們自己身上一樣。因此，那些最渴望從那些以各種方式辱罵神的名、踐踏基督、侮辱性地撕裂並用刀劍和火焰迫害祂福音的人那裡獲得榮譽的人，請離開吧。被那些不僅輕視基督，而且侮辱性地對待基督的人如此尊崇，確實是不安全的。

羅馬書 15:4-6

4. 因為凡所寫的，等等。這是對這個例子的應用，以免有人認為勸勉我們效法基督與他的目的無關；他說：「不，聖經中沒有什麼是無益於你們的教導和生活指導的。」

這是一段有趣的經文，我們由此明白神的話語中沒有任何虛空和無益的內容；同時也教導我們，藉著閱讀聖經，我們在敬虔和聖潔的生活中取得進步。因此，聖經中所傳達的一切，我們都應當努力學習；因為若認為聖靈所教導的任何事與我們無關，那將是對聖靈的侮辱；我們也應當知道，所教導我們的一切都有助於宗教的進步。雖然他談論的是舊約，但這同樣適用於使徒的著作；因為基督的靈處處都是一樣的，毫無疑問，他藉著使徒的教導，正如先前藉著先知一樣，是為了造就他的子民。此外，我們在此發現對那些狂熱分子的最嚴厲譴責，他們誇耀舊約已被廢除，並且與基督徒毫無關係；因為他們怎能厚顏無恥地將基督徒從保羅所見證的、神為他們的救恩所命定的事物中轉離呢？

但當他補充說，藉著聖經的忍耐和安慰，我們得以有盼望時，他並未涵蓋從神的話語中獲得的全部益處；他只是簡要地指出主要目的；因為聖經特別有助於此目的——使那些藉著忍耐預備好、藉著安慰得堅固的人，升起對永生的盼望，並使他們持續默想永生。有些人將「安慰」一詞譯為「勸勉」；對此我並不反對，只是「安慰」更適合「忍耐」，因為忍耐由此而生；因為只有當神將逆境與安慰混合時，我們才準備好忍耐地承受逆境。信徒的忍耐確實不是哲學家所推薦的那種堅韌不拔，而是那種溫順，藉著它我們甘心順服神，同時對祂的良善和父愛有所體驗，使萬事對我們而言都變得甘甜：這滋養並維繫著我們心中的盼望，使它不致落空。

5. 願賜忍耐和安慰的神，等等。神因祂所產生的果效而得此稱呼；同樣的事先前已非常恰當地歸因於聖經，但意義不同：毫無疑問，唯有神是忍耐和安慰的作者；因為祂藉著祂的靈將兩者都傳達到我們心中：然而祂使用祂的話語作為工具；因為祂首先教導我們什麼是真正的安慰，什麼是真正的忍耐；然後祂將這教義灌輸並栽種在我們心中。

但在勸誡和勉勵羅馬人他們應當做什麼之後，他轉而為他們禱告：因為他完全明白，談論責任是徒勞的，除非神藉著祂的靈在人心中成就祂藉著人的口所說的。他禱告的總結是——願神使他們的心思達到真正的合一，並使他們彼此聯合：他同時也指出合一的紐帶是什麼，因為他希望他們按照基督耶穌彼此和睦。與神脫節的聯合確實是悲慘的，而任何使我們偏離祂真理的聯合，都是與祂脫節的。

為了向我們推薦在基督裡的合一，他教導我們這是何等必要：因為除非所有人的心都同意讚美神，並且他們的舌頭也和諧一致，否則我們就沒有真正地榮耀神。因此，沒有人有理由誇耀他會以自己的方式榮耀神；因為神如此看重祂僕人的合一，以至於祂不願在不和與爭執中聽到祂的榮耀被宣揚。這一個想法就足以遏制現今許多人心中過度存在的爭吵和爭執的放縱狂熱。

羅馬書 15:7-12

7. 所以你們要彼此接納，等等。他回到勸勉，並為了加強這一點，他仍然保留了基督的榜樣。因為祂接納了我們所有人，而不是我們中的一兩個，因此將我們連結起來，所以我們應當彼此相愛，如果我們確實想留在祂的懷抱中。只有這樣，我們才能堅固我們的蒙召，也就是說，如果我們不將自己與主所連結的人分開。

「歸榮耀給神」這句話，可以只應用在我們身上，或只應用在基督身上，或同時應用在祂和我們身上：我最贊同最後一種解釋，其含義是：「正如基督在我們需要憐憫時接納我們，使父的榮耀得以彰顯；同樣，我們也應當為了彰顯同一位神的榮耀，來建立和堅固我們在基督裡的合一。」

8. 我說，基督是為受割禮的人作了執事，等等。他現在表明基督已接納我們所有人，因此祂不區分猶太人和外邦人，只是祂首先被應許給猶太民族，並且在某種程度上是特別為他們預定的，然後才向外邦人顯現。但他表明，就所有爭執的根源而言，他們之間沒有區別；因為祂將他們都從悲慘的分散中召集起來，並將他們聚集到父的國度，使他們成為一個羊群，在一個羊圈裡，在一個牧人之下。因此，他宣告，他們應當繼續團結一致，不應當彼此輕視；因為基督沒有輕視他們中的任何一方。

他首先談到猶太人，說基督被差遣給他們，是為了藉著履行賜給列祖的應許來成就神的真理：這不是普通的榮譽，因為基督，天地的主，道成肉身，是為了為他們獲得救恩；因為祂為他們越是謙卑自己，就越是賜予他們更大的榮譽。但這一點他顯然是作為無可置疑的事實來假設的。更奇怪的是，有些狂熱分子竟如此厚顏無恥，毫不猶豫地將舊約的應許視為暫時的，並將其限制在今世。為了避免外邦人聲稱自己比猶太人有任何優越之處，保羅明確宣告，基督所帶來的救恩是藉著聖約屬於猶太人的；因為祂的降臨應驗了父先前對亞伯拉罕的應許，因此祂成為那個民族的執事。由此可見，舊約實際上是屬靈的，儘管它附屬於地上的預表；因為保羅現在所說的應驗，必然與永恆的救恩有關。此外，為了避免有人吹毛求疵，說當聖約交在亞伯拉罕手中時，如此大的救恩是應許給後裔的，他明確宣告應許是賜給列祖的。那麼，基督的益處要麼必須限制在暫時的事物上，要麼與亞伯拉罕所立的聖約必須超越今世的事物。

9. 外邦人也，等等。這是第二點，他花更多時間證明這一點，因為它不那麼明顯。他引用的第一個見證取自詩篇 18 篇；這篇詩篇也記載在撒母耳記下 22 章，其中無疑提到了關於基督國度的預言；保羅從中證明了外邦人的蒙召，因為那裡應許說，要在外邦人中向神的榮耀作認信；因為除非在那些聽我們歌頌祂的人中，我們才能真正地認識神。因此，為了使神的名在外邦人中被認識，他們必須蒙受認識祂的恩惠，並與祂的子民相交：因為你可以在聖經中隨處看到，神的讚美無法被宣揚，除非在信徒的聚會中，他們有能力聆聽祂的讚美。

10. 外邦人哪，你們當與主的百姓一同歡樂。這節經文通常被認為是取自摩西之歌；但我不同意這一點；因為摩西在那裡的目的是藉著彰顯神的偉大來恐嚇以色列的敵人，而不是邀請他們一同歡樂。因此，我認為這段經文是引自詩篇 47:5，那裡寫著：「外邦人哪，你們當歡呼快樂，因為你以公義審判萬民，引導地上的外邦人。」保羅補充說「與主的百姓一同」，他是為了解釋；因為先知在那篇詩篇中無疑將外邦人與以色列連結起來，並同樣邀請他們歡樂；而沒有認識神就沒有歡樂。

11. 外邦人哪，你們都當讚美主，等等。這段經文應用得恰到好處；因為那些不認識神偉大的人，怎能讚美祂呢？他們不能這樣做，就像他們不能呼求一個不認識的名字一樣。因此，這是一個最適合證明外邦人蒙召的預言；從那裡所附加的理由來看，這一點更加明顯；因為他吩咐他們為神的信實和憐憫獻上感謝。（詩篇 117:1）

12. 以賽亞又說，等等。這個預言是所有預言中最傑出的：因為在那段經文中，先知在事情幾乎絕望的時候，藉著這個事實安慰了信徒的小小餘民——就是大衛家族枯乾將死的樹幹中將會長出一個嫩芽，從他被輕視的根中將會發出一個枝子，這將使神的子民恢復他們原有的榮耀。從那裡所給出的記載中可以清楚看出，這個嫩芽就是基督，世界的救贖主。然後，他補充說，他將被高舉為外邦人的記號，為他們帶來救恩。這些詞語確實與希伯來原文略有不同；因為我們在這裡讀到「興起」，而在希伯來文中是「作為記號站立」，這是一樣的；因為他要像一個記號一樣顯眼。這裡的「盼望」在希伯來文中是「尋求」；但根據聖經最常見的用法，「尋求神」無非就是「盼望祂」。

但這個預言兩次證實了外邦人的蒙召：一、藉著「基督將被高舉為記號，並且祂只在信徒中掌權」這句話；二、藉著「他們將盼望基督」這宣告，這若沒有話語的傳講和聖靈的光照，就不可能發生。西面之歌與這些事相符。還可以補充的是，盼望基督是祂神性的證據。

羅馬書 15:13-16

13. 願賜盼望的神，等等。他現在像之前一樣，以禱告結束這段經文；在禱告中，他祈求主賜給他們他所吩咐的一切。由此可見，主絕不根據我們的力量或自由意志的能力來衡量祂的誡命；祂吩咐我們應當做什麼，並不是要我們依靠自己的能力，束腰準備順服；而是祂吩咐那些需要祂恩典幫助的事情，以便激勵我們專心禱告。

他說「賜盼望的神」，是為了呼應上一節經文；彷彿他說：「願我們都盼望的神，使你們充滿喜樂，也就是心中歡暢，也充滿合一與和睦，這都是藉著相信而來的。」因為為了使我們的平安蒙神悅納，我們必須藉著真實純正的信心連結在一起。如果有人更喜歡將「藉著相信」理解為「為了相信」，那麼其意義將是——他們要培養平安，以便相信；因為只有當我們和睦同心，甘心接受所教導的，我們才算預備好去相信。然而，將信心與平安和喜樂連結起來更為可取；因為信心是聖潔合法和睦的紐帶，也是敬虔喜樂的支柱。雖然也可以理解為一個人內心與神之間的平安，但上下文更傾向於前一種解釋。

他進一步補充說，使你們的盼望滿溢；因為盼望也以這種方式在我們裡面得到堅固和增長。「藉著聖靈的能力」這句話暗示著萬事都是神恩惠的恩賜：而「能力」一詞旨在強調聖靈在我們裡面產生信心、盼望、喜樂與平安的奇妙大能。

14. 弟兄們，我深信，等等。這句話是為了預防異議，或者可以視為一種讓步，目的是為了安撫羅馬人；以免他們認為自己受到如此多而緊急的勸誡，因而受到不公正的對待。因此，他為自己冒昧地對他們扮演教師和勸誡者的角色而辯解；他說他這樣做，並不是因為他對他們的智慧、仁慈或堅忍有任何懷疑；而是因為他的職責迫使他這樣做。因此，他消除了所有自以為是的嫌疑，這種嫌疑尤其表現在一個人將自己強行插入不屬於他的職位，或談論不適合他的事情時。我們在此看到這位聖徒非凡的謙遜，對他而言，沒有什麼比被認為微不足道更可接受的了，只要他所傳講的教義保持其權威。

羅馬人有許多驕傲；甚至他們城市的名字也使最底層的人民驕傲；以至於他們幾乎無法忍受來自另一個民族的教師，更不用說一個野蠻人和猶太人了。保羅不會以他個人的名義與這種傲慢爭辯：然而，他卻以一種溫和的方式制服了它；因為他證明他之所以向他們講話，是因為他的使徒職分。

你們自己也滿有良善，充足了諸般的知識，等等。對於勸誡者來說，有兩種特質是特別必要的：第一是良善，這使他的心傾向於藉著他的建議幫助他的弟兄，並且也以禮貌溫和他的面容和言語；第二是建議的技巧或審慎，這使他獲得權威，因為他能夠使他所勸誡的聽眾受益。確實，沒有什麼比惡意和傲慢更與弟兄般的勸誡相悖的了，這使我們輕蔑地鄙視犯錯的人，並嘲笑他們，而不是糾正他們。嚴厲，無論表現在言語或面容上，都會使我們的勸誡失去果效。但無論你在良善的感受和禮貌方面多麼出色，如果你沒有智慧和經驗，你仍然不適合勸誡。因此，他將這兩種特質都歸因於羅馬人，為他們作證——他們自己完全有能力，無需他人幫助，就能彼此勸誡：因為他承認他們在良善和智慧方面都非常豐富。由此可見，他們能夠勸誡。

15. 然而我寫信給你們，等等。藉口隨後而來，在提出這個藉口時，為了更充分地展現他的謙遜，他以讓步的方式說，他大膽地介入了他們自己能夠做的事情；但他補充說，他之所以如此大膽，是因為他的職責，因為他是外邦人的福音執事，因此不能忽略那些也是外邦人的人。然而，他如此謙卑自己，是為了高舉他職位的卓越性；因為他提到神的恩惠，藉此他被提升到那個崇高的榮譽，他表明他不能容忍他按照使徒職分所做的事情被輕視。此外，他否認自己扮演的是教師的角色，而是勸誡者的角色。

16. 將神的福音當作祭司的職事，等等。我更喜歡這種翻譯，而不是伊拉斯謨首先採用的「管理」；因為保羅在此暗指祭司所執行的神聖奧秘，這一點再清楚不過了。因此，他使自己成為福音事奉中的大祭司或祭司，將他為神所贏得的人民獻上為祭，並以這種方式在福音的神聖奧秘中勞苦。毫無疑問，這就是基督徒牧師的祭司職分，也就是說，藉著使人順服福音，將人獻給神為祭，而不是像天主教徒迄今為止傲慢地誇耀的那樣，獻上基督來使人與神和好。然而，他在此並非將「祭司」這個名稱簡單地作為一個永久的頭銜賦予教會的牧師，而是為了稱讚事奉的榮譽和權能，保羅藉此機會使用了這個比喻。因此，福音的傳道者在履行職責時應當以此為目標，就是將藉著信心潔淨的靈魂獻給神。

伊拉斯謨後來認為更正確的「獻祭福音」，不僅不恰當，而且也模糊了意義；因為福音反而是像一把劍，藉著它，執事將人作為祭物獻給神。

他補充說，這樣的祭物是蒙神悅納的；這不僅是對事奉的稱讚，也是對那些將自己獻上如此成聖的人的獨特安慰。現在，正如古代的祭物在外部被聖化和洗淨後獻給神一樣，這些祭物也是藉著聖潔的靈獻給主的，藉著聖靈在他們裡面內在運行的能力，他們被分別出來，脫離這個世界。因為雖然靈魂的潔淨來自於對話語的信心，但由於人的聲音本身是無效和無生命的，潔淨的工作真正且恰當地屬於聖靈。

羅馬書 15:17-21

17. 所以，我在基督耶穌裡，等等。在一般性地稱讚了自己的蒙召之後，為了讓羅馬人知道他是基督真實無疑的使徒，他現在補充了證據，證明他不僅承擔了神所命定的使徒職分，而且還卓越地裝飾了它。他同時也記錄了他在履行職責時所展現的忠誠。確實，我們被任命卻不按照我們的蒙召行事，不履行我們的職責，是沒有多大用處的。他這樣宣告並非出於追求榮耀的慾望，而是因為任何能為他的教義在羅馬人中贏得好感和權威的事，都不應被省略。因此，他是在神裡面，而不是在他自己裡面誇耀；因為他沒有別的目的，只是為了讓所有的讚美都歸於神。

他只作否定性的陳述，這固然是他謙遜的表現，但也為他接下來要宣告的事贏得了信任，彷彿他說：「真理本身就給我如此多的誇耀理由，我無需尋求虛假的讚美，或他人的讚美，我滿足於真實的讚美。」也可能是他想預防他知道惡意者到處散佈的不利謠言，因此他事先提到他只會談論眾所周知的事情。

18. 為要叫外邦人順服，等等。這些話證明了他的目的，就是為了使他的事奉蒙羅馬人認可，使他的教義不致沒有果效。因此，他藉著證據證明神藉著祂能力的同在，為他的傳道作了見證，並以一種方式印證了他的使徒職分，以至於沒有人應當懷疑，他確實是蒙主任命和差遣的。這些證據是話語、工作和神蹟。由此可見，「工作」一詞包含的意義比神蹟更多。他最後以「藉著聖靈的能力」這句話作結；藉此他暗示這些事若沒有聖靈作為作者，就不可能完成。簡而言之，他宣告，無論是他的教導還是他的作為，他在傳講基督方面都具有如此的力量和能力，這顯然是神奇妙的大能，並且也加上了神蹟，作為印證，使證據更加確鑿。

他首先提到話語和工作，然後他說明了一種工作，就是行神蹟的能力。路加也遵循同樣的順序，他說基督在言語和工作上都有能力（路加福音 24:19）；約翰說基督將猶太人引向他自己的工作，作為他神性的見證（約翰福音 5:36）。他不僅僅提到神蹟，還給它們兩個稱謂。但彼得說的是「神蹟、奇事、異能」（使徒行傳 2:22），而不是他這裡說的「神蹟奇事的能力」。毫無疑問，它們是神能力的見證，旨在喚醒人們，使他們因神的能力而震驚，同時敬畏並崇拜祂；它們並非沒有特殊意義，而是旨在激勵我們，使我們明白神是誰。

這是一段關於神蹟益處的引人注目的經文：它們旨在預備人敬畏和順服神。所以你在馬可福音中讀到，主藉著隨後的神蹟證實了真理（馬可福音 16:20）。路加在使徒行傳中宣告，主藉著神蹟為他恩典的話語作了見證（使徒行傳 14:3）。因此顯而易見，那些將榮耀歸於受造物而非神，將信任歸於謊言而非神話語的神蹟，是來自魔鬼的。他第三次提到的聖靈的能力，我將其應用於前兩句。

19. 甚至從耶路撒冷，等等。他還加上了果效的見證；因為他的傳道所帶來的成功超出了所有人的想像。因為若沒有神能力的幫助，誰能為基督聚集如此多的教會呢？他說：「我從耶路撒冷將福音傳播到伊利里古，並非直線奔向終點，而是繞道而行，經過中間的國家。」但動詞 πεπληρωκέναι（peplērōkenai），我像其他人一樣翻譯為「充滿」或「完成」，既有「使完全」也有「補足所缺」的意思。因此，希臘文的 πλήρωμα（plērōma） 既指「完全」也指「補充」。我傾向於這樣解釋——他藉著充滿的方式傳播福音；因為其他人已經開始了，但他將其傳播得更廣。

20. 如此立志傳福音，等等。由於保羅不僅需要證明自己是基督的僕人，是基督教會的牧者，而且還要證明他作為使徒的資格和職分，以便贏得羅馬人的注意，他在此提到了使徒職分的恰當和獨特之處；因為使徒的工作是將福音傳播到尚未傳講的地方，正如那條命令：

「你們往普天下去，向一切受造之物傳福音。」（馬可福音 16:15）

這是我們應當仔細注意的，以免我們將特別屬於使徒職分的事物視為普遍規則：我們也不應將替補者建立教會視為錯誤。因此，使徒是教會的奠基者；繼任的牧者則必須堅固和擴大他們所建立的建築。他稱那由他人之手所奠定的為「別人的根基」：否則，基督是教會唯一建立在其上的磐石。參見哥林多前書 3:11；以弗所書 2:20。

21. 正如經上所記，等等。他藉著以賽亞的見證證實了他所說的使徒職分的證據；因為在以賽亞書 52:15 中，先知談到彌賽亞的國度時，預言說基督的知識將傳遍外邦人，祂的名將向那些以前未曾聽聞的人宣告。這應當由使徒來完成，因為命令是特別賜給他們的。因此，保羅的使徒職分從這一點上顯明出來——這個預言在他身上應驗了。

任何人試圖將這裡所說的應用於牧師職分都是荒謬的；因為我們知道，在正確建立的教會中，福音真理已經被接受，基督的名必須不斷地被傳講。因此，保羅是基督的傳道者，然而對外邦人來說是陌生的，其目的是——在他離開之後，同樣的教義應當每天藉著牧師的口在各地宣揚；因為先知所說的顯然是基督國度的開始。

羅馬書 15:22-24

22. 因此，等等。他將他所說的使徒職分應用到另一個點上，就是為自己沒有去他們那裡而辯解，儘管他和其他人一樣是為他們所命定的。他順帶暗示，他從猶太地到伊利里古傳播福音，彷彿是完成了主所吩咐的某個行程；完成之後，他就不打算忽略他們。為了避免他們仍然認為自己被忽略了，他藉著作證來消除這種懷疑，證明他早已渴望前往。因此，他沒有早點這樣做，是因為一個正當的阻礙：他現在給他們一個希望，只要他的蒙召允許他。

從這段經文引出一個關於他去西班牙的薄弱論證。他打算去，並不意味著他一定去了：因為他只談到希望，而他像其他忠信的人一樣，有時可能會失望。

第15章 2

24. 因為我盼望，等等。 他在此說明他長久以來渴望前來，如今也打算這麼做的原因——即是為了能見到他們，享受與他們的會面和交流，並以他使徒的身份讓他們認識他；因為使徒的到來，福音也隨之而來。

他說「由你們送行」，暗示了他對他們善意的期望有多深；正如我們已經觀察到的，這是贏得好感的最佳方式；因為一個人越是聽到別人對他寄予信任，他就越感到自己有義務；因為我們認為辜負別人對我們的好評是卑劣和不禮貌的。他補充說：「當我先與你們稍得滿足之後」，這證明了他對他們懷有善意；而讓他們確信這一點，對福音的益處來說是極其必要的。

羅馬書 15:25-29

25. 但我現在要去，等等。 為了避免他們期望他立即前來，並在他未能如期而至時感到受騙，他向他們說明他當時手頭上的事務，這事阻礙了他立即前往他們那裡——那就是他正要去耶路撒冷，運送在馬其頓和亞該亞所募集的施捨。他同時利用這個機會，繼續稱讚這項捐獻；藉此，他以一種暗示的方式，激勵他們效法這個榜樣：因為雖然他沒有公開要求他們，但他藉著說馬其頓和亞該亞已經做了他們應做的事，暗示羅馬人也有同樣的義務，這是他們的職責；他有此意圖，他向哥林多人公開承認：

他說：「我向眾教會誇耀你們的樂意，好讓他們受你們的榜樣激勵。」（2 Corinthians 9:2）

這確實是一種罕見的善意，希臘人聽說他們在耶路撒冷的弟兄們正處於匱乏之中，卻不顧他們之間相隔的距離；他們認為那些因信心之約而與他們聯合的人，就足夠親近，於是從自己的豐盛中供應了他們的需要。「交通」（communication）這個詞在此處的使用值得注意；它很好地表達了我們應當幫助弟兄們需要的感受，正是因為身體的合一，我們應當有共同和相互的關懷。我沒有翻譯代詞「τινὰ（tina）」，因為它在希臘文中常常是多餘的，而且似乎會削弱這段經文的強調。我們翻譯為「服事」（to minister）的詞，在希臘文中是分詞「服事著」（ministering）；但前者似乎更符合保羅的意思：因為他為自己辯解，說他因合法的職務而無法立即前往羅馬。

27. 他們原是欠他們的債，等等。 每個人都明白，這裡所說的義務，與其說是為了哥林多人，不如說是為了羅馬人自己；因為哥林多人或馬其頓人對猶太人的虧欠，並不比羅馬人更多。他補充了這項義務的基礎——他們從猶太人那裡領受了福音：他從「小與大」的比較中得出他的論證。他在另一個地方也使用了同樣的論證，即是說，用屬肉體的事物（其價值遠遠不及）來交換屬靈的事物，對他們來說不應當顯得不公或沉重。（2 Corinthians 9:11）這也顯示了福音的價值，當他宣告他們不僅欠了福音的傳道者，也欠了整個民族，因為福音是從他們那裡傳出來的。

請注意動詞「λειτουργῆσαι（leitourgēsai）」（to minister），它意指在共同體中履行職責，並承擔其呼召的重擔：它有時也應用於神聖的事物。我毫不懷疑保羅的意思是，當信徒將自己的財物施予以幫助弟兄們的需要時，這是一種獻祭；因為他們如此履行了他們所虧欠的愛之職責，並向神獻上馨香的祭物。但在這裡，他特別關注的是相互補償的權利。

28. 並將這果子蓋印給他們，等等。 我不反對一些人的看法，認為這裡暗示了古人的一種習俗，他們會用印章封存他們打算安全存放的東西。因此，保羅稱讚他自己的忠實和正直；彷彿他說，他是一個誠實的保管者，保管著存放在他手中的錢財，就像他把它們密封起來一樣。「果子」（fruit）這個詞似乎指產物，他之前說過，這產物從福音的傳播中回報給猶太人，就像土地結出果實來供養耕種者一樣。

29. 我知道，我到你們那裡的時候，等等。 這些話可以有兩種解釋：第一種意思是——他會在羅馬找到福音豐盛的果實；因為福音的祝福，就是它藉著善行結出果實：但將此限於施捨，如某些人所為，我並不贊同。第二種意思是，為了使他前往他們那裡更令人渴望，他說他希望這不會是徒勞的，而是會大大增進福音；他稱此為「豐盛的祝福」，意指完全的祝福；藉此表達，他指的是巨大的成功和增長。但這祝福部分取決於他的事工，部分取決於他們的信心。因此他應許，他前往他們那裡不會是徒然的，因為他不會讓他們失望於賜給他的恩惠，而是會以他們樂意接受福音的同樣熱忱來施予。

前一種解釋最為普遍接受，對我來說也似乎是最好的；那就是，他希望在他到來時，能找到他特別渴望的，即福音在他們中間興盛，並取得明顯的成功——他們在聖潔和所有其他美德上都表現卓越。因為他渴望的原因是，他希望在見到他們時獲得非凡的喜樂，因為他期望看到他們在福音的所有屬靈財富上都豐盛。

羅馬書 15:30-33

30. 弟兄們，我藉著，等等。 從許多經文中眾所周知，保羅因著虛假報導，說他教導人離棄摩西，在他的本國人民中引起了多大的惡意。他知道誹謗對壓迫無辜者有多大的作用，尤其是在那些被不加思索的熱心所驅使的人中間。此外，還有使徒行傳 20:23 所記載的聖靈的見證；藉此他被預先警告，在耶路撒冷有捆鎖和患難等著他。因此，他所察覺到的危險越大，他就越受感動：這就是他如此焦慮地將自己的安全託付給眾教會的原因；我們也不必驚訝他對自己的生命感到焦慮，因為他知道教會的許多危險都與此相關。

他接著藉著他所作的懇切聲明，顯示他敬虔的心是多麼憂傷，他在主的名之外，又加上了聖靈的愛，聖徒們應當藉此彼此相愛。然而，在如此大的恐懼中，他仍然繼續前行；他並沒有如此懼怕危險，以至於不願欣然面對。同時，他求助於神賜給他的補救措施；因為他請求教會的幫助，以便藉著他們的禱告，他能找到安慰，正如主的應許——

「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（Matthew 18:20）

「凡你們在地上所同心合意求的，在天上也要給你們成就。」（Matthew 18:19）

為了不讓任何人認為這是一種無意義的稱讚，他藉著基督和聖靈的愛懇求他們。聖靈的愛是基督藉以將我們聯合起來的愛；因為它不是屬肉體的，也不是屬世界的，而是來自他的聖靈，聖靈是我們合一的紐帶。

既然藉著信徒的禱告得到幫助是神如此大的恩惠，甚至連保羅這位神最精選的器皿，都不認為可以忽視這項特權，那麼，如果我們這些卑微無用的人卻輕視它，我們的愚蠢該有多大呢？但從這些經文中尋找藉口來維護已逝聖徒的代禱，則是極其厚顏無恥的行為。

你們要與我一同竭力，等等。 伊拉斯謨的翻譯「你們要幫助我勞苦」並非不恰當：但由於保羅所用的希臘詞語更有力，我寧願直譯：因為藉著「竭力」或「爭戰」這個詞，他暗示了他所受的困難，而藉著吩咐他們協助這場爭戰，他顯示了敬虔的人應當如何為他們的弟兄禱告，他們應當設身處地，彷彿他們也處於同樣的困難之中；他也暗示了這些禱告所產生的果效；因為那將他的弟兄交託給主的人，藉著分擔他的一部分苦難，就如此減輕了他的負擔。確實，如果我們的力量來自向神的禱告，我們就沒有更好的方式來堅固我們的弟兄，除了為他們向神禱告。

31. 使我的事奉，等等。 誹謗者藉著他們的控告如此得勢，以至於他甚至擔心這份禮物，即使在如此困境中本應非常及時，卻難以被接受，因為是從他手中送出的。由此可見他驚人的溫柔，因為他沒有停止為那些他懷疑是否會接受他的人勞苦。我們應當效法這種心態，這樣我們就不會停止向那些我們不確定是否會感恩的人行善。我們也必須注意到，他甚至將那些他擔心會懷疑他、認為他不受歡迎的人，尊稱為聖徒。他也知道，聖徒有時可能會被虛假的誹謗引入不利的意見，儘管他知道他們冤枉了他，他卻沒有停止對他們說尊敬的話。

他補充說「使我歡歡喜喜地到你們那裡」，暗示這禱告對他們也有益處，而且他不在猶太地被殺害也與他們有關。同樣地，「歡歡喜喜地」這個表達也是如此；因為他以愉快的心情，擺脫一切憂傷地來到羅馬人那裡，對他們是有益的，這樣他就能更活潑、更有力地在他們中間勞苦。藉著「一同得到安舒」這個詞，他再次顯示他對他們弟兄之愛的充分確信。 「藉著神的旨意」這些話提醒我們，在禱告中殷勤是多麼必要，因為唯有神藉著他的護理引導我們所有的道路。

願賜平安的神，等等。 從「所有」（all）這個普遍的詞，我推斷他並非簡單地禱告神會普遍地與羅馬人同在並施恩於他們，而是他會管理和引導他們每一個人。但我認為「平安」這個詞是指他們當時的處境，願神，平安的創始者，使他們所有人團結一致。

1 我們堅固的人應該擔當不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。

2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。

3 因為基督也不求自己的喜悅，正如經上所記：「辱罵你的人的辱罵，都落在我身上。」

4 因為凡是從前所寫的，都是為教訓我們寫的，叫我們藉著聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。

5 願賜忍耐和安慰的神，照著基督耶穌，叫你們彼此同心，

6 一心一口榮耀我們主耶穌基督的神與父。

7 所以你們要彼此接納，如同基督接納我們一樣，使榮耀歸與神。

8 我說，基督是為神的真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，

9 並叫外邦人因著他的憐憫榮耀神，正如經上所記：「因此，我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。」

10 又說：「外邦人哪，你們當與他的百姓一同歡樂。」

11 又說：「萬民哪，你們都當讚美主；列邦啊，你們都當頌讚他。」

12 又有以賽亞說：「將來有耶西的根，就是那興起來治理外邦的；外邦人要仰望他。」

13 願賜盼望的神，因著你們的信，把一切喜樂平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。

14 我的弟兄們，我深信你們自己也滿有良善，充滿各樣的知識，也能彼此勸戒。

15 但我寫信給你們，弟兄們，有幾句話是更放膽的，為要提醒你們，是因神賜給我的恩典，

16 使我為外邦人作基督耶穌的執事，作神福音的祭司，叫外邦人的獻祭，因著聖靈成聖，可以蒙悅納。

17 所以，我在基督耶穌裡，在神的事上，有可誇的。

18 我不敢說基督沒有藉著我所做的事，只是說他藉著我的言語行為，使外邦人順服，

19 藉著神蹟奇事的能力，藉著聖靈的能力，甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，

20 已經更充分地傳開了基督的福音；我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上；

21 正如經上所記：「未曾聽見他信息的，將要看見；未曾聽過他的，將要明白。」

22 因此，我屢次被攔阻，不得往你們那裡去。

23 但如今，在這些地方再沒有可傳的地方，而且我多年來切望到你們那裡去，

24 我要去西班牙的時候，就會到你們那裡。因為我盼望經過那裡的時候，能見到你們，並由你們送行，如果我先與你們稍得滿足之後。

25 但我現在要去耶路撒冷服事聖徒。

26 因為馬其頓和亞該亞樂意為在耶路撒冷的聖徒捐獻。

27 他們樂意，我說，他們原是欠他們的債；因為外邦人既然分享了他們的屬靈之物，也應當在物質上服事他們。

28 所以，我辦完了這事，把這果子蓋印給他們之後，我就要經過你們那裡往西班牙去。

29 我知道，我到你們那裡的時候，必帶著基督福音豐盛的祝福而來。

30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我向神禱告，

31 叫我脫離在猶太不信的人，也叫我為耶路撒冷所辦的事奉，可以蒙聖徒悅納；

32 使我藉著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡，與你們一同得到安舒。

33 願賜平安的神常與你們眾人同在。阿們。