約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜撒迦利亞書

# 撒迦利亞書 — 第五章

## 第五章

### 導言

第五章 第一百四十三講 撒迦利亞書 5:1-4

1. 我又轉眼觀看，見有一飛行的書卷。
2. 他問我說：「你看見什麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」
3. 他對我說：「這是發出遍行全地的咒詛。凡偷竊的，必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的，必按卷上那面的話除滅。」
4. 萬軍之耶和華說：「我必使這咒詛發出，進入偷竊人的家，和指我名起假誓人的家，必住在他的家中，連房屋帶木石都毀滅了。」

天使在本章中指出，猶太人所遭受的一切災禍，都源於上帝公義的審判；隨後，他補充了一項安慰——當上帝將他們的罪孽遠遠除去時，祂終將減輕或終止他們的苦難。解經家們在解釋這段預言時，完全沒有觸及核心，因為他們沒有領會聖靈的意圖。有些人認為「書卷」是指那些扭曲純正教義的錯誤和偏頗的解釋；但這種觀點絕不可接受。毫無疑問，上帝旨在向撒迦利亞表明，猶太人受到懲罰是理所當然的，因為全地充滿了偷竊和起假誓的行為。因此，既然宗教、公平和正義都受到蔑視，祂便指出，咒詛遍行全地並不奇怪，因為猶太人因其不敬虔和其他罪惡，極大地激怒了上帝的憤怒。這是第一部分的要旨。

接著，由於這個異象是可怕的，便加入了一些緩解，將罪孽描繪成一個量器，量器的口被封閉，然後被運到示拿地，即迦勒底，使其不再留在猶大。因此，先知在第一部分的目的是要使猶太人謙卑，並鼓勵他們悔改，使他們承認上帝的憤怒是公義的；然後，他給予他們希望的理由，並充分期待他們的苦難終止，因為主會將他們的罪孽遠遠除去並轉移到迦勒底，使猶大得以潔淨，擺脫一切邪惡，包括先前污染它的偷竊和不義行為。

但每一句話都必須按順序解釋，以便更清楚地看到先知的意義。他說他「又轉眼觀看」；藉著這個詞，這個異象與之前的異象分開，而且我們迄今為止所談論的那些異象，也不是同時向先知顯現的，而是他在不同時間看到的。由此我們可以得知，在主向他展示本章所敘述的異象之前，有一段時間的間隔。他補充說，他「舉目觀看」；這樣說是要讓我們知道，他所敘述的是由先知之靈向他顯現的。撒迦利亞經常舉目觀看，儘管上帝沒有立即向他顯現；但上帝的僕人，每當他們束腰準備教導時，就必須彷彿從人群中抽離出來，超脫於世界之上。因此，撒迦利亞所提及的「舉目觀看」，具有特殊的意義，彷彿他是在說，他已準備好，因為主已在內心激勵了他。先知們無疑也是以這種方式逐漸準備好的，當主向他們顯明自己時。因此，舉目觀看是為接受天上的神諭所做的準備。

### 第1節

天使在本章中指出，猶太人所遭受的一切災禍，都源於上帝公義的審判；隨後，他補充了一項安慰——當上帝將他們的罪孽遠遠除去時，祂終將減輕或終止他們的苦難。解經家們在解釋這段預言時，完全沒有觸及核心，因為他們沒有領會聖靈的意圖。有些人認為「書卷」是指那些扭曲純正教義的錯誤和偏頗的解釋；但這種觀點絕不可接受。毫無疑問，上帝旨在向撒迦利亞表明，猶太人受到懲罰是理所當然的，因為全地充滿了偷竊和起假誓的行為。因此，既然宗教、公平和正義都受到蔑視，祂便指出，咒詛遍行全地並不奇怪，因為猶太人因其不敬虔和其他罪惡，極大地激怒了上帝的憤怒。這是第一部分的要旨。

接著，由於這個異象是可怕的，便加入了一些緩解，將罪孽描繪成一個量器，量器的口被封閉，然後被運到示拿地，即迦勒底，使其不再留在猶大。因此，先知在第一部分的目的是要使猶太人謙卑，並鼓勵他們悔改，使他們承認上帝的憤怒是公義的；然後，他給予他們希望的理由，並充分期待他們的苦難終止，因為主會將他們的罪孽遠遠除去並轉移到迦勒底，使猶大得以潔淨，擺脫一切邪惡，包括先前污染它的偷竊和不義行為。

但每一句話都必須按順序解釋，以便更清楚地看到先知的意義。他說他「又轉眼觀看」；藉著這個詞，這個異象與之前的異象分開，而且我們迄今為止所談論的那些異象，也不是同時向先知顯現的，而是他在不同時間看到的。由此我們可以得知，在主向他展示本章所敘述的異象之前，有一段時間的間隔。他補充說，他「舉目觀看」；這樣說是要讓我們知道，他所敘述的是由先知之靈向他顯現的。撒迦利亞經常舉目觀看，儘管上帝沒有立即向他顯現；但上帝的僕人，每當他們束腰準備教導時，就必須彷彿從人群中抽離出來，超脫於世界之上。因此，撒迦利亞所提及的「舉目觀看」，具有特殊的意義，彷彿他是在說，他已準備好，因為主已在內心激勵了他。先知們無疑也是以這種方式逐漸準備好的，當主向他們顯明自己時。因此，舉目觀看是為接受天上的神諭所做的準備。

### 第2節

他隨後補充說，天使問他看見了什麼。他確實可以說，他看見一個卷軸在空中飛翔，但他當時還不明白那是什麼意思；因此，天使扮演了翻譯的角色。但他提到，卷軸長二十肘，寬十肘。拉比們認為這裡描繪的是聖殿院子的形狀，因為院子的長度是二十肘，寬度是十肘；因此他們推測，卷軸是從聖殿出來的，這樣就更有理由相信是上帝發出了這個卷軸。這種聯想，雖然沒有充分的根據，但比孩童般的耶柔米（Jerome）的寓意更為可信，耶柔米認為這應當應用於基督，因為基督在三十歲時開始傳講福音。他試圖將這個數字應用於基督開始教師職分時的年齡。但這極其瑣碎。我並不急於知道為何提及長度或寬度；因為這似乎與主要內容沒有太大關聯。但如果應當遵循一個可能的推測，那麼我已經提及的觀點更為可取——即卷軸的長度和寬度被陳述出來，是為了讓猶太人充分明白，呈現在他們面前的，無非是上帝親自認可的，因為他們清楚地看到了聖殿院子的形狀。

### 第3節

天使接著說，這是遍行全地的咒詛。我們必須記住我剛才說的，這裡向上帝的子民陳明上帝的審判，讓他們知道，他們的祖先和他們自己，因著他們的罪孽為自己招致了如此嚴厲的懲罰，上帝如此嚴厲地管教他們是何等公義。從天使所說的，卷軸遍行全地，我們得知，不僅僅是少數人有罪，或者只有土地的某個角落被玷污，而是上帝的憤怒遍及各處，因為土地的任何部分都不潔淨，沒有脫離邪惡。既然猶大遍滿了污穢，主傾倒他的憤怒，如同洪水般淹沒全地，也就不足為奇了。接著說，凡偷竊的，或凡偷盜的，無論在此處或彼處，都將受罰，或得到他應得的報應；凡起誓的，無論在此處或彼處，都將受罰。關於這些詞語，譯者們對**מזה כמוה**（mese camue）這些詞的解釋有所不同；有些人認為意思是「藉著這個卷軸，正如所寫的」；另一些人則認為是「卷軸的這一面，如同另一面」；因為他們認為卷軸是兩面都寫的，上帝對盜賊和起假誓的人都宣告了懲罰。但我寧願將這些詞應用於土地，並且毫不懷疑這就是先知真正的意思。既然上帝不偏待人，先知在談到全地之後說，凡犯罪的，無論在哪裡都無法逃脫懲罰，因為上帝將無一例外地從一處到另一處召集所有人受審。現在先知說，所有起假誓的人，以及盜賊，都將受罰；這並不奇怪，因為上帝禁止偷竊，也禁止起假誓。因此，他是所有過犯的懲罰者。那些認為這個卷軸不被認可，好像它包含虛假和墮落的教義的人，提出這個理由來證明其不公，即盜賊與起假誓的人受到同樣嚴重的懲罰：但這極其瑣碎。因為，正如我已經說過的，上帝在這裡表明，他將捍衛他的律法，無論人們在何種方面違犯了它。因此，我們必須記住雅各書中的那句話：「那說不可姦淫的，也說不可殺人；你就是不姦淫，卻殺人，仍是犯了律法。」（雅各書 2:11）因為我們不應當只看上帝命令或禁止了什麼，而應當始終將我們的目光定睛在他的威嚴上，因為律法中沒有什麼是如此微不足道的，以至於所有人都不應當恭敬地接受；因為不僅要看律法本身，更要看立法者。既然上帝的威嚴因任何人的偷竊，以及任何人在最小的點上犯錯而受辱，這就清楚表明他並不看重上帝的話語。因此，盜賊和起假誓的人應當受到同樣的懲罰是正確的：然而，聖經這樣說，並不是教導罪惡在嚴重性上是平等的，正如古代斯多葛學派（Stoics）愚蠢而錯誤地教導的那樣。但這裡所指的並不是懲罰的平等；天使的意思只是，盜賊和起假誓的人都將受到懲罰，因為他們違犯了上帝的律法。我們還必須注意，這裡採用的說話方式是「以部分代整體」；因為在「偷竊」這個詞之下，包含了所有與愛心職責相悖的事物；因此它應當歸於律法的第二塊石版。而先知稱所有那些褻瀆上帝敬拜的人為起假誓者；因此，起假誓包含了所有與律法第一塊石版相悖，並傾向於玷污對上帝應有的敬拜的事物。其意思是——正如我所說的，上帝將懲罰所有種類的邪惡，因為他賜下律法並非徒然。因此，那些自欺欺人，以為可以藉著規避來逃避上帝審判的人，大錯特錯了，因為盜賊和起假假誓的人都將被帶到上帝的審判台前，沒有人可以逃脫，也就是說，沒有任何邪惡會不受懲罰；因為他曾親口宣告，凡不遵行律法上所寫的一切的，都必受咒詛，這並非徒然。（申命記 27:26）先知在下一節中更清楚地表達了同樣的事情，上帝親自宣告他將做什麼，他將使咒詛遍行全地；好像他說：「我將真正表明，我賜下律法並非為了讓它被輕視；因為律法所教導的將如此有效，以至於每個違犯它的人都會發現，他所面對的不是一個必死的人，也不是言語的聲音，而是天上的審判者；我將把咒詛帶到全地。」我說過，先知被教導了這個異象的含義，以便所有猶太人都能知道，他們受到如此嚴厲的管教並非奇怪，因為他們用自己的罪孽玷污了全地，以至於他們沒有遵守律法的任何部分；因為一方面他們敗壞了對上帝的敬拜，偏離了真宗教；另一方面，他們藉著許多不義彼此困擾，並藉著欺詐壓迫他們。既然在人民中沒有公義，也沒有真宗教，上帝表明他將懲罰他們所有人，因為沒有人是無辜的。

### 第4節

他隨後補充說，這咒詛必進入盜賊的家，和指著我的名起假誓之人的家；它必住在其中，並將房屋，連木頭帶石頭，都毀滅。這裡先知進一步激勵猶太人悔改，藉著表明咒詛將如此飛翔，以至於進入他們所有的房屋；好像他說：「那些應受懲罰的人，徒然設防或把自己關起來；因為我發出的這個咒詛，將臨到每一個人，並與他同住。」我們知道，偽君子如此自欺欺人，好像他們可以在上帝發怒和不悅的時候暫時逃脫；但先知在這裡表明，這樣的希望是徒勞的，因為咒詛將追上所有不敬虔的人，並將他們徹底推翻；是的，它將毀滅他們的房屋，連木頭帶石頭。簡而言之，他暗示，懲罰不會停止，直到人們與上帝和好。藉著這些話，他提醒我們，落在上帝手中是何等可怕，因為他將懲罰不敬虔和邪惡的人，直到將他們化為烏有。我們現在就明白了先知的意圖和這些話的含義。接著是——

### 第5節

我在此打住；我本打算加上所有經文，但我今天很難全部完成。我們只要明白這是異象的第二部分就夠了，在這部分中，先知為了減輕或在某種程度上緩和猶太人的悲傷，表明上帝不會對他們施以極端嚴厲的手段，以至於按他們所應得的懲罰他們，而是會以父親般的溫和來管教他們。因此他說，他看見一個量器，量器裡有一個婦人。那婦人就是邪惡；還有一個鉛蓋，一塊寬大或伸展的鉛片。當婦人在量器中被看見時，鉛片被舉起。然後他說，量器被蓋上，邪惡像囚犯一樣被囚禁在其中。他隨後補充說，它被驅逐到離猶大很遠的示拿地，邪惡就這樣轉移到選民的敵人那裡。我們看到上帝，正如我已經指出的，在這裡給予了一個恩惠的記號；因為他說邪惡被關在一個量器裡。雖然他迄今為止說得很嚴厲，以便用恐懼震動猶太人，但他的目的卻是很快加上一些緩解：因為他們被證明有罪就足夠了，這樣他們就可以謙卑自己，懇求上帝的憐憫，並且悔改可以真正觸動他們，以免他們像我們所知道的那樣抱怨，而是順服上帝，承認他們所受的懲罰是公義的。既然天使已經表明咒詛理所當然地遍行全地，因為沒有一個角落沒有邪惡，天使現在補充說，他來是為了展示一個新的異象，他說：「現在舉目觀看，這是什麼出來了？」先知無疑因恐懼而沮喪，以至於他幾乎不敢再看。既然咒詛正在空中自由地飛來飛去，先知感到恐懼，這並非沒有道理，因為他看見上帝的憤怒不分青紅皂白地蔓延開來。這就是天使現在鼓勵他，並命令他看見正在出來的是什麼的原因。他講述了向他展示的內容，因為他看見一個量器；在希伯來文中是**איפה**（aiphe）：有些人翻譯為量器或斗；另一些人翻譯為桶或木桶；但在這方面沒有區別。當先知看見這個量器時，他問天使那是什麼：因為如果他沒有被告知量器和坐在其中的婦人以及鉛蓋的意義，這個異象就毫無用處。因此他問它們是什麼。

### 第6節

然後天使回答說：「這就是出來的量器，這就是他們在全地的眼目。」天使說量器是他們的眼目，無疑是指不敬虔的人不能隨心所欲地被帶走，而是上帝在認為合適的時候會約束他們；因為他們無法逃脫他的視線。因為他藉著他們的眼目被動地理解上帝的看見能力，藉此他注意到所有不敬虔之人的罪惡，以便在他願意的時候，當他們不受約束地衝動時，他可以制止他們。但為了使先知的意義更清楚，我們首先要看「邪惡」是什麼意思——它是指那些激怒上帝對猶太人發怒的罪惡，還是指異教敵人所犯下的不義？我更傾向於後者，儘管如果我們將其理解為先前在猶大盛行的邪惡，其意義也並非不合適。因為既然邪惡為上帝所憎惡，他對猶太人的報復就不可能停止，除非藉著潔淨他們的罪惡，並藉著他的靈更新他們。因為他們以這樣的方式與他作戰，除了離棄他們的罪惡之外，沒有辦法平息他。每當上帝與人復和時，他同時藉著他的靈更新他們；他不僅抹去他們的罪惡，就罪責而言，而且重生那些先前專注於罪惡和魔鬼的人，以便他可以仁慈和父親般地對待他們。因此，就手頭的主題而言，兩種觀點都可以適當地採用。我們可以認為其意義是——上帝將藉著潔淨他的教會脫離一切污穢，從猶大除去不義，因為除非不義被驅逐到遠方並被放逐，否則猶太人就無法分享他的祝福。既然上帝打算對他的子民施恩，他公義地說，他將使邪惡從他們中間消失。然而，正如我所說，另一種觀點更符合上下文——邪惡將不再像以前那樣自由地盛行；因為我們知道，敵人的殘酷曾被放任，因為猶太人曾遭受所有人的不義。既然他們曾如此過度地受壓迫，上帝應許所有不義的暴力都將被驅逐到遠方，並被送往示拿地，也就是說，主將反過來懲罰巴比倫人，並按他們所應得的報應他們。總之，其含義是，上帝，那位揀選亞伯拉罕後裔的，將對猶太人施恩，以便最終結束他們的災難。

### 第7節

現在先知說，邪惡初次被看見時，是在半空中，在一個量器裡；但同時他稱量器為不敬虔之人的眼目，因為儘管邪惡蔓延到各處，但上帝卻將它限制在一個隱藏的量器中；他用眼目來指稱這一點，藉此他似乎暗示了我們已經解釋過的一個先前的預言。因為他曾說，大祭司石頭上有七隻眼目，因為上帝將藉著他的護理（Providence）來建造聖殿。同樣，他也說，上帝的眼目在所有不敬虔之人身上，正如詩篇中所說的——「耶和華的眼目看顧惡人，要從地上除滅他們的名號。」（詩篇 34:17）這種說話方式在聖經中經常出現。因此，其意思是，儘管邪惡遍及全地，但它仍在一個量器中；但這個量器並非總是關閉的。無論如何，上帝知道如何管理萬事，使不敬虔不會超越其界限。這無論從哪個角度看都是最真實的；因為當敵人騷擾教會時，儘管他們可能在空中被帶走，也就是說，儘管上帝可能不會立即制止他們的不義，但他們仍然坐在一個量器中，並受上帝的眼目管轄，以至於他們不能動一根手指，除非在被允許的範圍內。簡而言之，我們要知道，在一個完全混亂的狀態中，上帝在看顧，他的眼目警醒，以便終止不義。當上帝將那些應受此懲罰的人交給一個敗壞的心思時，也可以這樣說；因為儘管他拋棄了他們，撒旦佔有了他們，但這仍然是真實的——他們坐在一個量器中。他們確實沒有被關閉；但我們不應當，正如我所說的，認為上帝在天上是漠不關心的，或者罪惡在世上盛行，好像他沒有看見它們；因為他的默許並非盲目。因此，上帝的眼目標記並觀察世上所做的一切罪惡。

### 第8節

現在天使補充說，一塊薄鉛片被扔在量器的口上，邪惡被扔進量器裡。邪惡被扔進量器裡的說法可以有兩種解釋——要麼是上帝不會像以前那樣允許魔鬼有那麼大的自由來引導猶太人犯罪；因為人為何會放縱自己去行各樣的惡，除了上帝離棄他們，同時將他們交給撒旦，讓撒旦對他們施展暴政之外，還有什麼原因呢？要麼是將會使用一個韁繩來約束外邦敵人，使他們不會任意妄為地壓迫可憐的百姓，並施加極端的暴力。因此，上帝打算將他們從罪惡中解救出來，或制止不義，他將邪惡關閉，如同在一個量器中；然後他加上一個蓋子；據說那是一塊薄片，或一個鉛的重物，因為它很重；好像先知說，每當上帝願意時，不義就會被俘虜，以至於它無法從其禁閉或監獄中出來。接著是——

### 第9節

先知在這裡說，事情將會發生這樣的變化，上帝將反過來懲罰那些曾如此殘酷對待選民的迦勒底人。這就是我認為「不義」應當理解為異教敵人對猶太人施加的暴力不公和掠奪的原因。因為當他說在示拿地將為不義建造房屋時，就好像他說：「正如猶大長期以來被敵人掠奪，並遭受他們的暴行，同樣，迦勒底人也將反過來受到懲罰，不是一次，也不是短暫的，而是永久的；因為上帝將在他們的土地上為邪惡設立一個居所。」因此，我們看到了這個異象的意圖，也就是說，當上帝憐憫他的教會時，她的敵人將不得不交賬，他們將無法逃脫上帝的手，儘管他曾使用他們來管教他的子民。因此他說，邪惡被帶走，以便為它建造一個房屋，也就是說，它可以在示拿地，也就是在迦勒底人中間，有一個固定而永久的居所，迦勒底人一直是猶太人的頑固敵人；由於巴比倫是那個帝國的首都，他將所有反對或迫害上帝兒女的不敬虔之人都包括在內。上帝為何將量器描繪成由婦女而不是男人帶走，我看不出來，除非是為了讓猶太人知道，不需要任何戰爭準備，他們最強大的敵人也可以被軟弱無力的工具擊倒；這樣，在他的軟弱形式下，他自己的能力將會顯明。先知看見婦女有翅膀，因為變化將是突然的，正如我們稍後將看到的，邪惡在一天之內就被帶走了。藉著鸛鳥的翅膀，要麼表示速度，要麼表示力量。這就是全部的總結。