約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜撒迦利亞書

# 撒迦利亞書 — 第四章

## 撒迦利亞書 4:1

### 經文：
**1. And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep,**

### 加爾文注釋：
先知在此處描述他如何被喚醒，因為他之前可能因疲憊而昏睡，或者他被一種神聖的驚奇所震懾，以至於他的感官幾乎麻痺。因此，他需要被喚醒，以便他能更專注地領受神所要啟示給他的。這表明我們在領受神的教導時，必須保持警醒和專注。

## 撒迦利亞書 4:2

### 經文：
**2. And said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof:**

### 加爾文注釋：
天使問先知「你看到了什麼？」這不是因為天使不知道，而是為了激發先知的注意力，並引導他思考所見異象的意義。這是一種常見的教學方式，旨在讓學習者主動參與。

先知回答說他看到一個「純金的燈臺」。這個燈臺顯然是仿照聖殿中的燈臺，但這裡的細節有所不同，表明它具有更深層的象徵意義。燈臺的「碗」在頂部，用來盛油，並有「七盞燈」和「七根管子」連接到這些燈。這些管子將油從碗中輸送到燈盞，確保燈火持續燃燒。

這個異象的核心是「燈臺」，它象徵著教會，是神真理的光照之處。純金的材質則代表教會的純潔和寶貴，以及神所賜予的榮耀。七盞燈則可能象徵著完全或豐盛，暗示著聖靈的七重恩賜，或教會在世上所發出的完全之光。

## 撒迦利亞書 4:3

### 經文：
**3. And two olive trees by it, one on the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof.**

### 加爾文注釋：
除了燈臺，先知還看到「兩棵橄欖樹」，一棵在碗的右邊，一棵在左邊。橄欖樹是油的來源，這兩棵樹直接供應油給燈臺，表明燈臺的光照並非來自人為的努力，而是來自神所賜予的恩惠。

這兩棵橄欖樹的身份在後文中會被揭示，它們代表著當時的兩位領袖：大祭司約書亞和省長所羅巴伯。他們是神所揀選的器皿，透過他們，神將恩惠和力量傾注給祂的子民，使教會得以建立和維持。這也強調了神透過祂所設立的職分來治理和供應教會的護理。

## 撒迦利亞書 4:4

### 經文：
**4. So I answered and spake to the angel that talked with me, saying, What are these, my lord?**

### 加爾文注釋：
先知再次向天使提問，詢問這些異象的意義。這表明他對異象的深層含義感到困惑，需要神的啟示來理解。這也提醒我們

## 第四章

### 導言

第四章。撒迦利亞書 4:1-6
1. 那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。
1. **Et reversus et angelus, qui loquebatur mecum, et excitavit me, quasi virum qui excitatur (vel, evigilat) a somno suo.**
2. 他問我說：「你看見什麼？」我說：「我看見了，看哪，一個純金的燈臺，頂上有個碗，燈臺上有七盞燈，每盞燈有七個管子，通到燈臺頂上的七盞燈。」
2. **Et dixit ad me, Quid tu vides? et dixit, Video, et ecce candelabrum ex auro totum (hoc est, ex solido auro,) et pelvis super caput ejus; et septem lucernae super ipsum; septem et septem infusoria lucernis, quae sunt super caput ejus;**
3. 燈臺旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在碗的右邊，一棵在碗的左邊。
3. **Et duae oleae super ipsum, una a dextra pelvis, et una ad sinistram ejus.**
4. 我就回答那與我說話的天使說：「我主啊，這些是什麼？」
4. **Et respondit et dixi angelo, qui loquebatur mecum, dicendo, Quid ista, Domine mi?**
5. 那與我說話的天使回答我說：「你不知道這些是什麼嗎？」我說：「我主啊，我不知道。」
5. **Et respondit angelus, qui loquebatur mecum, et dixit mihi, Annon cognoscis quid sint haec? Et dixi, Non, Domine mi.**
6. 他就回答我說：「這是耶和華對撒迦利亞說的話：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈。這是萬軍之耶和華說的。』」
6. **Et respondit et dixit mihi dicendo, Hic sermo Iehovae ad Zerubbabel, dicendo, Non in exercitu, et non in fortitudine, sed in Spiritu meo, dicit Iehova exercituum.**

這裡敘述了另一個異象——先知看見一個燈臺，上面有七盞燈。他說燈臺是純金的；他說七盞燈各有七個油壺（**infusoria**，傾注器），或者，有些人認為每盞燈有七個油壺：但我主要贊同前一種觀點，即每盞燈都有自己的油壺。他進一步說，有兩棵橄欖樹，一棵在右邊，一棵在左邊，因此不缺油，因為橄欖樹結滿了果實。既然有大量的橄欖果，油就不會枯竭；燈也持續燃燒。這就是異象，解釋也隨即附上，因為神宣告他的靈足以維護教會，無需任何屬世的幫助，也就是說，他的恩惠將永遠光芒四射，永不熄滅。

此外，毫無疑問，神向撒迦利亞展示了一個適合百姓理解的圖象和形象。我們知道聖殿中的燈臺是用金子做的；我們也知道燈臺上放置了七盞燈，因為它有六個枝子，然後是燈臺的主幹。因此，正如七盞燈在聖殿的金燈臺上總是發光一樣，主在此的目的是要表明這個禮儀性的象徵並非多餘或無意義；因為他的目的確實是要實現他藉著燈臺所展示的：這種類比在許多其他例子中也可以看到。因為主的目的不僅僅是應許那些必須知道的事；他還旨在同時藉著禮儀性的預表加以確認，使猶太人知道他們在聖殿點燈的勞動並非徒然；因為這不是一個虛假或欺騙性的景象，而是他恩惠的真實象徵，這恩惠最終將向他們顯現。

但我們可以藉著按順序考量這些話語和每個部分，更充分地了解整個異象的意圖。他說天使又回來了；由此我們理解，神在先知沒有任何請求或懇求的情況下，藉著一個新的預言確認了我們已經觀察到的事；因為先知承認他幾乎被驚訝所壓倒，以至於需要將他從睡夢中喚醒。因此，先知在驚訝的影響下無法向神提出任何要求；但神出於他自己的自由意志來幫助他，並預先滿足了他的請求。我們由此看到，信徒們不僅以一種方式被教導對教會的復興抱持信心；而且由於需要非同尋常的確認，許多異象被賜予；同時必須補充的是，儘管沒有人介入，但神自己卻關心他的教會，沒有遺漏任何對支持他百姓的信心所必需或有益的事。

再者，正如先知說他被天使喚醒一樣，讓我們學習，除非神藉著他的靈喚醒我們，否則遲鈍將如此勝過我們，以至於我們無法將思想提升到更高。既然神看到我們如此被束縛於地上，他便將我們從昏睡中喚醒。因為如果先知需要這樣的幫助，我們這些在信心上遠不如他的人，又何嘗不需要更多呢？不，如果他是屬地的，我們豈不完全是塵土和灰燼嗎？然而必須注意的是，先知並非被睡意所壓倒，而是被驚訝所壓倒；以至於他幾乎不是他自己了，就像人在狂喜中一樣。先知也被提醒要專注於異象——「你看見什麼？」然後他看見了我們所描述的景象；但先知即使看見了，如果沒有天使的教導，也什麼都看不見。我們還必須注意，先知的這種遲鈍對我們是有益的；因為我們由此更確定地得出結論，沒有什麼是無緣無故地被呈現的；而是整個異象都是為了他的益處而引入的，儘管他像閉著眼睛一樣忽略了神藉著天使向他展示的一切。我們因此得出結論，沒有什麼是偶然發生的，而是先知確實是在神的引導下，以便他可以學習他後來要忠實地傳達給他人的事。

異象隨後被敘述——他看見一個神的燈臺。燈臺的實質旨在闡明一個奧秘。確實，金子是會朽壞的；但由於我們無法以其他方式理解超越世俗的事物，主藉著金、銀和寶石的形象，闡明那些屬天、價值超越大地和世界的事物。神命令為他製作一個金燈臺，目的並非他需要屬世的財富或財產，也不是像人一樣喜歡它們，人的眼睛會被金銀的景象所吸引。我們確實知道所有這些事物在神面前都被視為虛無；但這些象徵的考量在於——他們可以知道，每當他們看到金燈臺時，就必須理解一些崇高和卓越的事物。因此，藉著金子，先知必須學習，這裡所呈現的並非毫無價值或卑微，而是非同尋常且意義重大。

他隨後說有一個器皿，或有些人譯為一個罐子；但它是一個圓形的器皿，在燈臺的頂部；因為燈在燈臺的頂端燃燒。現在有一個罐子或碗；這裡聖殿的燈臺與先知現在所說的燈臺之間有一點區別；因為聖殿的燈臺有許多罐子或碗，但這裡先知說只有一個；而且還有七個傾注器或注油口；因為藉著這個詞，我們可以理解傾注的行為本身，以及工具本身。但最好將其理解為傾注器，它們持續地滴下油，使燈芯不會變乾，而是不斷地獲得新的力量。他說燈臺頂部的燈有七個傾注器；而且還有兩棵橄欖樹，它們提供新的豐盛，使油總是流動。

我們現在必須探究異象的意義。許多人將燈臺理解為教會；這可以接受。同時，我認為神在這裡只是簡單地向猶太人證明，他命令他們設立燈臺，並非設立一個空洞或欺騙性的象徵，而是一個真實的象徵。神無疑藉著燈代表了恩惠，或他聖靈的各種恩賜；然而七重恩惠的觀念只是一種幻想；因為神無意將聖靈的恩賜限制在那個數字上，其多樣性是多方面的，甚至幾乎是無限的。因此，數字七根據聖經的普遍用法，表示完全。神藉著將燈臺放置在聖殿中央，旨在表明他聖靈的恩惠總是在他的教會中閃耀，不僅僅是一種，而且是毫無缺乏的完美。有些人認為教師是由燈所代表的；但正如我已經說過的，最好簡單地看待其意義，而不是精巧地哲學化。確實，毫無疑問，神藉著他的僕人傾倒他的恩惠來照亮他的教會；我們藉著經驗發現了這一點；但我所說的已經足夠了，即神從不離棄他的教會，而是用他聖靈的恩賜照亮它；同時，這些恩賜的多樣性藉著七盞燈來呈現。這是一件事。

隨後，先知詢問天使：「這是什麼意思？」我們由此再次學習，先知是循序漸進地被教導的，以便我們更重視這個異象；因為如果先知立即明白了其意義，我們閱讀敘述時可能不會專心；我們至少會不那麼專心，有些人可能會認為這是一個不確定的異象。但由於先知自己專心思考了神向他啟示的一切，卻未能理解神的意圖，我們因此被提醒，我們不應該對這裡所敘述的事漠不關心；因為如果沒有認真和勤奮地運用心思，我們將無法理解這個預言，因為我們肯定沒有比先知更敏銳的洞察力，他需要一位引導者和教師。

這裡也為我們樹立了一個榜樣，讓我們效法，這樣當預言對我們來說似乎晦澀難懂時，我們就不會絕望；因為當先知詢問時，天使立即幫助了他解決他的無知。因此，毫無疑問，當我們承認神的奧秘對我們隱藏時，當我們意識到自己的知識不足時，我們轉向他，懇求他不要對我們說空話，而是賜予我們對他真理的知識，主也會賜予我們理解力。天使問先知是否理解，這不應被視為責備他的遲鈍，而是一種警告，他藉此旨在喚醒所有人的心靈去思考這個奧秘。然後他問：「你不知道這是什麼意思嗎？」以便引出先知對自己無知的承認。現在，如果先知在神的靈提升他超越世界時，不能立即知道異象的目的，那麼我們這些在地上爬行的人，如果主不賜予我們理解力，又能做什麼呢？簡而言之，撒迦利亞再次向我們推薦這個預言的卓越性，以便我們更專心地思考神在這裡宣告的一切。

他稱天使為「我主」，這是猶太人的習俗；因為他們習慣這樣稱呼那些在權力或任何方面卓越的人。他稱他為「主」並非意圖將神的榮耀轉移給他；他這樣稱呼他只是為了表示尊敬。這裡我們再次被提醒，如果我們渴望在神的奧秘上有所進步，我們就不能自以為是；因為這裡先知誠實地承認自己的知識不足。今天我們也不要羞於俯伏在神的腳下，讓他像教導小孩子一樣教導我們；因為凡渴望成為神門徒的人，都必須意識到自己的愚蠢，也就是說，他必須放下對自己敏銳和智慧的自負，並願意被神教導。

現在是天使給出的解釋——「這是耶和華對撒迦利亞說的話：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈。這是萬軍之耶和華說的。』」這裡天使證實了我簡要提及的——單單神的權能就足以維護教會，無需其他幫助。因為他將神的靈與所有屬世的幫助對立起來；因此他證明神無需藉助任何幫助來維護他的教會，因為他擁有豐富的祝福來豐富教會。再者，我們知道「靈」這個詞指的是他的權能，好像他說：「神旨在將他教會的救恩單單歸於自己；儘管教會可能需要許多事物，但它沒有理由東張西望，或向人尋求這種或那種幫助；因為所有豐盛的祝福都可以單單由神供應。」而「軍隊」和「勢力」是部分代整體，應當理解為所有排除神恩惠的幫助。

確實，神並非總是直接或親自行動，因為他使用各種手段，並在事奉中利用人的服事；但他的目的只是教導我們，當我們東張西望，或猶豫不決，或簡而言之，當各種希望、各種恐懼和各種焦慮影響我們時，我們是多麼愚蠢；因為我們應當單單倚靠神，完全確信他的恩惠對我們來說是足夠的，儘管它可能不顯現；不，我們應當單單完全信靠神，儘管貧困和缺乏可能四面環繞我們。這就是整個異象的要旨。但神也旨在表明他的教會的建立和維護，不是藉著人為和普通的手段，而是藉著超乎我們所有希望和所有思想的非凡手段。

確實，正如我剛才所說，神並不拒絕人在建立和捍衛他的教會方面的勞動；但當他藉著人行動時，他似乎並非認真；因為他藉著他自己奇妙的權能超越了人類思想所能想像的一切。當神的教會被藐視，當不信者傲慢地嘲笑那些可憐的猶太人，他們看到他們人數稀少，缺乏所有屬世的幫助時，提醒他們這一點是極其必要的。因此，既然猶太人中沒有什麼輝煌或值得欽佩的事物，那麼這裡所宣告的對他們來說是必要的——即當沒有任何其他方面的幫助時，他自己的權能對神來說就足夠了。

我們所注意到的關於七個傾注器和橄欖樹的設計也是如此；因為如果神需要屬世的幫助，那麼就必須有僕人在場傾倒油；但有七個傾注器持續供應油。從何而來？就是從橄欖樹。因此，既然樹木結實累累，神藉著他隱藏的權能從中提取油，使燈永不枯竭，我們由此清楚地學習到，所展示的正是天使現在宣告的，即教會在沒有軍隊和勢力的情況下，被聖靈的恩賜所裝備，並且在這些恩賜中，有足夠的防禦來維護其存續，以便它能夠保持其完美的狀態，並持續充滿活力和安全。

因此，當我們現在看到事物處於絕望的境地時，讓這個異象浮現在我們腦海中——當沒有任何其他幫助時，神藉著他自己的權能足以幫助我們；因為他的靈將成為我們的燈、傾注器和橄欖樹，以至於經驗最終將表明我們是藉著他獨特的手奇妙地被保守的。我們現在理解了先知的意圖，以及向他展示這個異象的原因——使信徒們完全被引導對教會所應許的完美狀態抱持堅定的希望；因為不應根據屬世的手段或幫助來判斷它，因為神擁有他自己的權能，無需從他人那裡獲得任何幫助。

撒迦利亞也說，這話是給所羅巴伯的，甚至是他可以鼓起勇氣，更積極地進行建造聖殿和城市的工作。因為我們知道所羅巴伯是百姓的領袖，猶太人在他的引導下返回故土；在建造城市的工作中，他的意見受到所有人的尊重，因為他因其王室血統而享有特殊的榮譽。同時，神藉著他向全體百姓說話：這就像天使說：「這話是給教會的。」這裡提到頭部代表整個身體，部分代表整體。現在，既然所羅巴伯只是基督的預表，我們必須理解這話是向基督和他的所有肢體說的。因此，我們必須記住，我們所有的信心都應當單單寄託在神的恩惠上；因為如果它依賴於人的幫助，就沒有什麼是確定或可靠的。因為神，正如我所說，從我們這裡撤回了所有可能根據肉體的判斷增加勇氣的事物，以便他可以邀請或不如說吸引我們歸向他自己。因此，每當屬世的幫助離棄我們時，讓我們學習單單倚靠神，因為神不是藉著軍隊或勢力來建立他的教會，並使其保持在適當的狀態；他乃是藉著他的靈，也就是藉著他自己內在和奇妙的權能來做這事，他不會將其與人的幫助混合；他的目的是將我們從世界中抽離，並使我們完全依賴他自己。這就是他說這話是給所羅巴巴的原因。其餘的我將在明天考量。

禱告：全能的神啊，求你賜予我們恩典，正如你藉著你的話語照耀我們，向我們顯示救恩之路，願我們以敞開的眼睛仰望那光；又因我們即使在正午也盲目，求你打開我們的眼睛，願你聖靈的內在之光引導我們進入你話語的光中，使我們毫不懷疑，唯獨你足以供應我們享受屬天生命所需的一切，願你如此頻繁而持續地傾注於我們，使我們得到更新，以至於藉著你的恩惠，一度在我們心中點燃的信心之光永不熄滅，直到我們最終達到那為我們存留在天上的豐盛：願我們現在部分地滿足於你所賜予我們的知識程度，直到我們最終面對面地看見你，這樣被轉化為你的形象，我們就可以享受基督我們主所領受的榮耀的豐盛。阿們。

第一百四十二講
撒迦利亞書 4:7
7. 大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出那塊頂石，人必歡呼說：『願恩惠、恩惠歸於這殿！』
7. **Quis tu mons magne coram Zerubbabel? in planitiem; et educat lapidem capitis ejus, clamores, gratia, gratia ei.**

這裡天使繼續闡述我們已經解釋過的主題——儘管開端微小，似乎毫無意義和重要性，但神將以奇妙的方式行事，關於聖殿的建造。但由於這不僅艱鉅困難，而且受到各種阻礙，天使現在說，沒有任何障礙是神無法克服或迫使其讓路的。他將波斯帝國或所有當時在各地突然興起的敵人軍隊比作一座山，以至於猶太人認為他們的歸回是徒勞的，他們被欺騙了，因為結果與他們的願望和希望不符。

我們現在明白了聖靈的意圖：由於撒旦試圖藉著各種詭計阻止聖殿的建造，天使在此宣告，沒有任何障礙會大到足以阻礙工程的進展，因為神可以突然將最高的山脈夷為平地。「大山哪，你算什麼呢？」這句話比天使簡單地說敵人的所有企圖都將徒勞無功更有力量；因為他戰勝了那些當時自認為優於猶太人的驕傲和自負：「你們，」他說，「就像一座大山；你們的體積確實可怕，足以在第一眼就削弱，甚至擊垮人的精神；但你們在所有的高度上都算不得什麼。」

但這段經文可以有兩種讀法：「大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地；」或者，「大山哪，你在所羅巴伯面前算什麼呢？你必成為平地。」後一種譯法是最好的，也是普遍接受的。他說這座山在所羅巴伯面前，也就是說，在他面前，因為它與他對立。

現在，這教義可以恰當地應用於我們這個時代：因為我們看到撒旦如何興起巨大的勢力，我們看到全世界如何聯合起來反對教會，以阻止基督國度的增長或進展。當我們考量所遇到的巨大困難時，我們很容易灰心喪志，完全沮喪。那麼，讓我們記住，敵人超越大山的高度並非新鮮事；但主最終可以將它們夷為平地。因此，我們的盾牌可以擊倒並推翻魔鬼為恐嚇我們而設立的任何偉大之物：因為正如主當時將大山夷為平地，而所羅巴伯無能為力一樣，今天，無論眾多敵人多麼大膽地抵擋基督在為父神建造屬靈聖殿的工作，他們所有的努力都將是徒勞的。

他隨後補充說：「他必搬出那塊頂石。」這個關係代詞是陰性的，因此必須理解為指建築物。所羅巴伯將搬出那塊要放在聖殿頂部的石頭。我將「頂石」理解為最高的那塊，要放在最頂端。聖殿的根基已經奠定；建築物卑微，幾乎不值一提：然而它無法推進，因為許多敵人聯合起來擾亂工程，或至少延遲它。儘管如此，天使應許了他後來更充分解釋的事——聖殿將會完工，因為所羅巴伯將搬出並高舉那塊要放在聖殿最頂端的頂石。

然後他補充說：「人必歡呼說：『願恩惠、恩惠歸於這殿！』」也就是說，神將賜予這塊石頭或這座聖殿一個成功的結果。這裡的關係代詞再次是陰性的；因此它不能應用於所羅巴伯，而是應用於聖殿或石頭：然而，天使談論聖殿的可能性更大。他說將會有歡呼聲；因為有必要鼓勵信徒的信心，並激勵他們禱告，使他們藉著不斷的懇求，為聖殿的建造尋求一個幸福和繁榮的結果。因此，天使吩咐所有敬虔的人同心合意地為聖殿禱告；但由於所有繁榮的事件都取決於神的旨意，他使用了「**חן**（chen，恩惠）」這個詞，他重複了這個詞，以便更充分地鼓勵信徒堅持不懈，並激發他們的渴望和熱情。

我們現在明白了這節經文的整體內容：首先，天使表明，無論不敬虔的人如何猛烈地攻擊聖殿，他們的企圖都將受挫，儘管他們自認為像大山一樣，但神有能力和意願將他們夷為平地，也就是說，突然將他們擊倒。這是一件事。其次，他補充說，聖殿的建造將會成功；因為所羅巴伯將搬出那塊頂石，最高的那塊。最後，他補充說，信徒們應當同心合意地禱告，並以最大的熱情和熱心堅持不懈，使神祝福聖殿，並使它的建造得以完成。

現在接著是——撒迦利亞書 4:8, 9
8. 耶和華的話又臨到我說：
8. **Et factus est sermo Iehovae ad me dicendo,**
9. 「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這殿；你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。」
9. **Manus Zerubbabel fundarunt domum hanc, et manus ejus perficient eam; et congnosces quia Iehova exercituum miserit me ad vos.**

他在這段經文中證實了我最近所說的——信徒們沒有理由懷疑或焦慮，因為他們看到建築的開端卑微，被世人藐視；因為主最終會表明它是藉著他的認可和命令建造的，而且它的成功將遠超他們所有人的想像。但他卻說耶和華的話臨到他；然而在下一節的結尾，他表明這話是從天使口中說出的。但這是一種眾所周知且常見的說法，當神使用天使或人作為他的代理人時，就說神自己說話；因為使者的身份絲毫不會減損對話語應有的敬意：因此，神的威嚴在他的話語中應當保持不可侵犯，無論是藉著人還是藉著天使傳達給我們。現在先知確信天使所說的一切，都是他作為神的僕人所傳達的。

整個要旨是，聖殿儘管發生了一些中斷，但其開端如此，以至於最終可以期待它的完成；正如神曾使用所羅巴伯的勞動，他也不會離棄他手所做的工作。因此，既然神是建造的主要創始者，聖殿最終必然會完成。這就是天使在這些話語中的意圖：「所羅巴伯的手立了這殿的根基。」關於根基確實沒有疑問；但許多人相信建築將永遠無法完成，因為撒旦已經藉著最有權勢的敵人阻礙了它的進展。因此，既然絕望幾乎籠罩了所有人的心靈，天使宣告所羅巴伯將實現他的目標，完成他所開始的聖殿。

他隨後補充說：「你就知道神差遣我到你們這裡來。」關於這種知識，我們在其他地方已經談過。其意義是，事件將是一個確鑿而恰當的證據，表明他們所做的一切並非輕率，而是聖殿是藉著神的命令建造的，因為他的權能將在其完成中顯明。他對先知說話，先知雖然完全確信事件和這個預言的實現，但卻藉著所發生的事得知，那位給予應許的天使是從天上差來的。我們在其他地方說過有兩種知識；一種是信心的知識，我們從話語中獲得，儘管事物本身並未顯現；另一種是經驗的知識，當神將成就加諸於應許之上，並證明他並非徒然說話，這就是天使所說的知識，當他說：「你就知道我已從天上差遣到你們這裡來。」現在，如果這應用於基督，正如我所說，這是恰當的；因為可以確定，當時天使被差遣的方式是基督為首。因此，既然聖殿的建造沒有基督作為領袖就沒有任何進展，他在此說他是由父差遣的，這是正確的。

隨後是——撒迦利亞書 4:10
10. 誰藐視這微小的事呢？這些人必歡喜，看見所羅巴伯手拿線錘；這七個是耶和華的眼睛，遍察全地。
10. **Quia quis contempsit diem parvitatum (parvorum; sed hic acciptitur pro parvitate?) gaudabunt et videbunt (ad verbum) lapidem stanneum in manu Zerubbabel (sed ita resolvi debet oratio, certe gaudabunt ubi viderint lapidem in manu Zerubbabel:) septem hi, oculi Iehovae sunt, circumeuntes (vel, qui discurrunt) per totam terram.**

這裡天使責備百姓的懶惰和恐懼，因為大多數人非常膽怯；他也責備猶太人，因為他們對神的工作一開始就妄下判斷。「誰藐視這微小的事呢？」他問誰是藐視者，並非指一個人，也非指少數人或無足輕重的人，而是指全體百姓，他們都犯了這種錯誤的情緒；因為所有人都心灰意冷，因為他們認為這項已開始的工作將成為不敬虔者的笑柄，並將歸於虛無，正如我們在尼希米記 3:12 中讀到的，老年人哭泣，以至於幾乎所有人都放下工具，停止了聖殿的建造。

因此，我們看到藐視微小開端的人不在少數，而且所有百姓的心靈都沮喪，因為他們認為建造聖殿是徒勞的，這聖殿與昔日聖殿的榮耀和輝煌相去甚遠：「我們在這裡做什麼？我們試圖為神建造一座聖殿；但它算什麼呢？它與所羅門的聖殿相符嗎？不，連十分之一都不到；然而神應許這聖殿將是最榮耀的。」當他們考量這些事時，他們認為時機未到，或者他們徒勞無功，因為神不會住在如此簡陋的帳篷裡。這就是先知現在說「誰藐視這微小的事呢？」的原因。神因此將自己與一個忘恩負義和心懷惡意的百姓對立起來，並表明他們所有人都非常愚蠢，因為他們只將目光投向事物的開端，好像神不會藉著他的權能超越人類思想所能想像的一切。

既然上帝以奇妙的方式定意建造聖殿，天使在此責備百姓的喧嚷。他接著說：「他們看見撒迦利亞手拿鉛錘就歡喜。」雖然他採用了嚴厲而尖銳的責備，但他在此緩和了其嚴厲性，並應許猶太人，儘管他們不配領受上帝如此的恩惠，他們仍將看見他們絕未預料之事，即撒迦利亞將具備完成聖殿所需的一切。因此，他們將看見撒迦利亞手拿他的錫石；也就是他的鉛錘。正如今日的建築師使用鉛垂線，他稱撒迦利亞手中預備完成聖殿的工具為錫石。這教義也可應用於我們：因為上帝為了更彰顯祂的權能，在建造祂屬靈的聖殿時，從微小的事物開始；沒有什麼宏偉的事物能吸引人的眼目和思想，一切幾乎都微不足道。上帝固然能立即彰顯祂的權能，從而喚起所有人的注意並使他們充滿驚奇；祂確實能如此行；但正如我已說過的，祂的目的是藉著行奇事來增添祂權能的光輝；祂這樣做，是當祂從微小的開端帶來無人能想到的結果時；此外，祂的目的是要考驗祂百姓的信心；因為我們必須常常在絕望中仍懷抱希望。現在，當開端預示著偉大而崇高的事物時，就沒有信心的證明和考驗：但當我們盼望那看不見的事物時，我們就將應有的榮耀歸給上帝，因為我們單單倚靠祂的權能，而非近在眼前的手段。因此我們看見基督被比作從耶西的樹幹發出的嫩芽（以賽亞書 11:1）。上帝本可以安排基督在大衛家輝煌、國度昌盛之時降生：然而祂的旨意是讓祂從耶西的樹幹而出，當時王室之名幾乎已被剪除。再者，祂本可以使基督像一棵完全長成的樹一樣出現；但祂卻像一棵微不足道的嫩芽一樣降生。同樣，但以理也將祂比作從山上鑿下來的一塊粗糙未經雕琢的石頭（但以理書 2:45）。同樣的事情也在我們這個時代成就了，並且至今仍在成就。如果我們思考正在成長的福音的開端是什麼，以及曾經是什麼，我們將發現按照肉體的感知，沒有什麼是顯赫的；因此，仇敵自信地藐視我們；他們視我們為世上的渣滓，並希望能夠一呼即散地將我們擊倒和驅散。今日有許多人藐視微小的日子，他們心灰意冷，甚至嘲笑我們的努力，彷彿我們在努力推廣福音真理時所做的工作是荒謬的；我們自己也受到這種感覺的影響：沒有人不會有時感到冷淡，當他看見教會在世人面前的開端如此卑微，如此缺乏任何尊嚴時。因此我們學習到，今日提醒我們，我們最終將看見按照目前的景象我們絕無法推測或盼望的事物，是多麼有用；因為儘管主從微小的事物開始，彷彿在軟弱中，然而鉛錘最終將在建築師手中被看見，以完成這項工作。今日世上沒有撒迦利亞，被委以建造聖殿的職責；但我們知道基督是主要的建造者，而傳道人是祂手下的工人。因此，無論撒旦如何以驕傲和傲慢蒙蔽不信者，使他們輕視和嘲笑我們所努力建造的工程；然而主自己將表明祂是主要的建造者，並將賜予基督權能來完成這項工作。他接著說：「這七眼是耶和華的眼睛，遍察全地。」天使將撒迦利亞的注意力引向我們之前觀察到的：因為論述是關於鉛錘，撒迦利亞說，在那塊石頭上向他顯現了七隻眼睛。天使解釋了這七隻眼睛的含義，即主將藉著祂的護理引導這項工作直至完成。但我們說過，將七隻眼睛歸於上帝，是為了讓我們確信沒有什麼能向祂隱藏；因為在人或天使中，沒有人擁有如此大的洞察力，以至於他對某些事物一無所知。我們承認，上帝的許多奧秘對天使來說是隱藏的；但當他們被差遣時，他們會得到其職責所需的一切啟示。但天使在此表明，我們絕不應該害怕會發生任何上帝未曾預見的事情；因為他說，這七隻眼睛遍察全地：並非上帝需要七隻眼睛；但我們知道數字七在聖經中的含義；它表示完全。因此，其含義是——上帝將充分預備，使任何可能干擾祂、轉移祂或延遲祂執行工作的事情都不會發生。為什麼呢？因為有七隻眼睛；也就是說，祂將藉著祂的護理克服一切困難，而且祂的眼睛遍察全地，因此魔鬼無法在前後、左右、上下設計出任何祂無法輕易挫敗的事情。我們現在就明白了先知的目的。關於這些詞，有些人將**אֵלֶּה**（aleh，這些）譯為中性，「這些是七，它們是上帝的眼睛。」但就意義而言，沒有歧義：因為天使希望信徒倚靠上帝的護理，以便他們能夠安穩，不懼怕任何危險；因為主將除去一切與祂預旨相悖的事物。現在接著是——撒迦利亞書 4:11-14 11. 於是我回答他說：「燭臺右邊和左邊的這兩棵橄欖樹是什麼？」 11. **Et respondi et dixi ad eum, Quid duae oleae istae ad dextram candelabri et ad sinstram ejus?**（於是我回答並對他說，燭臺右邊和左邊的這兩棵橄欖樹是什麼？） 12. 我又回答他說：「這兩根橄欖枝是什麼？它們藉著兩根金管，將金油從自己裡面傾倒出來。」 12. **Et respondi secundo et dixi ad eum, Quid duo alvei (vel, cursus, vertunt alii, spicas) olearum, quae sunt inter duas fistulas auri, fundentes a se aurum?**（我又回答並對他說，這兩條橄欖的溝渠（或，流動，其他人譯為穗），它們在兩根金管之間，從自己裡面傾倒出金子？） 13. 他回答我說：「你不知道這些是什麼嗎？」我說：「我主啊，我不知道。」 13. **Et dixit mihi dicendo, Annon cognoscis quid haec sunt? Et dixi, Non, Domine mi.**（他對我說，你不知道這些是什麼嗎？我說，不，我主。） 14. 於是他說：「這是兩個受膏者，侍立在全地之主旁邊的。」 14. **Et dixit, Hi sunt duo filii olei qui astant apud Dominatorem cunctae terrae.**（他說，這些是兩個油的兒子，他們侍立在全地之主旁邊。）

同樣的異象再次被敘述，至少與我們剛才解釋的異象相似；只是給出了更充分的解釋，因為先知說他問天使，燭臺右邊和左邊的兩棵橄欖樹以及兩根橄欖樹的管子是什麼意思。有些人將**שִׁבֳּלִים**（shibbolim，穗子）譯為麥穗，認為橄欖樹的枝條被比作麥穗，因為它們飽滿且結滿了果實；但我認為這個比喻無關緊要。這個詞在希伯來文中確實是模棱兩可的；但它常常指管子，或流動；這個意思最適合這段經文；我驚訝於所有解經家都忽略了這個意思；因為毫無疑問，必要性迫使他們採用這個比喻，儘管它很不自然。但我們知道，這個景象呈現給撒迦利亞，是為了表明橄欖樹不斷供應豐富的油，以免燈芯變乾，以免燈熄滅。既然四面八方都有傾倒者或管子，三根管子從一棵橄欖樹接收油，四根管子從另一棵接收油，因此大量的油從兩棵橄欖樹流出，而且還有七根管子，我們看到它們位於左右兩棵橄欖樹之間，以及它們的油管位於傾倒者和兩根管子之間，是多麼合適。因此，當油通過傾倒者流過兩根管子時，他問天使這些流動是什麼意思？答案是：「這是兩個油的兒子，侍立在全地之主面前的」；也就是說，它們是兩個從上帝自己供應油的泉源，以免燈因缺乏油而熄滅。這就是全部的含義。我說過，異象之間有些差異，儘管天使幾乎沒有敘述任何新的事物，除了關於流動和管子；但由於給出了新的解釋，撒迦利亞無疑更充分地思考了他之前只是略微看過的事物。因此，先知對異象越專注，他就越堅定；因為上帝現在向他展示了他之前沒有充分觀察到的事物，即有管子或管道，油通過這些管子流入每個傾倒者，而且，這些流動或油的持續流動，就像河流一樣，流經自己的河道。但上帝旨在逐步教導祂的先知，以便我們今天學習將我們的思想應用於理解祂的教義；因為從中獲得的教導並非尋常，正如我已經提醒過你們的。事實上，我們這個時代的事態與他那個時代幾乎相同：因為基督現在藉著祂聖靈的權能更新那個已被拆毀和完全摧毀的屬靈聖殿；因為教會在許多世紀以來有什麼尊嚴呢？毫無疑問，它長期以來一直處於破敗狀態；現在當上帝開始給予一些新建築的希望時，撒旦從四面八方聚集許多勢力來阻止這項工作的進展。我們也柔弱、軟弱，甚至膽怯，以至於一百人中幾乎沒有一人能像他應當那樣勇敢地勞動。因此我們學習到這教義對我們來說是多麼必要：因此，先知沒有立即和瞬間領會異象中呈現給他的事物，而是逐步進步，並非沒有目的。我們之前也提到過，撒迦利亞所表現出的求進步的願望值得注意。因為儘管我們不能立即領會上帝所教導的，但經文的晦澀不應削弱我們的熱情；我們反而應該效法先知，他在困難和不熟悉的事情上向天使尋求解釋。天使現在確實沒有從天上被差遣來回答我們的問題；但凡謙卑並真誠地向上帝祈求的人，都不會沒有益處；因為上帝要麼藉著祂的僕人如此闡明對我們來說似乎晦澀和充滿黑暗的事物，以至於我們將知道祂的話語中沒有什麼是不清楚的；要麼祂將藉著知識和判斷的聖靈來彌補人類事奉中的不足。這也是天使回答「你不知道這些是什麼意思嗎？」的原因。因為他並非責備撒迦利亞的無知，而是提醒所有信徒，他們應該激勵自己，並竭盡全力學習，以免懶惰阻礙了他們。因此，天使的這個回答無疑屬於我們所有人，「你不知道這些是什麼意思嗎？」我們應該記住，我們視為平常的事物遠遠超出我們的思想。確實，一個人常常瀏覽聖經的許多部分，並認為他所讀的無非是清楚和眾所周知的事物，然而經驗告訴我們，我們被過多的自信所膨脹；因為我們彷彿從高處俯視那本應受到我們敬畏的教義。那麼，讓我們每個人都受到天使這句話的警告，承認他仍然停留在最初的原則，或者至少沒有完全理解所有需要知道的事情；因此，必須進步到生命的盡頭：因為這是我們的智慧，終身學習。我現在來談談天使的回答：「這是兩個油的兒子。」有些人將「兩個油的兒子」理解為一位君王和一位祭司；但這絕不合適。毫無疑問，他稱那持續的流動為兩個油的兒子；彷彿他說，上帝的恩惠絕不可能會枯竭，以致無法保守教會，因為上帝擁有所有的豐盛，並命令祂的恩惠如此流動，以至於其豐盛永不減少。因此他說，他們侍立在全地之主旁邊：因為**עַל**（al，在…上/關於）有時指「與」，有時指「關於」；但我更喜歡取其簡單的含義；因此，油的兒子們侍立在主旁邊。有些人譯為「靠近主」，但這不恰當；因為他們扭曲了先知的含義，因為天使的意思是這兩個油的兒子侍立在上帝旁邊，彷彿他說，上帝裡面有如此豐盛的恩惠，以至於它永遠不會耗盡。因此，儘管油流動，它仍然足以充滿七盞燈，也就是說，完全充滿；這樣上帝就會興起祂的教會，保守它安全，並引導它達到最高的完全。因此，上帝並非如此貧乏，以至於祂不能持續供應足夠的恩惠來保守祂的教會。為什麼呢？因為有兩個油的兒子，也就是說，有兩個從祂而來的持續流動，這樣信徒將真正發現，當他們被上帝的恩賜所豐富時，他們絕不會有缺乏的危險。這就是其含義。

禱告：
全能的上帝啊，懇求祢，既然撒旦今日以許多恐懼來攻擊我們，要擊倒我們，而我們又如此軟弱——哦，懇求祢，使我們舉目向上，默想祢所擁有的那不可戰勝的權能，藉此祢能克服世上一切的阻礙：然後，當世上除了微不足道的事物之外，沒有什麼能堅固和支持我們的信心時，願我們藉著信心的眼睛，看見祢隱藏的權能，永不懷疑祢最終將成就世人今日認為不可能因而嘲笑的事；願我們如此堅定地持守這信心，使我們每個人都能將自己的勞苦奉獻給祢，直到末了，永不灰心於推動屬靈建造的工作，直到最終我們自己被聚集，並藉著我們的勞苦，其他人也被聚集，不僅向祢獻上屬靈的祭物，如同祢現在從我們這裡所領受的，而且與天使一同向祢獻上永恆的讚美和凱旋的感恩祭，因為看見今日僅僅微弱開始的事工得以完全。阿們。

### 第 1 節

這裡敘述了另一個異象——先知看見一個金燈臺，上面有七盞燈。他說這燈臺完全是用金子打造的；他又說，那七盞燈各有七個油壺（**infusoria**，傾注器），或者，有些人認為每盞燈有七個油壺：但我主要贊同前一種觀點，即每盞燈都有自己的油壺。他還說，有兩棵橄欖樹，一棵在右邊，一棵在左邊，因此油不會缺乏，因為橄欖樹結滿了果實。既然果實豐盛，油就不會枯竭；燈也持續燃燒。這就是異象，解釋也隨即附上，因為神宣告他的靈足以保守教會，無需任何屬世的幫助，也就是說，他的恩惠將永遠光芒四射，永不熄滅。此外，毫無疑問，神向撒迦利亞展示了一個適合百姓理解的形像和圖像。我們知道，聖殿裡的燈臺是用金子做的；我們也知道，燈臺上放著七盞燈，因為它有六個枝子；然後還有燈臺的主幹。因此，正如七盞燈在金燈臺上永遠在聖殿中發光一樣，主在此的目的是要表明這個禮儀性的象徵並非多餘或無意義；因為他的目的確實是要實現他藉著燈臺所展示的：這種類比在許多其他例子中也可以看到。因為主的目的不僅僅是應許那些必須知道的事；他還打算同時藉著禮儀性的預表來加以證實，使猶太人知道他們在聖殿裡點燈並非徒勞；因為這不是一個虛假或欺騙性的景象，而是他恩惠的真實象徵，這恩惠最終將向他們顯明。但我們可以藉著按順序思考這些話語和每個部分，更充分地了解整個異象的用意。他說天使回來了；由此我們明白，神在先知沒有任何請求或懇求的情況下，藉著一個新的預言證實了我們已經觀察到的事；因為先知承認他彷彿被驚訝所壓倒，以至於需要將他從睡夢中喚醒。因此，先知在驚訝的影響下無法向神求問任何事；但神出於他自己的自由意志來幫助他，並預先滿足了他的請求。我們由此看到，信徒們不僅以一種方式被教導對教會的復興抱持信心；而且由於需要非同尋常的證實，許多異象被賜下；同時必須補充的是，即使沒有人介入，神自己也關心他的教會，沒有遺漏任何對支持他百姓的信心而言必要或有益的事。此外，正如先知說他被天使喚醒，讓我們學習，除非神藉著他的靈喚醒我們，否則遲鈍會如此勝過我們，以至於我們無法將心思提升。因此，既然神看到我們如此被束縛在地上，他便彷彿將我們從昏睡中喚醒。因為如果先知需要這樣的幫助，那麼我們這些在信心上遠不如他的人，又何嘗不需要呢？不，如果他是屬地的，我們豈不完全是塵土和灰燼嗎？然而必須注意的是，先知並非被睡意所淹沒，而是被驚訝所淹沒；以至於他幾乎不是自己了，就像人在狂喜中一樣。

### 第 2 節

先知也被提醒要留意異象——「你看見了什麼？」然後他看見了我們所描述的景象；但先知即使看見了，若沒有天使的教導，也什麼都看不見。我們也必須注意，先知的這種遲鈍對我們是有益的；因為我們由此更確信，沒有什麼是無緣無故地被呈現的；而是整個異象都是為了他的益處而引入的，儘管他彷彿閉著眼睛，忽略了神藉著天使向他展示的一切。因此我們得出結論，沒有什麼是偶然發生的，而是先知確實是在神的引導下，以便他能學習他後來要忠實地傳達給他人的事。然後敘述了異象——他看見一個神的燈臺。燈臺的實體旨在闡明一個奧秘。的確，金子是會朽壞的；但由於我們無法以其他方式理解超越世俗的事物，主便藉著金、銀和寶石的形像，闡明那些屬天、價值超越大地和世界的事物。神命令為他製作一個金燈臺，目的就在於此，並非他需要屬世的財富或富裕，也不是他像世人一樣喜愛它們，世人的眼睛被金銀的景象所吸引。我們確實知道，所有這些在神面前都算不得什麼；但這些象徵的用意在於——使他們知道，每當他們看到金燈臺時，就應當理解一些崇高和卓越的事物。因此，藉著金子，先知必定學到，這裡所呈現的並非毫無價值或卑微，而是非同尋常且意義重大。他接著說有一個器皿，或有些人譯為一個罐子；但它是一個圓形的器皿，在燈臺的頂部；因為燈在燈臺的頂端燃燒。現在有一個罐子或碗；這裡聖殿的燈臺與先知現在所說的燈臺之間有一點不同；因為聖殿的燈臺有許多罐子或碗，但這裡先知說只有一個；而且還有七個傾注器或注油口；因為這個詞我們可以理解為傾注的動作本身，也可以理解為工具本身。但最好將其理解為傾注器，它們持續地滴下油，使燈芯不會變乾，而是不斷獲得新的力量。他說頂部的燈有七個傾注器；還有兩棵橄欖樹，它們提供新的豐盛，使油源源不斷。

### 第 3 節

我們現在必須探究這異象的意義。許多人將燈臺理解為教會；這或許可以接受。同時，我認為神在這裡只是簡單地向猶太人證明，他命令他們設立燈臺，並非設立一個空洞或欺騙性的象徵，而是一個真實的象徵。神無疑藉著燈代表聖靈的恩惠，或他靈的各種恩賜；然而，七重恩惠的觀念只是一種幻想；因為神無意將聖靈的恩賜限制在那個數字上，其多樣性是多方面的，幾乎是無限的。因此，數字七根據聖經的普遍用法，代表完全。神將燈臺置於聖殿中央，旨在表明他聖靈的恩惠永遠在他的教會中閃耀，不僅僅是一種恩惠，而是毫無缺乏，達到完全。有些人認為教師由燈代表；但正如我已經說過的，最好採取簡單的觀點來理解其意義，而不是精巧地哲學化。的確，神藉著他的僕人傾倒他的恩惠來光照他的教會，這毫無疑問；我們也藉著經驗發現了這一點；但我所說的已經足夠了，即神從不離棄他的教會，而是以他聖靈的恩賜光照它；然而這些恩賜的多樣性藉著七盞燈來呈現。這是一點。

### 第 4 節

接著，先知問天使：「這是什麼意思？」我們由此再次得知，先知是循序漸進地受教的，以便我們更能重視這個異象；因為如果先知立刻明白了其意義，我們讀這段敘述時可能就不會那麼專心；至少我們會不那麼專心，有些人或許會認為這是一個不確定的異象。但既然先知自己專心思考神向他啟示的一切，卻仍未能明白神的用意，這就提醒我們，對於這裡所記載的，我們不應漠不關心；因為若沒有認真而勤奮地運用心思，我們將無法理解這個預言，因為我們肯定不會比先知更敏銳，他尚且需要引導者和教師。這裡也為我們樹立了一個榜樣，讓我們效法，當預言對我們來說似乎晦澀難懂時，不要絕望；因為當先知提問時，天使立刻幫助他解決了無知。因此，毫無疑問，當我們承認神的奧秘對我們隱藏，當我們意識到自己的知識不足，轉向他，懇求他不要對我們空說，而是賜予我們對他真理的認識時，主也會賜予我們悟性。天使問先知是否明白，這不應被視為責備他的遲鈍，而是一種提醒，他藉此旨在喚醒所有人的心靈去思考這個奧秘。因此，他問：「你不知道這是什麼意思嗎？」是為了引出先知對自己無知的承認。現在，如果先知在神的靈提升他超越世界時，都不能立刻明白異象的用意，那麼我們這些在地上爬行的人，若非主賜予我們悟性，又能做什麼呢？簡而言之，撒迦利亞再次向我們推薦這個預言的卓越性，以便我們更專心地思考神在這裡宣告的一切。

### 第 5 節

他稱天使為他的主，這是猶太人的習俗；因為他們習慣這樣稱呼那些在權力或任何方面卓越的人。他稱他為主，並非意圖將神的榮耀歸於他；他這樣稱呼他只是為了表示尊敬。這裡再次提醒我們，如果我們渴望在神的奧秘上有所進益，我們就不能自以為是；因為先知在這裡誠實地承認自己的無知。今天我們也不應羞於俯伏在神的腳下，讓他像教導小孩子一樣教導我們；因為凡渴望成為神門徒的人，都必須意識到自己的愚昧，也就是說，他必須放下對自己敏銳和智慧的自負，甘願受神的教導。

### 第 6 節

現在接著是天使的解釋，天使這樣回答：「這是耶和華對所羅巴伯說的話，說：」等等。這裡天使證實了我簡短提及的——唯獨神的能力足以保守教會，無需其他幫助。因為他將神的靈與所有屬世的幫助對立起來；因此他證明神不需要任何幫助來保守他的教會，因為他擁有豐富的恩惠來使教會富足。此外，我們知道「靈」這個詞指的是他的能力，彷彿他說：「神旨在將他教會的救恩單單歸於自己；儘管教會可能需要許多事物，但它沒有理由東張西望，或向人尋求這種或那種幫助；因為所有豐盛的恩惠都可以單單由神供應。」而「軍隊」和「能力」是部分代整體，應當理解為所有排除神恩惠的幫助。的確，神並非總是直接或親自行動，因為他使用各種方法，並在事奉中利用人的服事；但他的目的只是教導我們，當我們東張西望，或猶豫不決，或簡而言之，各種希望、各種恐懼和各種焦慮影響我們時，我們是非常愚蠢的；因為我們應當單單倚靠神，完全確信他的恩惠對我們是足夠的，儘管它可能不顯現；不，我們應當單單完全信靠神，儘管貧困和缺乏可能四面環繞我們。這就是整個異象的要旨。但神也旨在表明，他的教會得以建立和保守，並非藉著人為和普通的方法，而是藉著超乎我們所有希望和所有思想的非凡方法。的確，正如我剛才所說，神並不拒絕人在建立和捍衛他的教會上的勞苦；但當他藉著人行動時，他似乎並非認真；因為他以他自己奇妙的能力超越了人類思想所能想像的。因此，當神的教會被藐視，當不信者傲慢地嘲笑那些人數稀少、缺乏所有屬世幫助的可憐猶太人時，提醒他們這一點是極其必要的。因此，既然猶太人中沒有什麼輝煌或值得讚嘆之處，那麼向他們宣告我們在這裡發現的——即當沒有任何其他幫助時，他自己的能力對神來說就足夠了——是必要的。我們所注意到的關於七個傾注器和橄欖樹的設計也是如此；因為如果神需要屬世的幫助，僕人就必須在場傾倒油；但有七個傾注器持續供應油。從何而來？就是從橄欖樹而來。因此，既然樹木結果實，神藉著他隱藏的能力從中提取油，使燈永不乾涸，我們由此清楚地得知，所展示的就是天使現在宣告的，即教會在沒有軍隊和能力的情況下，被聖靈的恩賜所裝備，並且在這些恩賜中，有足夠的防禦來保守它，以便它能保持其完美的狀態，並持續充滿活力和安全。因此，當我們現在看到事物處於絕望的境地時，讓這個異象浮現在我們腦海中——當沒有任何其他幫助時，神憑藉他自己的能力足以幫助我們；因為他的靈將成為我們的燈、傾注器和橄欖樹，以至於經驗最終將表明我們是藉著他獨特的手奇妙地被保守的。我們現在就明白了先知的用意，以及為什麼這個異象向他顯現——以便信徒們能完全被引導對所應許的教會的完美狀態抱持堅定的希望；因為不應根據屬世的方法或幫助來判斷它，因為神擁有他自己的能力，不需要從他人那裡獲得任何幫助。撒迦利亞也說，這話是給所羅巴伯的，甚至是他可以鼓起勇氣，更積極地進行建造聖殿和城市的工作。因為我們知道，所羅巴伯是百姓的領袖，猶太人在他的引導下返回故土；在建造城市的工作中，他的意見受到所有人的尊重，因為他因其王室血統而享有特殊的榮譽。同時，神藉著他向全體百姓說話：這就像天使說：「這話是給教會的。」這裡提到頭部代表整個身體，部分代整體。現在，既然所羅巴伯只是基督的預表，我們必須明白這話是向基督和他的所有肢體說的。因此，我們必須記住，我們所有的信心都應當單單建立在神的恩惠上；因為如果它依賴於人的幫助，就沒有什麼是確定或可靠的。因為神，正如我所說，從我們這裡撤回了所有可能根據肉體的判斷增加勇氣的事物，以便他可以邀請或不如說吸引我們歸向他自己。因此，每當屬世的幫助離棄我們時，讓我們學習單單倚靠神，因為神不是藉著軍隊或能力來建立他的教會，並使其保持在適當的狀態；他乃是藉著他的靈，也就是藉著他自己內在而奇妙的能力來做這事，他並不將這能力與人的幫助混合；他的目的是將我們從世界中拉出來，使我們完全倚靠他自己。這就是他說這話是向所羅巴伯說的原因。其餘的我明天再考慮。

### 第 7 節

天使在這裡繼續闡述我們已經解釋過的主題——儘管開端微小，似乎毫無意義和重要性，但神將以奇妙的方式行事，以建造聖殿。但由於這不僅艱鉅困難，而且受到各種阻礙，天使現在說，沒有任何障礙是神不能克服或使其讓路的。他將波斯帝國或所有敵軍比作一座大山，這些敵軍當時在各地突然興起，以至於猶太人認為他們的歸回毫無益處，他們受了欺騙，因為結果與他們的願望和希望不符。我們現在明白了聖靈的用意：由於撒旦試圖以各種詭計阻止聖殿的建造，天使在這裡宣告，沒有任何障礙會大到足以阻礙工程的進展，因為神能突然將最高的山脈夷為平地。「大山哪，你算什麼呢？」這句話比天使簡單地說敵人的所有企圖都將徒勞無功更有力量；因為他戰勝了那些當時自以為優於猶太人的驕傲和自負：「你們，」他說，「就像一座大山；你們的體積確實可怕，足以在第一眼就削弱，甚至擊垮人的精神；但你們在所有的高度上都算不得什麼。」但這段經文可以有兩種讀法：「大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前成為平地；」或者，「大山哪，你在所羅巴伯面前算什麼呢？成為平地。」後一種譯法最好，也是普遍接受的。他說這座山在所羅巴伯面前，也就是說，在他面前，因為它與他對立。現在，這教義可以恰當地應用於我們這個時代：因為我們看到撒旦如何興起強大的勢力，我們看到全世界如何密謀反對教會，以阻止基督國度的增長或進展。當我們考慮所遇到的巨大困難時，我們很容易灰心喪志，完全沮喪。那麼，讓我們記住，敵人超越大山的高度並非新鮮事；但主最終能將它們夷為平地。因此，我們的盾牌可以擊倒並推翻魔鬼為恐嚇我們而設立的任何偉大之物：因為正如主當時將一座大山夷為平地，而所羅巴伯無能為力一樣，今天，無論眾多敵人多麼大膽地抵擋基督建造屬靈聖殿歸於父神的工作，他們所有的努力都將是徒勞的。他接著補充說：「他必取出那塊頂石。」這個關係代詞是陰性的，因此必須理解為指建築物。所羅巴伯將取出那塊要放在聖殿頂部的石頭。我所理解的頂石，是指最高的那塊，要放在最頂端。聖殿的根基已經奠定；建築物卑微，幾乎不值一提：然而它無法推進，因為許多敵人聯合起來擾亂工程，或至少拖延工程。儘管如此，天使應許了他後來更充分解釋的事——聖殿將會完工，因為所羅巴伯將取出並高舉那塊要放在聖殿最頂端的頂石。然後他接著說：「歡呼，願恩惠、恩惠歸於這殿！」也就是說，神將賜予這塊石頭或這殿一個成功的結局。這裡的關係代詞再次是陰性的；因此它不能應用於所羅巴伯，而是應用於聖殿或石頭：然而，天使談論聖殿的可能性更大。他說將會有歡呼聲；因為有必要鼓勵信徒的信心，並激勵他們禱告，使他們藉著不斷的懇求，為聖殿的建造尋求一個幸福和成功的結局。因此，天使吩咐所有敬虔的人同心合意地為聖殿禱告；但由於所有順利的事件都取決於神的旨意，他使用了「**חן**（chen，恩惠）」這個詞，他重複了這個詞，以便更充分地鼓勵信徒堅持不懈，並激發他們的渴望和熱情。我們現在明白了這節經文的整體內容：首先，天使表明，無論不敬虔的人如何猛烈地攻擊聖殿，他們的企圖都將受挫，而且儘管他們自以為像大山一樣，但神有能力和意願將他們夷為平地，也就是說，突然將他們擊倒。這是一點。然後其次，他補充說，聖殿的建造將會成功；因為所羅巴伯將取出那塊頂石，最高的石頭。最後，他接著說，信徒們應當同心合意地禱告，並以最大的熱情和熱心堅持不懈，使神祝福聖殿，並使它的建造得以完成。現在接著是——

### 第 8 節

他在這段經文中證實了我剛才所說的——信徒沒有理由懷疑或焦慮，因為他們看到建築的開端卑微，被世人藐視；因為主最終會表明它是按照他的認可和命令建造的，而且它的成功將遠超他們所有人的想像。但他卻說耶和華的話臨到他；然而在下一節的結尾，他表明這話是從天使口中說出的。但這是一種眾所周知且常見的說法，當神使用天使或人作為他的代理人時，就說神自己說話；因為使者的身份絲毫不會減損對話語應有的敬畏：因此，神的威嚴在他的話語中應當保持不可侵犯，無論是藉著人還是藉著天使傳給我們。現在先知確信，天使所說的一切，都是他作為神的僕人所傳達的。總之，聖殿，儘管發生了一些中斷，但它的開端是如此，以至於最終可以期待它的完成；正如神曾使用所羅巴伯的勞動，他也不會離棄他手所做的工作。因此，既然神是建造的主要創始者，聖殿最終必然會完成。

### 第 9 節

這就是天使在這些話語中的用意：「所羅巴伯的手已經奠定了這殿的根基。」關於根基，確實沒有疑問；但許多人相信這建築將永遠無法完成，因為撒旦已經藉著最有權勢的敵人阻礙了它的進展。因此，既然絕望已經籠罩了幾乎所有人的心靈，天使宣告所羅巴伯將會實現他的目標，完成他所開始的聖殿。他接著補充說：「你便知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。」關於這種知識，我們在別處已經談過。其意義是，事件將是一個確鑿而恰當的證明，表明他們所做的一切並非輕率，而是聖殿是按照神的命令建造的，因為他的能力將在它的完成中顯明。他對先知說話，先知雖然完全確信這事件和這個預言的實現，但卻藉著所發生的事得知，那位賜下應許的天使是從天上差來的。我們在別處說過有兩種知識；一種是信心的知識，我們從話語中獲得，儘管事情本身尚未顯現；另一種是經驗的知識，當神將應許付諸實現，並證明他並非空口說白話時，這就是天使所說的知識，他說：「你便知道我已從天上差遣到你們這裡來。」現在，如果這應用於基督，正如我所說，這是恰當的；因為可以確定，當時天使被差遣的方式是基督為首。因此，既然聖殿的建造沒有基督作為領袖就無法進行，他在此說他是由父差遣的，這是正確的。接著是——

### 第10節

天使在此責備百姓的怠惰與懼怕，因為大部分人都是膽怯的；他也責備猶太人，因為他們對神的作為一開始就妄下判斷。他說：「誰藐視這微小之日呢？」他並非問「誰」是那個人，彷彿只指一個人，或彷彿他們人數稀少或微不足道；他乃是向全體百姓說話，他們都犯了這種錯誤的心態；因為所有人都心灰意冷，他們認為這項已開始的工程會成為不敬虔之人的笑柄，最終一無所成，正如我們在尼希米記3:12所讀到的，那些老年人哭泣，以至於幾乎所有人都放下工具，停止建造聖殿。由此我們看到，不只少數人藐視這微小的開端，而且全體百姓的心都沮喪，因為他們認為建造聖殿是徒勞無功的，這聖殿根本無法與先前聖殿的榮耀和輝煌相比：「我們在這裡做什麼？我們想為神建造一座聖殿；但這算什麼？它能與所羅門的聖殿相比嗎？不，連十分之一都比不上；然而神曾應許這聖殿將會極其榮耀。」當他們思考這些事時，他們認為時候未到，或者他們徒勞無功，因為神不會住在如此簡陋的帳棚裡。這就是先知現在說「誰藐視這微小之日呢？」的原因。神在此與一群忘恩負義、心懷不軌的百姓對立，並指出他們都行事極其愚蠢，因為他們只將目光投向事物的開端，彷彿神不會以祂的權能超越人類心智所能構想的一切。因此，既然神以奇妙的方式旨意建造聖殿，天使在此責備百姓的喧囂。他接著說：「他們看見所羅巴伯手拿線錘就歡喜。」儘管他曾嚴厲而尖銳地責備，但他在此緩和了其嚴厲性，並應許猶太人，儘管他們不配得神如此的恩惠，他們仍將看見他們絕未預料到的事，即所羅巴伯將具備完成聖殿所需的一切。因此，他們將看見所羅巴伯手拿他的鉛錘；也就是他的線錘。正如我們今日的建築工人使用鉛垂線一樣，他稱所羅巴伯手中準備完成聖殿時所持的為鉛錘。這教義也可以應用在我們身上：因為神為了更彰顯祂的權能，在建造祂屬靈聖殿時，總是從微小的事物開始；沒有什麼宏偉的事物能吸引人的目光和思想，一切幾乎都微不足道。神確實可以立即彰顯祂的權能，從而喚起所有人的注意並使他們充滿驚奇；祂確實可以這樣做；但正如我已經說過的，祂的旨意是藉著行奇事來增強祂權能的光輝；當祂從微小的開端帶來無人能想到的事物時，祂就這樣做了；此外，祂的旨意是考驗祂百姓的信心；因為我們必須常常在絕望中仍懷抱盼望。現在，當開端預示著偉大而崇高的事物時，就沒有信心的證明和考驗：但當我們盼望那看不見的事物時，我們就歸榮耀給神，因為我們只倚靠祂的權能，而不倚靠眼前的手段。因此我們看到，基督被比作從耶西的樹幹發出的嫩芽。（以賽亞書11:1）神本可以安排基督在大衛家輝煌、王國興盛之時降生：然而祂的旨意是讓祂從耶西的樹幹中出來，當時王室之名幾乎已被剪除。再者，祂本可以使基督像一棵成熟的樹一樣出現；但祂卻像一根微不足道的嫩芽一樣降生。同樣，但以理也將祂比作從山上鑿下來的一塊粗糙未經雕琢的石頭。（但以理書2:45）同樣的事情也發生在我們這個時代，並且至今仍在發生。如果我們思考福音增長的開端是什麼以及曾經是什麼，我們將會發現，按照肉體的感知，沒有什麼是顯赫的；因此，敵人自信地藐視我們；他們將我們視為世上的渣滓，並希望能夠一呼百應地將我們擊倒和驅散。今天有許多人藐視這微小之日，他們心灰意冷，甚至嘲笑我們的努力，彷彿當他們看到我們勤奮地推廣福音真理時，我們的工作是荒謬的；我們自己也受到這種感覺的影響：沒有人不會有時感到冷淡，當他看到教會在世人面前如此卑微的開端，如此缺乏任何尊嚴時。因此我們學習到，今天提醒我們是多麼有用，我們最終將看到我們根據目前的表象絕無法推測或盼望的事物；因為儘管主從微小的事物開始，彷彿在軟弱中，但線錘最終將會出現在建築師手中，以完成這項工作。今天世上沒有所羅巴伯被委以建造聖殿的職責；但我們知道基督是主要的建造者，而傳道人是祂手下的工人。因此，無論撒但如何以驕傲和傲慢蒙蔽不信者，使他們輕視和嘲笑我們所努力建造的工程；然而主自己將表明祂是主要的建造者，並將權能賜給基督以完成這項工作。他隨後補充說：「這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地。」天使將撒迦利亞的注意力引向我們之前觀察到的事；因為談論的是線錘，撒迦利亞說，他看見那塊石頭上有七眼。天使解釋了這七眼的意思，即主將藉著祂的護理引導這項工作直到完成。但我們曾說，將七眼歸於神，是為了讓我們確信沒有什麼能向祂隱藏；因為在人或天使中，沒有人擁有如此大的洞察力，以至於對某些事物一無所知。我們承認，神的許多奧秘對天使來說是隱藏的；但當他們被差遣時，他們會得到其職責所需的啟示。但天使在此表明，我們絕不應該害怕會發生任何神未曾預見的事情；因為他說，這七眼遍察全地：並非神需要七眼；但我們知道數字七在聖經中的意思；它表示完全。因此，其含義是——神將充分預備，使任何可能干擾祂、轉移祂或延遲祂執行工作的事情都不會發生。為什麼呢？因為有七眼；也就是說，祂將藉著祂的護理克服所有困難，而且祂的眼睛遍察全地，以至於魔鬼無法在前後、左右、上下設計任何祂無法輕易挫敗的事情。我們現在就明白了先知的目的。關於這些詞，有些人將**אֵלֶּה**（aleh，這些）譯為中性，「這些是七，它們是神的眼睛。」但就意義而言，沒有歧義：因為天使希望信徒倚靠神的護理，以便他們可以安穩，不懼怕任何危險；因為主將除去一切與祂旨意相悖的事物。現在接著說——

### 第11節

同樣的異象再次被敘述，至少與我們剛才解釋的異象相似；只是給出了更充分的解釋，因為先知說他問天使，燭臺左右兩邊站立的兩棵橄欖樹，以及兩根橄欖樹的管子是什麼意思。有些人將**שִׁבֳּלִים**（shibbolim，穗子）譯為麥穗，認為橄欖樹的枝條被比作麥穗，因為它們飽滿並結滿了果實；但我認為這個比喻無關緊要。這個希伯來詞確實有歧義；但它常常指管子，或流動；而這個意思最適合這段經文；我驚訝於所有譯者都忽略了這個意思；因為毫無疑問，他們是迫於無奈才採用這個比喻，儘管它很不自然。但我們知道，這個景象呈現給撒迦利亞，是為了表明橄欖樹不斷供應豐富的油，以免燈芯變乾，以免燈因此熄滅。既然四面八方都有倒油器或管子，三根管子從一棵橄欖樹接收油，四根管子從另一棵接收油，這樣兩棵橄欖樹就流出大量的油，而且還有七根管子，我們看到它們位於燭臺左右兩邊的橄欖樹之間，以及它們的油管位於倒油器和兩根管子之間是多麼合適。因此，當油通過倒油器並穿過兩根管子流動時，他問天使這些流動是什麼意思？答案是：「這是兩個受膏者，侍立在普天下主旁邊。」也就是說，它們是兩個從神自己供應油的源頭，以免燈因缺乏油而熄滅。這就是全部的含義。

### 第12節

我曾說異象有些不同，儘管天使幾乎沒有敘述任何新的事物，除了關於流動和管子；但由於給出了新的解釋，撒迦利亞無疑更充分地思考了他之前只是略微看過的事物。因此，先知對異象越加專注，他就越加堅定；因為神現在向他展示了他之前沒有充分觀察到的事物，即有管子或導管，油通過它們流入每個倒油器，而且，這些流動或油的持續流動，就像河流通過自己的河道流動一樣。但神旨意逐步教導祂的先知，以便我們今天學習將我們的思想應用於理解祂的教義；因為從中獲得的教導並非尋常，正如我已經提醒過你們的。事實上，我們這個時代的事態與他那個時代幾乎相同：因為基督現在藉著祂聖靈的權能更新了那已被拆毀並完全摧毀的屬靈聖殿；因為教會在許多世紀以來有何尊嚴？無疑，它長期以來一直處於破敗狀態；現在當神開始給予一些新建築的盼望時，撒但從四面八方聚集許多勢力來阻止這項工作的進展。我們也柔弱、軟弱，甚至膽怯，以至於幾乎沒有百分之一的人能像他應當那樣勇敢地勞動。因此我們學習到這教義對我們是多麼必要：因此，先知沒有立即、瞬間領會異象中呈現給他的事物，而是逐步進步，這並非沒有目的。

### 第13節

我們之前也提到，撒迦利亞所表現出的求進步的渴望值得注意。因為儘管我們不能立即領會神所教導的，但經文的晦澀不應澆熄我們的熱情；我們反而應該效法先知，他在那些對他來說困難和未知的事物上，向天使尋求解釋。天使現在確實沒有從天上被差遣來回答我們的問題；但凡謙卑並帶著真誠渴望向神祈求的人，都不會沒有益處；因為神要麼藉著祂的僕人，將那些對我們來說似乎晦澀和充滿黑暗的事物闡明，使我們知道祂的話語中沒有什麼是不清楚的；要麼祂將藉著知識和判斷的聖靈，補足人類事奉中的不足。這也是天使回答「你不知道這些是什麼意思嗎？」的原因。因為他並非責備撒迦利亞的無知，而是提醒所有信徒，他們應該激勵自己，竭盡全力學習，以免懶惰阻礙了他們的道路。因此，天使的這個回答無疑屬於我們所有人，「你不知道這些是什麼意思嗎？」我們應該記住，我們認為平常的事物遠遠超出我們的想像。確實，一個人常常瀏覽許多經文，認為他讀到的都是清楚和眾所周知的，然而經驗卻告訴我們，我們被過多的自信所膨脹；因為我們彷彿從高處俯視那本應被我們恭敬敬拜的教義。那麼，讓我們每個人都受到天使這句話的警示，承認自己仍然停留在初級階段，或者至少沒有完全理解所有必須知道的事物；因此，必須終生不斷進步：因為這就是我們的智慧，終生為學習者。

### 第14節

我現在來回答天使的答案：「這是兩個受膏者。」有些人將「兩個受膏者」理解為一位君王和一位祭司；但這絕不合適。毫無疑問，他稱那持續的流動為「兩個受膏者」；彷彿他說，神的恩惠絕不可能停止保守教會，因為神擁有所有的豐盛，並命令祂的恩惠如此流動，以至於其豐盛永不減少。因此他說，他們侍立在普天下主旁邊：因為**עַל**（al，在…上/關於）有時指「與」，有時指「關於」；但我更喜歡取其簡單的含義；因此，受膏者侍立在主旁邊。有些人譯為「靠近主」，但不恰當；因為他們扭曲了先知的原意，因為天使的意思是這兩個受膏者侍立在神旁邊，彷彿他說，神裡面有如此豐盛的恩惠，以至於永不枯竭。因此，儘管油流動，它仍足以充滿七盞燈，也就是說，完全充滿；這樣神就會興起祂的教會，保守它安全，並引導它達到最高的完全。因此，神並非如此貧乏，以至於祂不能持續供應足夠的恩惠來保守祂的教會。為什麼呢？因為有兩個受膏者，也就是說，有兩個從祂而來的持續流動，這樣信徒就會真正發現，當他們被神的恩賜所豐富時，他們絕不會有缺乏的危險。這就是其含義。