約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜提多書

# 提多書 — 第二章

## 第二章

### 引言

提多書 2:1-5
1. 你卻要講合乎**純正教義**（sound doctrine）的事。
2. 勸老年人要有節制，莊重，自制，在**信心**（faith）、**愛心**（charity）、**忍耐**（patience）上都要健全。
3. 照樣，老年婦女在舉止上要合乎**聖潔**（holiness），不可說讒言，不可多喝酒，要教導善事；
4. 好讓她們教導年輕婦女有**自制**（sober），愛丈夫，愛兒女，
5. 謹慎，貞潔，料理家務，良善，順服自己的丈夫，免得神的道受**褻瀆**（blasphemed）。

1. 你卻要講合乎**純正教義**（sound doctrine）的事。保羅指出驅除虛談的補救之道，就是提多應當專心於**造就**（edification）。他稱那能教導人敬虔的為「**純正教義**」，因為當教導堅實的真理時，一切瑣碎之事都會消散。當他吩咐提多要講那些「合乎**純正教義**」的事時，就好像在說，提多必須持續不斷地從事這種傳講；因為只提一兩次是不夠的。保羅所說的並非一日之談；而是只要提多擔任牧師職務，他就希望提多能專心教導這**教義**（doctrine）。「**純正教義**」是因其所產生的果效而得名；正如他反過來說，不熟練的人會沉迷於無益的問題。因此，「純正」意指有益健康的，能真正滋養靈魂的。這樣，他用一個詞，如同莊嚴的宣告，將所有只為炫耀而非助益**敬虔**（godliness）的思辨從教會中驅逐出去，正如他在兩封提摩太書中所做的那樣。他將「**純正教義**」分為兩部分。第一部分是高舉神在基督裡的**恩惠**（grace），從中我們學習應當在哪裡尋求我們的**救贖**（salvation）；第二部分是藉此使生命歸向敬畏神和無可指摘的行為。雖然前者，包含**信心**（faith），更為卓越，因此應當更熱切地教導；然而保羅在寫給提摩太時，並不注重順序；因為他所面對的是一個聰明人，如果他像對學徒或初學者那樣逐字逐句地口授，那將是對他的侮辱。的確，他藉著提多的身份，教導了整個革哩底教會；但他遵守了禮儀規則，以免顯得不信任提多的**審慎**（prudence）。此外，他之所以在勸勉上篇幅較長的原因是，那些全心投入於無益問題的人，尤其需要被勸勉去實踐良善和**聖潔**（holy）的生活；因為沒有什麼比知道自己應當從事哪些職責更能抑制人們遊蕩的好奇心了。

2. 勸老年人要有節制。他從具體的職責開始，以便使講論更能適應對百姓的教導。他這樣做，不僅是為了適應他們的理解能力，更是為了更緊密地督促每個人；因為一般的**教義**（doctrine）產生的影響力較小；但當他藉著提出幾個案例，教導每個人關於他們的職責時，沒有人會不輕易得出結論，認為主已經充分教導了他應當從事的工作。因此，我們不應在此尋求一種規律的方法；因為保羅的目的只是簡要說明敬虔的教師應當講述哪些主題，而不是承諾詳細闡述這些主題。他首先提到「老年人」。他希望他們「有節制」，因為過度飲酒是老年人中過於普遍的惡習。他接下來提到的「莊重」，是藉由良好規範的道德來獲得的。沒有什麼比一個老年人沉溺於年輕人的放蕩，並以其容貌來助長年輕人的無恥更可恥的了。因此，在老年人的生活中，應當展現出**σεμνότης**（semnotēs，莊重），這將迫使年輕人保持謙遜。這將主要由他立即補充的「自制」來實現。在**信心**（faith）上健全。我不知道「健全」或「健康」這個詞是否間接暗示了老年人的各種疾病，他將靈魂的這種健康與之對比；至少我是這麼認為的，儘管我不肯定。他將**信心**（faith）、**愛心**（love）、**忍耐**（patience）這三部分合理地包含在**基督徒**（Christian）**完全**（perfection）的總和中。藉著**信心**（faith），我們敬拜神；因為無論是呼求他，還是任何**敬虔**（godliness）的操練，都不能與之分離。**愛心**（love）延伸到第二誡命的所有誡命。接下來是**忍耐**（patience），作為「**信心**」和「**愛心**」的調味品；因為沒有「**忍耐**」，**信心**（faith）就不會持久，而且每天都會發生許多不雅的行為或惡劣的脾氣，這些都會激怒我們，以至於我們不僅會對鄰舍的**愛心**（love）職責感到疲憊，甚至幾乎死亡，如果沒有同樣的「**忍耐**」來支持我們。

3. 照樣，老年婦女。我們經常看到，年長的婦女要麼繼續穿著年輕時輕浮的服裝，要麼在服裝上帶有迷信的成分，很少能達到中庸之道。保羅希望避免這兩種極端，吩咐她們遵循一種既符合外在得體又符合**宗教**（religion）的路線；或者，如果你願意用更簡單的語言表達，就是藉著她們的穿著，證明她們是**聖潔**（holy）和敬虔的婦女。他接著糾正了她們常有的另外兩種惡習，當他禁止她們說讒言和沉迷於多喝酒時。多嘴是婦女的一種毛病，而且隨著年齡增長而加劇。此外，婦女從不認為自己足夠雄辯，除非她們喜歡閒聊和說讒言——除非她們攻擊所有人的品格。結果是，老年婦女藉著她們說讒言的多嘴，如同點燃的火炬，經常點燃許多家庭。許多人也沉迷於飲酒，以至於忘記了謙遜和莊重，沉溺於不雅的放蕩。

4. 好讓她們教導年輕婦女有**自制**（temperance）。為了讓她們更盡職責，他指出，如果她們自己的生活得體還不夠，如果她們不藉著教導來訓練年輕婦女過得體和貞潔的生活。因此他補充說，她們應當藉著自己的榜樣，訓練那些年輕婦女有**自制**（temperance）和莊重，否則年輕的熱情可能會使她們陷入輕率。愛丈夫，愛兒女。我不同意那些認為這是老年婦女應當給年輕婦女的建議的總結；因為仔細閱讀上下文，任何人都可以輕易地看出保羅繼續解釋婦女的職責，這些職責同樣適用於年長的婦女。此外，這種結構是不恰當的，**σωφρονίζωσι**（sōphronizōsi，教導自制），**σώφρονας εἶναι**（sōphronas einai，有自制）。然而，當他教導年長的婦女她們應當如何時，他同時也向年輕的婦女展示了她們應當遵循的榜樣。因此，他不加區別地教導兩者。簡而言之，他希望婦女藉著夫妻之愛和對兒女的感情，不至於沉溺於放蕩的依戀；他希望她們以**自制**（sober）和有秩序的方式管理自己的家務，禁止她們在公共場所遊蕩，命令她們貞潔，同時謙遜，以至於順服丈夫的權柄；因為那些在其他美德上表現出色的人有時會藉此機會傲慢行事，以至於不順服丈夫。當他補充說，免得神的道受**褻瀆**（blasphemed）時，人們認為這嚴格來說是指那些嫁給不信丈夫的婦女，她們的丈夫可能會從妻子邪惡的行為來判斷**福音**（gospel）；彼得前書 3:1 似乎也證實了這一點。但如果他不僅僅指丈夫呢？的確，他很可能要求如此嚴格的生活，以免她們的惡行使**福音**（gospel）在公眾面前受到輕視。至於本節的其他部分，讀者可以在《提摩太前書注釋》中找到解釋。

提多書 2:6-10
6. 照樣，勸年輕人要有**自制**（sober minded）。
7. 在凡事上，你自己要顯出善行的榜樣；在**教義**（doctrine）上，要顯出純正、莊重、誠實，
8. 言語健全，無可指責，使那反對的人羞愧，因為他沒有什麼惡事可說我們的。
9. 勸僕人要順服自己的主人，凡事討他們喜悅，不可頂嘴，
10. 不可偷竊，卻要凡事顯出美好的**忠誠**（fidelity），好使他們在凡事上**妝飾**（adorn）我們**救主**（Savior）神的**教義**（doctrine）。

6. 照樣，勸年輕人。他只是吩咐年輕人要受教導有**自制**（temperate）；因為**自制**（temperance），正如柏拉圖所展示的，能治癒人的整個理解力。這就好像他說：「讓他們有良好的規範，順服理性。」

7. 在凡事上，你自己要顯出。因為**教義**（doctrine）若沒有在主教的生活中，如同在鏡子裡一樣，閃耀出其力量和威嚴，其權威將微乎其微。因此，他希望教師能成為一個榜樣，讓他的學生可以效法。在**教義**（doctrine）上，善行的榜樣，正直，莊重。在希臘原文中，這裡的文體錯綜複雜且晦澀，這造成了歧義。首先，他使用了「在**教義**（doctrine）上」這些詞，然後以賓格形式補充了「正直、莊重」等。我將不提其他人的解釋，只陳述我認為最有可能的解釋。首先，我將「在**教義**（doctrine）上，善行的榜樣」這些詞連接起來；因為，在吩咐提多在教導時要灌輸善行的實踐之後，他希望與這**教義**（doctrine）相符的善行能在他的生活中顯現出來；因此，介詞「在」意味著它們應當適合或符合這**教義**（doctrine）。接下來的內容一點也不晦澀；因為，為了使他在道德上展現其**教義**（doctrine）的形象，他吩咐他要「正直和莊重」。

8. 言語健全，無可指責。「**健全言語**（Sound speech）」在我看來，是指日常生活和日常對話；因為將其解釋為公共教導是荒謬的，因為他只是希望提多無論在行為還是言語上，都能過著與其傳道相符的生活。因此，他吩咐他的言語必須純潔，沒有任何腐敗。**無可指責**（Unblamable）可以適用於言語或提多本人。我更傾向於後者，這樣其他賓格名詞（希臘語法很容易允許）可以依賴於它，其含義是——「使你在莊重、正直和**健全言語**（sound words）上顯出自己是無可指責的。」使那反對的人羞愧。雖然**基督徒**（Christian）應當關注其他目標，但這點也不容忽視，即堵住惡人的口，正如我們到處被教導不應給予誹謗的機會。他們能抓住我們行為中任何不當之處，都會惡意地轉向基督和他的**教義**（doctrine）。結果是，由於我們的過失，神聖的聖名受到侮辱。因此，我們越是察覺到敵人對我們虎視眈眈，我們就越要小心防範他們的誹謗，這樣他們的惡意就會加強我們行善的願望。

9. 僕人，要順服自己的主人。前面已經說過，保羅只是舉例性地提及一些事情，並沒有詳細解釋所有這些主題，好像他承諾要專門處理它們一樣。因此，當他吩咐僕人凡事討主人喜悅時，這種取悅的願望必須限制在合宜的事情上；正如其他類似經文所清楚表明的，其中明確加上了一個例外，即除了按照神的旨意，什麼都不應做。可以觀察到，使徒主要強調這一點，即那些在他人權柄之下的人應當順服和服從。他這樣做是很有道理的，因為沒有什麼比順服更違背人的天性了，而且存在一種危險，他們可能會以**福音**（gospel）為藉口變得更加頑固，因為他們認為自己受不信者的權柄是不合理的。因此，牧師應當更加謹慎和勤奮，以制服或抑制這種叛逆的精神。

10. 不可偷竊，卻要凡事顯出美好的**忠誠**（faith）。他譴責僕人中常見的兩種惡習：傲慢的回答和偷竊的傾向。喜劇中充滿了僕人藉著過於機敏的言談欺騙主人的例子。古時候「僕人」和「小偷」互換名稱並非沒有道理。因此，**審慎**（prudence）要求我們使我們的教導適用於每個人的道德。藉著**信心**（faith），他指的是對主人的**忠誠**（fidelity）；因此，「顯出美好的**忠誠**」就是在處理主人的事務時，忠實行事，不使用欺詐或造成傷害。好使他們在凡事上**妝飾**（adorn）我們**救主**（Savior）神的**教義**（doctrine）。當我們得知我們得體的行為**妝飾**（adorns）神的**教義**（doctrine），而這**教義**（doctrine）同時也是他榮耀的鏡子時，這應當成為我們極其強烈的勸勉動力。的確，我們看到這種情況通常會發生；反之，我們邪惡的生活會使其蒙羞；因為人們通常會根據我們的行為來判斷我們。但這種情況也應當被注意到，神竟然願意從奴隸那裡接受「**妝飾**（ornament）」，他們的地位如此低下和卑微，以至於他們幾乎不被視為人；因為他所指的不是我們今天所擁有的「僕人」，而是用錢買來的奴隸，像牛馬一樣被視為財產。如果這些人的生活是**基督徒**（Christian）之名的**妝飾**（ornament），那麼那些身居高位的人更應當小心，不要因他們的卑劣而玷污它。

提多書 2:11-15
11. 因為神**救贖**（salvation）的**恩惠**（grace）已經向所有人顯現，
12. 教導我們棄絕不敬虔和世俗的私慾，在今世過著**自制**（soberly）、公義、敬虔的生活，
13. 等候那有福的**盼望**（hope），以及我們偉大的神和**救主**（Savior）耶穌基督榮耀的顯現。
14. 他為我們捨己，為要**救贖**（redeem）我們脫離一切罪惡，並潔淨我們，使我們作他自己的**特殊子民**（peculiar people），熱心行善。
15. 這些事你要講，要勸勉，要用全權**責備**（rebuke）。不要讓人輕視你。

11. 因為神的**恩惠**（grace）已經顯現。他從**救贖**（redemption）的目的來論證，他表明這目的是渴望過敬虔和正直的生活。由此可見，一個好教師的職責是勸勉人過**聖潔**（holy）生活，而不是用無益的問題佔據人的思想。撒迦利亞在他的頌歌中說：「他**救贖**（redeemed）我們，使我們一生一世在**聖潔**（holiness）和公義上事奉他。」（路加福音 1:74-75）。基於同樣的理由，保羅說，神的**恩惠**（grace）已經顯現，教導我們；因為他認為這應當成為我們規範生活的教導。有些人將所宣揚的神的**憐憫**（mercy）視為放蕩的藉口；而另一些人則因懶惰而無法默想「**新生命**（newness of life）」。但神的**恩惠**（grace）的顯現必然伴隨著對**聖潔**（holy）生活的勸勉。將**救贖**（salvation）帶給所有人。他特意強調這**恩惠**（grace）是普世的，是為了他所提及的奴隸。然而，他並非指個別的人，而是描述了個別的階層或各種生活境況。這點非常強調，神的**恩惠**（grace）甚至降臨到奴隸階層；因為既然神不輕視地位最低、最卑微的人，那麼我們若對擁抱他的良善疏忽懶惰，那將是極不合理的。

12. 教導我們棄絕不敬虔。他現在提出了規範良好生活的規則，以及我們應當如何開始，即放棄我們以前的生活，他列舉了其中的兩部分：「不敬虔和世俗的私慾」。在「不敬虔」之下，我不僅包括他們曾經誤入歧途的迷信，還包括對神的不敬虔蔑視，這種蔑視在人未被真理知識啟迪之前一直存在。儘管他們有一些**宗教**（religion）的表象，但他們從未真誠正直地敬畏和尊敬神，相反，他們的良心是無用的，以至於他們最不考慮的莫過於他們應當事奉神。藉著「世俗的私慾」，他指的是肉體的一切情感；因為在主將我們吸引歸他之前，我們只看重世界，並安息於世界。對**天上生命**（heavenly life）的默想始於**重生**（regeneration）。在我們**重生**（regenerated）之前，我們的慾望傾向於世界，並安息於世界。使我們過著**自制**（temperately）、公義、敬虔的生活。正如他以前提到這三者，當他想給**基督徒**（Christian）生活一個全面的總結時，他現在也將其歸結為這三者：「**敬虔**（piety）、公義和**自制**（temperance）」。**敬虔**（Piety）是對神的**宗教**（religion）。公義在人之間存在。擁有這兩者的人，在**完全美德**（perfect virtue）上毫無欠缺；的確，在神的律法中，有絕對的**完全**（perfection），無可增添。但由於**敬虔**（godliness）的操練可以被視為第一誡命的附屬品，所以保羅在此處提到的「**自制**（temperance）」旨在遵守律法，正如我之前關於**忍耐**（patience）所說的，它是作為調味品添加到前者之上的。使徒並沒有自相矛盾，當他有時將**忍耐**（patience），有時將**自制**（temperance）描述為**聖潔**（holy）生活的**完全**（perfection）時；因為它們並非不同的美德，因為**σωφροσύνη**（sōphrosynē，此處譯為**自制**）包含了**忍耐**（patience）。他補充說，「在今世」，因為主已將今生定為我們**信心**（faith）的考驗。雖然善行的果實尚未顯現，但**盼望**（hope）應足以激勵我們行善；這正是他立即補充的——

13. 等候那有福的**盼望**（hope）。他從未來**不朽**（immortality）的**盼望**（hope）中引出勸勉，的確，如果那**盼望**（hope）深深紮根於我們心中，就不可能不引導我們將自己完全獻給神。相反，那些不停止為世界和肉體而活的人，從未真正嘗過**永生**（eternal life）應許的價值；因為主藉著呼召我們歸向天國，將我們從地上抽離。這裡的「**盼望**（hope）」是指所盼望的事物，否則這將是一種不正確的表達方式。他將這稱號賦予為我們存留在天上的有福生命。同時，他宣告我們何時將享受它，以及當我們渴望或思想我們的**救贖**（salvation）時，我們應當默想什麼。以及我們偉大的神和**救主**（Savior）耶穌基督榮耀的顯現。我將「神的榮耀」解釋為不僅是他自身所擁有的榮耀，也是他屆時將向四方散發的榮耀，使他所有的**蒙揀選者**（elect）都分享這榮耀。他稱神為「偉大」，因為他的偉大——世人被世俗空虛的榮耀所蒙蔽，現在盡其所能地貶低，有時甚至抹殺——將在末日完全顯現。世俗的光輝，當它在我們眼中顯得偉大時，會如此炫目，以至於「神的榮耀」彷彿隱藏在黑暗中。但基督藉著他的降臨，將驅散世俗的一切虛華——將不再遮蔽他榮耀的光輝，不再減損其宏偉。的確，主每天藉著他的作為彰顯他的威嚴；但因為世人因盲目而無法看見，所以說它隱藏在晦暗之中。保羅希望信徒現在藉著**信心**（faith）默想那將在末日顯現的，因此神應當被尊崇，世人要麼輕視他，要麼至少不按其卓越來評價他。這些詞是否應當這樣一起讀：「我們主耶穌基督，偉大的神和我們的**救主**（Savior）的榮耀」，或者分開讀，作為父與子的：「偉大的神的榮耀，以及我們**救主**（Savior）主耶穌基督的榮耀」，這是不確定的。亞流派抓住後一種解釋，試圖從中證明子比父小，因為保羅在這裡稱父為「偉大的神」，以區別於子。教會的正統教師為了排除這種誹謗，熱切地爭辯說兩者都適用於基督。但亞流派可以用幾句話和堅實的論證來駁斥；因為保羅在談到「偉大的神」榮耀的啟示之後，立即加上了「基督」，是為了告訴我們，那榮耀的啟示將在他身上；就好像他說，當基督顯現時，神榮耀的偉大將向我們顯現。由此我們得知，首先，沒有什麼比對未來**復活**（resurrection）的**盼望**（hope）更能使我們在行善上更積極或更快樂的了；其次，信徒應當始終將目光定睛於此，以免在正道上疲倦；因為，如果我們不完全依賴它，我們將不斷被世俗的虛妄所帶走。但是，由於主降臨審判可能會引起我們的恐懼，基督被呈現為我們的「**救主**（Savior）」，他同時也將是我們的審判者。

14. 他為我們捨己。這是另一個勸勉的論證，來自基督之死的目的或果效，他為我們獻上自己，為要**救贖**（redeem）我們脫離罪的捆綁，並將我們買贖歸他自己作他的產業。因此，他的**恩惠**（grace）必然伴隨著「**新生命**（newness of life）」（羅馬書 6:4），因為那些仍然是罪的奴隸的人，使**救贖**（redemption）的祝福歸於無效；但現在我們已從罪的捆綁中被釋放，為要事奉神的公義；因此，他立即補充說——**特殊子民**（A peculiar people），熱心行善；藉此他意指，就我們而言，如果我們仍然被世俗的罪惡慾望所纏繞，**救贖**（redemption）的果實就喪失了。為了更充分地表達我們藉著基督的死被分別為聖歸於善行，他使用了「潔淨」這個詞；因為我們若再次被神子用他的血洗淨的污穢所玷污，那對我們來說將是真正可恥的。

15. 這些事你要講，要勸勉，要**責備**（reprove）。這個結論的意義與他吩咐提多要持續不斷地講述那**造就**（edification）的**教義**（doctrine），永不厭倦，因為它不能被過度灌輸。他同樣吩咐他要加上「勸勉和**責備**（reproofs）」的鞭策；因為如果人們沒有被強烈地敦促去履行職責，他們就沒有得到足夠的勸告。凡明白使徒先前所說之事，並將其常掛在嘴邊的人，不僅有教導的依據，也有糾正的依據。用全權。我不同意伊拉斯謨將**ἐπιταγή**（epitagē）翻譯為「命令的勤勉」。**金口約翰**（Chrysostom）的觀點更有可能，他將其解釋為對更嚴重罪行的嚴厲；儘管我認為他甚至沒有領會使徒的意思；使徒的意思是，提多在教導這些事時應當為自己爭取權威和尊重。因為那些熱衷於好奇探究和瑣碎之事的人，不喜歡過敬虔和**聖潔**（holy）生活的誡命，認為它們過於普通和庸俗。為了讓提多應對這種輕蔑，他被吩咐要將他的權威加諸於他的**教義**（doctrine）之上。我認為，他立即補充說——不要讓人輕視你，也是出於同樣的考慮。其他人認為提多被教導要藉著他生活的正直來贏得人們的傾聽和對他的尊重；的確，**聖潔**（holy）和無可指責的行為會賦予教導權威。但保羅還有另一個目的；因為他這裡是對百姓說話，而不是對某個個人。因為許多人的耳朵如此嬌嫩，以至於他們輕視**福音**（gospel）的簡樸；因為他們對新奇事物如此渴望，以至於幾乎沒有空間留給**造就**（edification）；他打擊了這些人的傲慢，並嚴格命令他們停止以任何方式輕視**純正**（sound）和有益的**教義**（doctrine）。這證實了我一開始的評論，即這封書信是寫給革哩底居民的，而不是寫給某個個人的。

### 第 1 節

1. 你卻要講合乎**純正教義**（sound doctrine）的事。他指出驅除虛談的補救之道，就是提多應當專心於**造就**（edification）。他稱那能教導人**敬虔**（godliness）的為「**純正教義**」，因為當教導堅實的真理時，一切瑣碎之事都會消散。當他吩咐提多要講那些「合乎**純正教義**」的事時，就好像在說，提多必須持續不斷地從事這種傳講；因為只提一兩次是不夠的。保羅所說的並非一日之談；而是只要提多擔任牧師職務，他就希望提多能專心教導這**教義**（doctrine）。「**純正教義**」是因其所產生的果效而得名；正如他反過來說，不熟練的人會沉迷於無益的問題。因此，「純正」意指有益健康的，能真正滋養靈魂的。這樣，他用一個詞，如同莊嚴的宣告，將所有只為炫耀而非助益**敬虔**（godliness）的思辨從教會中驅逐出去，正如他在兩封提摩太書中所做的那樣。他將「**純正教義**」分為兩部分。第一部分是高舉神在基督裡的**恩惠**（grace），從中我們學習應當在哪裡尋求我們的**救贖**（salvation）；第二部分是藉此使生命歸向敬畏神和無可指摘的行為。雖然前者，包含**信心**（faith），更為卓越，因此應當更熱切地教導；然而保羅在寫給提摩太時，並不注重順序；因為他所面對的是一個聰明人，如果他像對學徒或初學者那樣逐字逐句地口授，那將是對他的侮辱。的確，他藉著提多的身份，教導了整個革哩底教會；但他遵守了禮儀規則，以免顯得不信任他的**審慎**（prudence）。此外，他之所以在勸勉上篇幅較長的原因是，那些全心投入於無益問題的人，尤其需要被勸勉去實踐良善和**聖潔**（holy）的生活；因為沒有什麼比知道自己應當從事哪些職責更能抑制人們遊蕩的好奇心了。

### 第2節

2. 勸老年人要有節制 他從具體職責開始，以便講論更能適應教導百姓。他這樣做，不僅是為了遷就他們的理解能力，更是為了更緊密地督促每個人；因為普遍性的教義影響力較小；但當他透過提出幾個案例，教導每個人關於自己的職責時，沒有人會不容易得出結論，認為主已經充分教導他應當從事的工作。因此，我們不應在此尋求規律的方法；因為保羅的目的只是簡要說明敬虔的教師應當談論的主題，而不是承諾詳細闡述這些主題。他首先提到「老年人」。他希望他們「有節制」，因為過度飲酒是老年人中過於普遍的惡習。他接下來提到的「莊重」，是透過良好規範的道德來獲得的。沒有什麼比一個老年人沉溺於年輕人的放蕩，並以其容貌助長年輕人的無恥更可恥的了。因此，在老年人的生活中，應當展現**σεμνότης**（semnotēs，莊重），這將迫使年輕人保持謙遜。這將主要伴隨著他立即補充的「節制」。在信心上健全 我不知道「健全」或「健康」這個詞是否間接暗示了老年人的各種疾病，他將靈魂的健康與之對比；至少我是這麼認為，儘管我不肯定。他將「信心、愛心、忍耐」這三部分包含在基督徒完全的總和中，這是很有道理的。藉著信心，我們敬拜神；因為呼求祂，或任何敬虔的操練，都不能與信心分離。愛心延伸到第二誡命的所有誡命。接下來是忍耐，作為「信心」和「愛心」的調味品；因為沒有「忍耐」，信心就無法持久，而且每天都會發生許多事情——不雅的行為或惡劣的脾氣，這些都會激怒我們，以至於我們不僅會對鄰舍的愛心職責感到疲憊，甚至幾乎死亡，如果沒有同樣的「忍耐」來支持我們。

### 第3節

3. 勸老年婦人也是如此 我們經常看到，年長的婦女要麼繼續穿著年輕時輕浮的服裝，要麼在衣著上帶有迷信色彩，很少能達到中庸之道。保羅希望避免這兩個極端，吩咐她們遵循一種既符合外在得體又符合宗教的路線；或者，如果你想用更簡單的語言表達，就是透過她們的衣著來證明她們是聖潔敬虔的婦女。他接著糾正了她們常有的另外兩個惡習，當他禁止她們「不說讒言，不作酒的奴僕」時。多嘴是婦女的一種毛病，而且隨著年齡增長而加劇。此外，婦女總認為自己不夠雄辯，如果她們不愛說閒話和說讒言——如果她們不攻擊所有人的品格。結果是，老年婦女透過她們說讒言的多嘴，就像點燃的火炬一樣，經常點燃許多家庭。許多人也沉溺於飲酒，以至於忘記了謙遜和莊重，沉溺於不雅的放蕩。

### 第4節

4. 好教導年輕婦人有節制 為了讓她們更專心盡職，他指出，如果她們自己的生活得體還不夠，如果她們不透過教導來訓練年輕婦女過著得體和貞潔的生活，那就不夠了。因此，他補充說，她們應該以身作則，訓練那些年輕婦女有節制和莊重，否則年輕的熱情可能會導致她們輕率。愛丈夫，愛兒女 我不同意那些認為這是老年婦女應該給年輕婦女的建議的總結；因為仔細閱讀上下文，任何人都可以輕易地看出保羅繼續解釋婦女的職責，這些職責同樣適用於年長的婦女。此外，這種結構將是不恰當的：**σωφρονίζωσι**（sōphronizōsi，教導有節制），**σώφρονας εἶναι**（sōphronas einai，有節制）。然而，當他教導年長婦女她們應該是什麼樣時，他同時也向年輕婦女展示了她們應該遵循的榜樣。因此，他不加區別地教導兩者。簡而言之，他希望婦女透過夫妻之愛和對子女的愛，來約束自己，不沉溺於放蕩的感情；他希望她們以節制和有秩序的方式管理自己的家，禁止她們在公共場所遊蕩，命令她們貞潔，同時謙遜，以服從丈夫的權柄；因為那些在其他美德上表現出色的人有時會以此為藉口傲慢行事，以至於不順從她們的丈夫。

### 第5節

當他補充說，「免得神的道被毀謗」時，人們認為這嚴格來說是指那些嫁給不信丈夫的婦女，她們的丈夫可能會根據妻子邪惡的行為來判斷福音；彼得前書三章一節似乎也證實了這一點。但如果他不僅僅指丈夫呢？事實上，他很可能要求如此嚴格的生活，以免她們的惡行使福音受到公眾的輕視。至於本節的其他部分，讀者可以在《提摩太前書注釋》中找到解釋。

### 第6節

6. 照樣勸年輕人 他只是吩咐年輕人要受教導，學習節制；因為節制，正如柏拉圖所展示的，能醫治人的整個理解力。這就像他說：「讓他們行為端正，順從理性。」

### 第7節

7. 在凡事上顯出榜樣 因為如果教義的力量和威嚴不能像鏡子一樣在監督的生命中閃耀，那麼教義的權威就會很小。因此，他希望教師能成為一個榜樣，讓他的學生可以效法。在教導上作好行為的榜樣，正直，莊重 在希臘原文中，這裡的文體複雜且晦澀，這造成了歧義。首先，他使用了「在教導上」這些詞，然後以受格形式補充了「正直、莊重」等。我將不提其他人的解釋，只陳述我認為最有可能的解釋。首先，我將這些詞「在教導上作好行為的榜樣」連接起來；因為在吩咐提多在教導時應當灌輸行善的實踐之後，他希望與這教義相符的善行能在他的生活中顯現；因此，「在」這個介詞的意思是它們應當適合或與教義相符。接下來的部分毫不晦澀；因為為了在道德上展現他的教義，他吩咐他要「正直和莊重」。

### 第8節

8. 言語純正，無可指責 「純正的言語」（在我看來）是指日常生活和日常對話；因為將其解釋為與公開教導有關是荒謬的，因為他只是希望提多在行為和言語上都能過著與他的講道相符的生活。因此，他吩咐他的言語應當純潔，沒有任何腐敗。 「無可指責」可以適用於提多的言語或其人。我更傾向於後者，即其他受格名詞（希臘語法很容易允許）可以依賴於它，其含義是——「你應當在莊重、正直和純正的言語上顯出自己無可指責。」使反對的人羞愧。雖然基督徒應當關注其他目標，但這點絕不能忽視，即堵住惡人的口，正如我們到處被教導不應給予誹謗的機會。他們能抓住我們行為中任何不當之處，都會惡意地轉向基督和祂的教義。結果是，由於我們的過失，神聖的上帝之名受到侮辱。因此，我們越是察覺到敵人對我們虎視眈眈，我們就越要小心防範他們的誹謗，讓他們的惡意在我們心中加強行善的願望。

### 第9節

9. 勸僕人要順服自己的主人 前面已經說過，保羅只是舉例說明一些事情，並沒有詳細解釋所有這些主題，好像他承諾要專門處理它們一樣。因此，當他吩咐僕人凡事討主人喜悅時，這種討喜悅的願望必須限制在合宜的事情上；正如其他類似經文所清楚表明的，其中明確補充了一個例外，即除了按照神的旨意，什麼都不應該做。可以觀察到，使徒主要強調這一點，即那些在他人權柄之下的人應當順從和服從。他這樣做是很有道理的，因為沒有什麼比順服更違背人的天性了，而且存在危險，他們可能會以福音為藉口變得更加頑固，因為他們認為自己不應服從不信者的權柄是不合理的。因此，牧師應當更加小心和勤奮，以制服或抑制這種叛逆的精神。

### 第10節

10. 不偷竊，反要凡事顯出忠誠 他譴責僕人中常見的兩種惡習：傲慢的回應和偷竊的傾向。喜劇中充斥著僕人透過過於輕率的言談欺騙主人的例子。古時「僕人」和「小偷」互換稱謂並非沒有道理。因此，智慧要求我們將教導應用於每個人的道德。他所說的「信」是指對主人的忠誠；因此，「凡事顯出忠誠」就是忠實行事，在處理主人事務時不使用欺詐或造成傷害。好叫他們在凡事上尊榮我們救主神的道 這應當是我們極其強烈的勸勉，當我們得知我們得體的行為尊榮了神的道，而這道同時也是祂榮耀的鏡子。事實上，我們看到這種情況通常會發生；另一方面，我們邪惡的生活會給它帶來恥辱；因為人們通常根據我們的行為來判斷我們。但這種情況也應當被注意到，神竟然願意從奴隸那裡接受「尊榮」，他們的地位如此低下和卑微，以至於他們幾乎不被視為人；因為他所指的不是我們今天所擁有的「僕人」，而是奴隸，他們是用錢買來的，像牛或馬一樣被視為財產。如果這些人的生活是基督徒之名的尊榮，那麼那些身居高位的人更應當小心，不要因他們的卑劣而玷污它。

### 第11節

11. 因為神救眾人的恩惠已經顯現 他從救贖的目的來論證，他表明救贖的目的是渴望過敬虔正直的生活。由此可見，一個好教師的職責是勸勉人過聖潔的生活，而不是用無用的問題佔據人的思想。撒迦利亞在他的頌歌中說：「祂救贖我們，使我們終身在聖潔和公義上事奉祂。」（路加福音1:74-75）基於同樣的原因，保羅說，神的恩惠已經顯現，教導我們；因為他認為這應當成為我們規範生活的教導。有些人將所宣揚的神的憐憫視為放縱的藉口；而另一些人則因懶惰而未能默想「新生命的樣式」。但神的恩惠的顯現必然伴隨著對聖潔生活的勸勉。這恩惠帶來救恩給所有的人，他特意強調這恩惠是普世的，是為了他所提到的奴隸。然而，他並非指個別的人，而是描述個別的階層或各種生活境況。這句話頗具強調性，即神的恩惠甚至降臨到奴隸階層；因為既然神不輕視地位最低、最卑微的人，那麼我們若對祂的良善疏忽懶惰，那將是極不合理的。

### 第12節

12. 教訓我們除去不敬虔的心 他現在提出了規範我們美好生活的法則，以及我們應當如何開始，即放棄我們以前的生活，他列舉了其中的兩個部分：「不敬虔和世俗的私慾」。在「不敬虔」之下，我不僅包括他們曾經誤入歧途的迷信，還包括對神的不敬虔的蔑視，這種蔑視在人心中盛行，直到他們被真理的知識光照。儘管他們有一些宗教信仰的表白，但他們從未真誠正直地敬畏和尊崇神，相反，他們的良心是無用的，以至於他們最不考慮的便是他們應當事奉神。透過「世俗的私慾」，他指的是肉體的所有情感；因為在主將我們吸引歸向祂之前，我們只看重世界。對天上生命的默想始於重生。在我們重生之前，我們的慾望傾向於世界，並安息於世界。使我們在今世自守、公義、敬虔地生活 正如他先前提到這三點，當他希望對基督徒生活作一個全面的總結時，他現在也將其歸結為這三點：「敬虔、公義和節制」。「敬虔」是對神的宗教。「公義」存在於人與人之間。擁有這兩者的人，在完美的德行上毫無欠缺；事實上，在神的律法中存在絕對的完全，沒有任何東西可以加添。但正如敬虔的操練可以被視為第一誡命的附屬品一樣，保羅在此處提到的「節制」旨在維護律法，正如我之前關於忍耐所說的，它是作為調味品添加到前者之上的。使徒並沒有自相矛盾，當他有時將忍耐，有時將節制描述為聖潔生活的完美時；因為它們並非不同的美德，因為**σωφροσύνη**（sōphrosynē，這裡翻譯為節制）包含了忍耐。他補充說，「在今世」，因為主已將今生定為我們信心的考驗。雖然善行的果實尚未顯現，但希望應足以激勵我們行善；這正是他立即補充的——

### 第13節

13. 等候所盼望的福 從未來不朽的盼望中，他引出一個勸勉，事實上，如果那盼望深深地紮根在我們心中，就不可能不引導我們將自己完全獻給神。相反，那些不停止為世界和肉體而活的人，從未真正嘗過永生應許的價值；因為主藉著呼召我們歸向天國，將我們從地上抽離。這裡的「盼望」是指所盼望的事物，否則這將是一種不正確的表達方式。他將這稱號賦予為我們存留在天上的有福生命。同時，他宣告我們何時將享受它，以及當我們渴望或思想我們的救恩時，我們應當默想什麼。以及榮耀的大神和我們的救主耶穌基督的顯現 我將「神的榮耀」解釋為不僅指祂自身所擁有的榮耀，也指祂屆時將四面八方地散發出來，使祂所有的選民都分享這榮耀。他稱神為「大」，因為祂的偉大——世人被世俗的虛浮榮耀所蒙蔽，現在盡其所能地貶低，有時甚至抹殺——將在末日完全顯現。世俗的光輝，當它在我們眼中顯得偉大時，會如此眩目，以至於「神的榮耀」彷彿隱藏在黑暗中。但基督藉著祂的降臨，將驅散世上一切虛浮的景象——將不再遮蔽祂榮耀的光輝，不再減損祂榮耀的宏偉。誠然，主每天藉著祂的作為彰顯祂的威嚴；但因為世人因盲目而無法看見，所以說它隱藏在晦暗之中。保羅希望信徒現在藉著信心默想那將在末日顯現的，因此神應當被尊崇，世人要麼輕視祂，要麼至少不按祂的卓越來尊重祂。這些詞是應當這樣一起讀：「我們主耶穌基督，榮耀的大神和我們的救主」，還是分開讀，作為父與子的：「榮耀的大神，和我們的救主，主耶穌基督」，這是不確定的。亞流派抓住後一種解釋，試圖從中證明子比父小，因為保羅在此處稱父為「大神」，以區別於子。教會的正統教師為了排除這種誹謗，熱切地爭辯說兩者都指基督。但亞流派可以用幾句話和確鑿的論證來駁斥；因為保羅在談到「大神」榮耀的啟示之後，立即加上了「基督」，是為了告訴我們，那榮耀的啟示將在祂的位格中；彷彿他說，當基督顯現時，神聖榮耀的偉大將向我們顯現。由此我們得知，首先，沒有什麼比對未來復活的盼望更能使我們在行善上更積極或更快樂的了；其次，信徒應當始終將目光定睛於此，以免在正道上疲倦；因為，如果我們不完全依賴它，我們將不斷被世俗的虛妄所吸引。但是，由於主降臨審判可能會引起我們的恐懼，基督被呈現為我們的「救主」，祂也將是我們的審判者。

### 第14節

14. 他為我們捨己 這是另一個勸勉的論證，來自基督之死的目的或果效，祂為我們捨己，為要救贖我們脫離罪的捆綁，並將我們買贖歸祂自己作祂的產業。因此，祂的恩惠必然帶來「新生命的樣式」（羅馬書6:4），因為那些仍然是罪的奴僕的人，使救贖的恩典歸於無效；但現在我們已從罪的捆綁中被釋放，為要事奉神的義；因此，他立即補充說——作祂自己的子民，熱心為善；他藉此指出，就我們而言，如果我們仍然被世俗的罪惡慾望所纏繞，救贖的果實就喪失了。為了更充分地表達我們藉著基督的死被分別為聖，以行善事，他使用了「潔淨」這個詞；因為如果我們再次被神子用祂的血洗淨的污穢所玷污，那將是真正卑劣的。

### 第15節

15. 這些事你要講明，勸戒，責備 這個結論的意義與他吩咐提多要不斷地堅持那造就人的教義，永不厭倦，因為它不能被過度灌輸。他同樣吩咐他要加上「勸勉和責備」的鞭策；因為如果人們不被強烈地敦促去履行職責，他們就不會充分地被提醒他們的職責。凡明白使徒先前所說的這些事，並將它們常掛在嘴邊的人，不僅有教導的依據，也有糾正的依據。總要用全權柄 我不同意伊拉斯謨（Erasmus）將**ἐπιταγή**（epitagē）翻譯為「命令的勤勉」。金口約翰（Chrysostom）的觀點更有可能，他將其解釋為對更嚴重罪行的嚴厲；儘管我認為他甚至沒有領會使徒的意思；使徒的意思是，提多在教導這些事時，應當為自己主張權柄和尊重。因為那些熱衷於好奇探究和瑣碎事物的人，不喜歡那些關於過敬虔聖潔生活的誡命，認為它們過於普通和庸俗。為了讓提多應對這種輕蔑，他被吩咐要將他的權威加諸於他的教義之上。我認為，他立即補充說——「不可叫人輕看你」，也是出於同樣的目的。其他人認為提多被教導要透過他生活的正直來贏得人們的傾聽和對他的尊重；聖潔無瑕的行為確實能賦予教導權威。但保羅還有另一個目的；因為他這裡更多的是對百姓說話，而不是對提多個人說話。因為許多人的耳朵如此嬌嫩，以至於他們輕視福音的簡樸；因為他們對新奇事物如此渴望，以至於幾乎沒有留下造就的空間；他打擊了這些人的傲慢，並嚴格命令他們停止以任何方式輕視純正和有益的教義。這證實了我一開始的評論，即這封信是寫給克里特島居民的，而不是寫給任何單一的個人。