原文：The seuenth Sermon of the Prophesie of Christe.
出處：A17690_Divers Sermons concerning the Divinity, Humanity and Nativit
以賽亞書 53:12「所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以至於死；他也被列在罪犯之中，卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」
先知在此總結宣告，我們的主耶穌基督不僅藉著死勝過了死，而且他還有正當的權利與名分去奪取仇敵的資產，並像一位贏得戰場的征服者那樣擄掠他們。誠然，我必須說，我們的主耶穌基督並非以世上的財物來使自己富足。但我所說的，是他所做的一切皆是為了這個目的：勝過死亡。我們知道，撒但被稱為這世界的王，他理當被逐出他的國度；因為若非如此，我們的境況將會是最悲慘的。此外，罪惡也不應再掌權。因此我們看見，我們的主耶穌基督擄掠了他的仇敵，也就是說，為了使我們不再受撒但的暴政與罪惡的捆綁，而得享自由。事實上，聖保羅引用詩篇作者的話，指明了這段經文是如何應驗的，經上說：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵」，並使他的仇敵被捆鎖、受羈絆，以致他們無法抵擋他；同時也從人那裡接受了敬意與貢物。大衛在該處確實是以比喻的方式說話：因為經上說神升上高天，是因為他曾暫時顯得好像在沉睡；所以當事情處於那種混亂的狀態時，可能會使信徒在看不見幫助時發出嘆息，並導致惡人陷入各種放縱之中。因此，當世上出現這類患難，而我們認為呼求神對我們毫無益處時，神在那段時間就彷彿是失蹤了，彷彿隱藏了自己。反之，基於同樣的道理，當神為他的教會辯護，摧毀其仇敵時，大衛說，他興起了。然而聖保羅說，這是在我們的主耶穌基督身上成就的，因為他的威榮曾一度被遮蔽，在世人眼中毫無價值。因此，他說，他理當降世，受人藐視，好使他最終能被高舉，不僅僅是單純地受人尊崇，更使他能分發擄物與貢物。因為詩篇作者說，他奪取了屬於他的貢物，如同將仇敵置於服從之下；聖保羅則說，他將恩賜慷慨地賞給了人。乍看之下，人們會認為這兩者截然相反，但它們卻配合得天衣無縫，因為我們的主耶穌基督並非為了自己而特別致富，因為他不需要任何東西；正如詩篇作者所言，其目的是為了將擄物分給我們，以致不僅是那些上陣打仗的人能分得戰利品，就連那些從未踏出家門的婦女也能分得。因為，說實話，我們感受到神藉著我們主耶穌基督的死與受難，使我們充滿了他的恩惠：並非因為我們有什麼美德或勤奮，因為當我們面對爭戰時，我們的力量微小得如同拿著紡錘的婦女。因此，當此處說神要將他所征服的仇敵（無論他們多麼強大有力）的戰利品賜給耶穌基督時，這不僅是為了他自己，更是為了讓我們明白，當我們有份於神兒子的死與受難時，魔鬼對我們就再無權利或名分；而我們是藉著福音的途徑獲得這一切的。因此，讓我們毫無虛假地順服我們的主耶穌，並以他為我們的王；不要懷疑，首先，他必會使我們得自由，此外，我們也必從他手中領受我們所需要的一切恩惠。〔旁註：以弗所書 4:8；詩篇 68:18〕〔旁註：詩篇 68:12〕
那麼，現在讓我們思考一下，如果撒但沒有被剝奪，我們將會是何等悲慘：因為他佔據並安然享受著我們。正如我們的救主基督耶穌所說：我們簡直就像他自己的財產和領地。因此，我們需要我們的主耶穌基督的死亡與受難在我們身上結出果子，使我們的仇敵被征服並隨即被驅逐，使耶穌基督踐踏在他們的頸項上，以致他們再也無法翻身，儘管他們處心積慮地想要對我們行盡一切惡事。這裡他特別提到強壯且偉大的人，是為了讓我們不要被仇敵的力量、武裝和一切裝備所嚇倒：因為若只看到我們自己的軟弱，又知道魔鬼如同吼叫的獅子，罪惡在我們身上掌權，這就足以讓我們恐懼了。我說，這確實足以讓我們恐懼，除非我們確信：任何權勢、力量或其他任何事物，都不能攔阻我們的主耶穌基督剝奪他所有的仇敵，驅逐他們並奪去他們所有的一切，以致那先前對我們有害的事，如今都要轉變為我們的益處。這不僅是指撒但，即一切惡人的首領，也是指我們所有的敵對者：因為，有多少不信的人，我們就有多少憤怒的仇敵在對抗我們；簡而言之，我們看到幾乎全世界都與我們為敵。因此，如果耶穌基督不能勝過世上所有強大有力者，我們將會怎樣呢？所以，我們在這裡首先看到，從這些話語中我們必須思考的是：耶穌基督既已升天，不僅俘虜了我們所有的仇敵，而且徹底地剝奪了他們；我們領受了所有賜給他作為進貢的禮物，好讓我們這些本來一無所有、貧窮困乏的人，能因他的慷慨而富足。〔旁註：路加福音 11:21〕〔旁註：彼得前書 5:8〕
現在，經文特別說：「因為他將命傾倒，以至於死。」藉此，以賽亞再次表達了我們的主耶穌基督是甘心樂意地獻上自己，因為「傾倒」一詞意味著他沒有愛惜自己，也沒有為此感到憂傷。因為一個甘心給予的人，如果最後縮手，總會顯出吝嗇的樣子。但那「傾倒」的人，表明他給得慷慨且大方。因此，這向我們顯明，我們的主耶穌對我們的愛是何等熾熱，以至於他的生命如水湧出，他成為了甘願的祭物，藉此表明他別無所求，只求我們與神——他的父和好。這總是為了我們更大的堅固，好叫我們來到他面前時，絕不懷疑他會最溫柔、最慈愛地接納我們。因為，既然他為了我們幾乎徹底捨棄了自己，並流出了他寶貴的心血，他又怎可能將我們視為被砍下的肢體而拒絕呢？因此，當我們聽到這些時，我們就更有勇氣來到他面前，並確信他今日必會使這祭物——他因著對我們奇妙的愛而甘心獻給神父的——產生極大的果效。
此外，既然我們的主耶穌基督的死亡與受難是永恆的，讓我們明白，我們今日正如我們所感受到的那樣，得到了充分的富足：因為在我們所處的一切困苦中，耶穌基督必然會幫助我們。否則，如果他的手不是時刻扶持我們，我們該怎麼辦呢？我們確實不可能站立得住。因此，他總是賜給我們所需的一切，以緩解我們所有的缺乏與需要。說實話，聖靈的一切恩典都是我們主耶穌基督戰利品的一部分：因為神他的父使他富足，好讓我們可以說，能與這些恩典親密相交；雖然魔鬼總會阻撓，不讓聖靈的大能在我們身上運行，但我們如今已因這些恩典而富足，因為一切攔阻都已被除去。是的，正如我已經說過的，那在世上曾是我們阻礙的事，如今已轉變為我們的益處，因為我們的主耶穌已經剝奪了他所有的仇敵。現在，經文特別說：「因為他被列在罪犯之中，擔當多人的罪，又為罪犯代求。」我們已經聽過，我們的主耶穌擔當了多人的罪孽；這是因為他承受了我們無法承受的刑罰。此外，如果我們背負自己的罪，我們實在太過軟弱，無法在神的威嚴面前站立；因為世上找不到任何方法能讓我們卸下這些罪。因此，我們的主耶穌為了減輕我們的負擔，必須站在我們的地位上，承擔我們的罪，使這些罪在神父面前歸算在他身上，並由他負責償還。因為，當一個人欠下他永遠無法償還的債務時，他就如同一個僵硬、彎曲的人，不知該轉向何處，背上彷彿背著重擔，壓得他肩膀破碎，使他不得不彎腰。那麼，我們這些不僅是對世人，更是對永生神負債的人，又將如何呢？我們所欠的不是金銀，而是我們的罪，正如聖經所告訴我們的，這些罪招致了他可怕的憤怒。我們由此看到，永恆死亡的審判本是為我們預備的，直到我們的主耶穌基督將我們從中釋放出來。說實話，若非那位對萬物擁有至高權能的主親自站在我們的地位上，並補足我們的缺乏，我們怎能有能力償還這筆債呢？因此我們看見，我們的主耶穌基督擔當了許多人的罪孽。誠然，「許多人」一詞往往被視為「眾人」。事實上，我們的主基督確實為全世界獻上了自己，因為當經上說「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們」時，並非僅指三、四個人。但我們必須順帶留意，福音書作者在此處進一步說：「叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」由此可見，我們的主耶穌基督為眾人受苦，因此無論尊卑，今日無人能推諉，因為我們都能藉著祂得救。所以，那些因自己的邪惡而轉身背離、自絕於此恩典的不信者，今日更是罪加一等。他們有什麼藉口能掩飾自己的忘恩負義呢？因為他們拒絕接受這本可藉著信心而分享的恩惠。因此，我們在此要學習的是，即便我們成群結隊地來到主耶穌基督面前，我們彼此之間也不會造成妨礙，因為祂足以滿足我們每一個人。誠然，如果問題是要從凡人那裡尋求幫助與緩解，那又是另一回事了。因為若有人前來說：「我懇求你為我擔當這重擔」，而另一個人也這樣說，若一百個人同時前來，即便他非常渴望幫助並減輕他們的負擔，也難免會壓垮他的肩膀；因為他不可能有那樣的力量去承擔眾人所加給他的一切。同樣地，若問題是關於借貸，假設人們飢渴交迫，去求某人給予飲食，他或許有能力供應十二個人，但若人數眾多以致糧食耗盡，我們就會看見他力不從心。因此，在我們人類中間，當許多人有需要時，確實需要許多人來協助與幫補；但當我們來到耶穌基督面前時，我們不必擔心祂的能力不足，因為即便每個人都領受了祂的份，祂也絲毫不會減少，其他人依然能從祂手中獲得充足的供應。我們來到祂面前的人越多，就越會發現祂在幫助我們的需要上是何等豐盛。因此我們在此要注意，先知說祂擔當了「許多人」的罪並非徒然：這是為了讓我們不要嫉妒鄰舍，彷彿我們無法得救是因為他們從祂那裡領受了太多。這就是我們從此處所要學習的總結與精義。〔旁註：約翰福音 3:16；羅馬書 8:32〕
此外，經上說：「因為他被列在罪犯之中。」我們在此首先要觀察的是，祂必須被掛在兩個強盜中間，好讓祂能承受我們所應得的一切定罪，並使我們能有一個更確據、更可靠的憑據，確信神我們的父已經赦免並饒恕了我們所有的罪孽與過犯。
也要留意聖馬可為何引用先知的這句話，提到有兩個強盜與我們的主耶穌基督同釘十字架，這是為了表明祂被視為一個極其可憎、受咒詛的人；並為了讓人們公開看見祂被置於羞辱與責備的行列中，好讓我們今日能免受神的忿怒，以及我們因惡行所應得的懲罰；使我們這些原本被拋入地獄深淵的人，如今能與天上的天使聯合，一同敬拜神，並成全了所有的義。我們從中獲得了這一切益處，因為我們的主耶穌基督甘願承擔這個地位，成為一個罪犯，好讓祂被視為世人中最羞恥的對象。〔旁註：馬可福音 15:2〕
我們看見，我們的主耶穌基督的羞辱如何將我們高舉，好叫罪不再歸在我們身上，使我們脫離一切的定罪。因為，如果我們的罪沒有被遮蓋與除去，我們的救恩又從何而來呢？若非如聖保羅所說，神的兒子成為我們的救贖——也就是說，祂成為我們所欠之債的代價與贖金，好讓我們如今能被釋放並免除債務——我們絕不可能藉由任何其他途徑達到這一點。因此，先知將這兩件事結合在一起並非徒然；正如先前所說，他每日向我們顯明，我們有理由榮耀我們的主耶穌基督，因為祂忍受了可能遭受的一切羞辱，而我們也看見了從中收穫的果效與益處。因為，如果我們的主耶穌基督僅僅是為了展示謙卑而做這件事，那未免太過單薄；但祂這樣做是為了讓我們能在祂裡面找到我們所缺乏的，並使這成為醫治那困擾與壓制我們之事的良藥。〔旁註：哥林多前書 1:30〕
因此，當我們與上帝和好，並藉此獲得義，且罪得完全赦免時，看哪，我們就不必懼怕來到我們的主耶穌基督面前；儘管祂在世人眼中被釘十字架，乍看之下似乎極其羞辱，但我們看見，祂戰勝了撒但與罪惡，使我們成為義，並撤銷了那與我們為敵的債券，好叫我們如今能坦然無懼地來到上帝面前，確信自己已稱義，並能開口讚美祂，而在此之前，我們本是極其可憎地被定罪的。這正是先知想要再次提醒我們的要旨。
在所有這些事之後，他說祂為罪犯代求。這特別被寫出來，是為了表明耶穌基督在祂的死亡與受難中，扮演了祭司的角色；因為若沒有這件事，我們就永遠無法獲得救恩確據所需的一切。誠然，既然我們主耶穌基督的死亡與受難是洗淨我們罪孽的祭物，祂的血是我們洗滌與潔淨的源頭，祂的順服是廢除我們一切悖逆並獲得公義的途徑，我們便以此為誇口。然而，這還不是全部；因為經上說：「凡求告耶和華名的，就必得救。」然而，我們怎能來到上帝面前呢？我們有什麼膽量去禱告，開口呼求說「我們的父」呢？如果我們沒有神的話語作為憑據，卻如此純潔無瑕地來到上帝面前，自誇是祂的兒女，這豈不是太過狂妄了嗎？再者，若我們不來到耶穌基督面前，又到哪裡去找這樣一位為我們做這一切的辯護者與中保呢？因此，我們看見先知為了總結前文而加上這句話的用意，即耶穌基督為罪犯代求。這確實是真的，當祂在十字架上時，祂祈求上帝祂的父赦免祂的逼迫者。因為祂的話是：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」在這裡，我們看見我們的主耶穌為罪犯，也為那些殘酷對待祂、親手將祂釘十字架的仇敵做了何等的禱告。但先知的本意並非僅指這特定的禱告，而是要宣告我們主耶穌基督的獻祭。順帶一提，讓我們在此好好思想，祂在這裡提到「罪犯」並非無緣無故。前文提到祂擔當了上帝子民的罪，為許多人的過犯受苦；但現在先知為那些基督代求的人賦予了另一個稱呼，稱他們為「罪犯」。當他提到上帝的子民時，是為了表明那些人們認為最卓越、最公義的人，也需要罪得赦免；若非耶穌基督流出祂寶貴的心血來洗淨他們，他們永遠無法獲得赦免。關於這一點就說到這裡。如果我們想要成為教會的一員，並被接納為上帝會眾的一份子，我們必須明白，這是因為耶穌基督是我們的救贖主；因此，讓我們不要害怕成群結隊地來到祂面前，甚至要帶上鄰舍一同前來，因為祂有能力拯救我們眾人。此外，這裡提到我們都是罪犯，是為了讓我們能徹底省察自己的罪；因為我們知道自己是何等大膽與魯莽，在向凡人祈求事物時，往往比來到上帝的威嚴面前時更顯得謙卑與謹慎。現在，先知在這裡將我們孔雀開屏般的驕傲徹底打碎，稱我們為罪犯；這就好像在說：「噢，你們這些受咒詛與邪惡的人，你們算什麼，竟敢妄稱上帝為父？你們從哪裡得到這尊榮？有誰竟敢冒昧來到上帝的威嚴面前，說：『我是祢的兒女之一』？走開（他說），去躲起來吧，因為你們都是作惡的人；來到上帝面前，就是來到你們的審判官面前，因此你們理當戰兢並感到極度羞愧。」然而，使你們確信的唯一補救方法是：當你們求告上帝的名時，你們藉著中保的能力與代求，擁有了一種不可戰勝的防禦。因為若沒有祂，你們就沒有救恩的指望，而是在罪中全然死亡。因此，你們要明白，你們需要上帝的兒子站在你們與祂之間，扮演祭司的角色為你們代求。我們在此看見，先知之所以特別稱我們眾人為罪犯與過犯者，是為了讓我們知道大門已對我們關閉，我們不配親近上帝；如果我們不奔向那救助，我們都將被壓垮並滅亡。因為若沒有這補救方法，我們必在自己的悲慘與苦難中滅亡腐朽。現在，當我們如此謙卑下來，我們便可以來到我們的主耶穌基督面前，因為我們知道是祂在為我們說話，也藉著祂，我們可以坦然無懼地稱自己為上帝的兒女。因為當我們禱告說「我們在天上的父」時，我們必須承認，就我們自己而言，我們的口是不潔的，因此不配稱上帝為我們的創造主；事實上，我們離那種境界還很遠，以至於我們不該狂妄到自認為是祂的兒女。然而，我們的主耶穌基督為我們代求，因此藉著祂，我們的禱告和祈求就得以成聖。正如希伯來書所說：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神」，祂是我們的中保，我們如今奉祂的名呼求神我們的父。因此，我們若能以祂視我們為兒女而誇耀，是何等大膽的事。我們由此可見，應當如何實踐這段經文。我們看見我們的主耶穌基督已經證實了這一點，正如約翰福音所記載祂為屬祂的人禱告：「聖父啊，求你保守他們，就是你所賜給我的……我現在往你那裡去。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的。現在我為他們祈求，我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求……我不為世人祈求，只為你所賜給我的人祈求，願你祝福並使他們成聖，使他們合而為一，像我們一樣。」既然我們看見神的兒子禱告，看見這位永恆的神竟如此謙卑自己，成為一個祈求者，並以我們的名向祂的父神獻上祈求，我們豈不應當在此承認那無限的良善嗎？我們首先必須時刻思想先前所說的：如果我們不是奉耶穌基督的名呼求神，我們就只是在褻瀆神的名。為什麼呢？因為我們的口是污穢不潔的，我們自己也充滿了敗壞，不過是發臭的蟲子。但因為我們的主耶穌基督謙卑自己，甚至降卑到乞求者的地位，為我們向祂的父神祈求，所以當我們今日在構思禱告時，心中應當有一種確據與安穩。誠如先知以賽亞所言，耶穌基督為罪犯代求；同樣地，祂自己也說祂並非為全世界祈求，而是為那些沉溺於罪惡、執迷不悟的人以外的人祈求，因為這樣的人已被完全隔絕在這項恩惠與特權之外，這特權是專為神的兒女所保留的。因此，如果我們仍留在世俗中，與我們的主耶穌基督隔絕，毫無疑問，祂向父神所作的禱告與我們毫無干係，對我們也毫無益處。但讓我們聽聽祂所說的：「我已將你的道賜給他們，他們也信了。」祂說：「我為他們祈求，不但為這些人（指門徒）祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。」因此，我們今日應當明白，我們已與我們的主耶穌基督的門徒和使徒成為同伴，祂曾經所作的這番禱告，對我們同樣有效，並為我們的禱告開闢了一條通暢的道路，只要我們以信心的順服領受福音的教義。因此，我們現在不必懷疑該如何構思我們的祈求：既然我們知道耶穌基督已經禱告了，我們就不必再問：我們怎能確信這禱告的大能對我們有益呢？讓我們相信福音，這樣我們就會跟隨使徒和門徒，並與他們連結在一起。難道我們要使神的兒子成為說謊的嗎？祂可是永恆不變的真理。我想沒有人會這麼做。祂已親口說過，凡領受福音傳道的人，都與這禱告連結，並被包含在其中。既然如此，雖然我們一方面是可憐的罪人，不配親近神，但當我們藉著福音，透過信心領受其中所包含的應許時，我們就可以來到主面前，因為祂不僅會接納我們，不僅是因為祂的獨生子為我們代求，更因為我們今日可以呼求祂，並如祂自己所說的，與祂成為同伴，因為祂的話是：「看哪，我與神所給我的兒女。」祂在此首先獻上自己（正如第 8 章所宣告的），然後帶領祂所有的同伴。經上說，祂與所有賜給祂的人，都準備好敬拜祂的父神。因此，毫無疑問，我們在禱告中，以及在向主獻上的一切讚美與感謝中，都將彼此連結；耶穌基督可以說是傾倒自己，成為領唱者，帶領我們進入禱告，使我們的聲音藉著祂的媒介匯聚在一起，形成極其甜美、愉悅的和諧。因為，當我們與天上的天使一同向神禱告時，這豈不是最卓越的特權嗎？然而，當神的兒子竟願屈尊與我們如此親近，說：「來吧，我作你們的代言人」，這豈不令我們驚喜若狂嗎？此外，這在律法中已有預表，當時的大祭司不僅向神獻祭，還將禱告與懇求與祭物一同獻上。因此，在古代的影兒之下，沒有祭司能在不流血的情況下向神代求並蒙悅納；然而，他將禱告與血一同獻上，好使百姓的罪得赦免，並使那些本該被棄絕的人蒙神憐憫。由此可見，我們的主耶穌基督已經廢除了律法的影兒，並在祂自己的位格中成全並終結了它們。也就是說，祂獻上了血來洗淨我們的罪，不是律法規定的牛羊的血，而是祂自己寶貴的血，這血是藉著聖靈所分別為聖的，好叫我們能藉著祂完全成聖。祂在流血的同時也獻上了禱告。因此，我們明白為何祂今日被稱為我們的中保，並為我們代求。當聖保羅談到禱告時，他說：「只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」他本可以說：「只有一位神，和一位耶穌基督，祂是神永恆的道，與神有相同的本質、榮耀和威嚴。」〔旁註：約珥書 2:3〕〔旁註：路加福音 23:34〕〔旁註：希伯來書〕〔旁註：約翰福音 17:11〕〔旁註：約翰福音 17:6〕〔旁註：以賽亞書 8:18；希伯來書 2:13〕〔旁註：希伯來書 9:14〕〔旁註：提摩太前書 2:5〕
然而，他沒有使用這種說法，而是說：「只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」這彷彿是在說：「看哪，神的兒子，祂在取了我們的本性、成為與我們一樣的人（除了罪以外）之後，如今正為我們代求。」古時的祭司需要為自己禱告（他們確實也這樣做了），也要為全體百姓的罪禱告，他們自己也包含在內。但我們的主耶穌就祂自己而言，並不需要這樣做；祂也沒有任何理由需要為自己所犯的罪祈求赦免，祂是為我們代求。因此，當聖保羅要鼓勵我們來到神面前時，他明確地說：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」因為，儘管我們有許多敵人，但我們不必懼怕；我們必須向誰交出我們一生如何度過的帳呢？誰又是我們的審判者呢？確實，正是那降世為人的基督耶穌，而祂自己也是我們的辯護者，為我們代求，並在神與我們之間達成和解。正是祂必須為我們贏得恩典。因此，我們可以懷著勇氣來到神的威嚴面前，甚至大膽地站在祂的審判台前，因為我們有耶穌基督站在祂與我們之間。〔旁註：希伯來書 4:15；希伯來書 7:27 及 9:7〕〔旁註：羅馬書 8:31〕
因此，我們看見當這裡提到代求時，我們所要思考的重點是什麼。簡而言之，每當談到我們的主耶穌基督的受死與受難時，讓我們隨即將祂那一次獻上、為要永遠長存並發揮其功效的禱告連結起來。因為我們的主耶穌基督現在不需要再跪在父神面前向祂祈求了。誠然，經上說祂將永遠為我們代求。但如何代求呢？事實上，正是藉著祂受死與受難的大能，以及祂今日所作的祈求。因為藉著這大能，我們得以被垂聽，彷彿祂今日親自為我們說話一般；此外（如我所說），我們所有的禱告都藉著祂而成聖，否則它們就只是褻瀆的。說實話，每當信徒預備好向神禱告時，他們（在教皇派灑下所謂的聖水，並施展符咒、行法術，或者說裝模作樣、唸唸有詞的地方）應當感受到他們的禱告是用耶穌基督的血所灑淨的，好使這些禱告純潔乾淨，並使神能將其當作馨香的祭物收納。由此我們應當明白，我們的主耶穌基督不僅僅是一日之祭司，祂仍持守這職分直到今日，並直到永遠，好讓我們能時刻感受到其中的果效。現在，如果這一點能被正確地認識，人們就不會（如現今所發生的那樣）陷入如此多的罪惡與迷信之中。因為我們看見，今日的教皇派信徒像可憐的迷途羔羊一樣四處遊蕩，不知道該走哪條路或哪條途徑來向神禱告。因為他們有數不清的守護者與中保，每個人都建立在自己所選的守護者與中保之上。誠然，他們有許多共同且慣常的對象，但在他們所有的「求主憐憫」（kyries）之後，每個人仍會向自己捏造出來的聖徒祈禱。我們由此看見耶穌基督的尊榮與榮耀是如何被剝奪的。毫無疑問，當他們不以耶穌基督為滿足時，必然是魔鬼佔據了他們，使他們陷入一種狂怒，彷彿要激怒神；神既已論到耶穌基督並賜給祂那職分，他們卻將這權利轉給了這個人或那個人。正如今日的教皇派信徒稱童貞女馬利亞為他們的中保。願魔鬼帶走他們所有的禱告吧！ 因為這等同於他們離棄了神與我們的主耶穌基督。童貞女馬利亞本人必然會向他們呼求報應，因為他們將她塑造成一個可憎的偶像，並剝奪了耶穌基督那經神鄭重起誓所確認的祭司職分的榮耀；他們竭盡所能地曲解整本聖經。教皇派信徒以為童貞女馬利亞會幫助他們，但正如我已經說過的，她反而會因他們對她所行的惡事而向他們呼求報應。因為，即使他們向她吐唾沫，並對她行盡一切可能的惡事，毫無疑問，他們也想不出比稱她為「中保」更大的羞辱了。為什麼呢？事實上，因為經上說耶穌基督被指派為父神的祭司。如何指派的呢？確實是藉著鄭重的誓言。「我起了誓，」祂說，「絕不後悔。」〔旁註：約翰福音 5:45〕〔旁註：詩篇 110:4；希伯來書 5:6 及 7:17〕
由此可見，我們應當將根基立在何處，即立在我們主耶穌基督的代求之上。正如聖保羅對以弗所人所說的，我們得以進到上帝面前，將自己呈獻給祂，是因為我們的主耶穌基督為我們指引了道路；正如我先前所言，祂是必須帶領我們蒙祂恩眷的那一位。那麼，教皇派的人想要做什麼呢？他們竟使我們主耶穌基督的犧牲歸於無效，甚至變得毫無意義。當他們竟敢以那種魔鬼般的狂妄，試圖推翻上帝永不改變的旨意時，他們怎能指望自己的禱告蒙垂聽呢？因此，讓我們斷言，這一切教義在教皇制度中早已被埋葬了。為什麼會這樣呢？誠然，我知道他們會說，我們不配來到上帝的威嚴面前。這話確實不錯，誰會懷疑呢？但讓我們順便思考一下，我們必須在哪裡尋求我們的尊榮？難道不是單單在耶穌基督裡尋求嗎？然而他們卻奔向童貞女馬利亞、聖米迦勒和使徒們；此外，他們還自創了各種聖徒，這些聖徒在世上從未聽聞，或是由教皇隨意封聖，甚至是在地獄深處封的。瞧，這就是他們引以為傲的守護者和辯護者。但是，假設我們承認教皇派的這一切說法，假設他們那些從未存在過，或是半人半鬼、虛幻靈體的聖徒，真的是使徒和殉道者，且過著盡可能聖潔的生活，我請問你們，他們難道不需要一位中保嗎？這是最確定的：童貞女馬利亞若沒有這位元首和主宰，也無法在上帝的威嚴面前蒙恩。耶穌基督作為救贖主，對她而言與對我們而言同樣必要。使徒、殉道者、先祖和先知，同樣需要奔向這位全人類共同的救贖主。當我們試圖尋求祂時，我們該怎麼做呢？因此，既然使徒們將我們引向耶穌基督，並告訴我們祂必須是我們的引導和依靠，且祂如此慈愛地邀請我們說：「到我這裡來，等等」，我們就不應退縮，也不應四處遊蕩，而應大膽地親近祂。因為祂說這些話，不僅是為了使徒、殉道者或童貞女馬利亞的益處，祂的本意是要將我們所有人都納入祂的懷抱，正如這對我們確實是極其必要的。我說，讓我們學習在向上帝禱告時不要東張西望，也要明白當祂樂意將我們從教皇制度那種深不可測的混亂中拉出來，並向我們展示一條通往祂那裡的坦途——即耶穌基督是我們的代求者——時，祂對我們施了何等大的恩惠。〔旁註：以弗所書 3:12〕〔旁註：馬太福音 11:28〕
讓我們安息在那裡，不要轉向左，也不要轉向右。因為毫無疑問，如果我們的禱告不是按照上帝的話語來規範和調整，它們就完全是徒勞且無效的，上帝會徹底拒絕它們；此外，如果禱告的確據不是源於上帝的真理，就無法憑信心祈求。因此，如果我們想將禱告建立在信心之上，它們就必須與上帝的話語相符，我們必須遵行祂所吩咐我們的：我們必須以耶穌基督為我們的代求者、辯護者和中保。由此我們看到，祂賜給我們的是何等穩固的支柱，我們必須將自己立在什麼樣的根基上，才不至於像蘆葦一樣被每一陣風吹得搖擺不定。
我們也明白祂為何屢次說：「你們奉我的名無論向父求什麼，祂必賜給你們。」是的，我們自己也看到，儘管生活在律法之下的信徒，因著福音的緣故，不像我們今日看得如此清晰，但他們仍始終將耶穌基督置於眼前，即便是在賜給他們的預表之下。因為他們這樣說：「上帝啊，求你垂看你受膏者的面，因你受膏者的緣故垂聽我們。」但以理也說：「永恆的上帝啊，求你為了主的緣故垂聽我們。」這種說法在詩篇中被反覆提及。誠然，這一切都是大衛所說的，但那是因為他是我們主耶穌基督的預表。此外，當但以理說「為了主的緣故」時，他清楚地表明了這就是那位被應許的救贖主，且祂的降臨已近在咫尺。然而，耶穌基督說得更明白，祂說：「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今求，就必得著。」這就好像祂在說：「向來你們不知道我的職分是作上帝我父與你們之間的中保。」事實上，祂當時尚未升天，也沒有裂開聖殿的幔子，使我們得以進到祂面前。但我們現在可以非常親近地來到祂面前，因為聖殿的幔子已經裂開，耶穌基督已經進入的不是物質的聖所（像舊約律法下的祭司那樣），而是進入了天上的上帝父的威嚴中，好讓我們在那裡與祂一同蒙恩。因此，上帝的寶座現在不再是令我們恐懼的威嚴寶座，祂反而以慈愛、如父親般的溫柔呼喚我們，因為我們是奉這位為我們設立的祭司的名，並藉著祂來到祂面前。因此，我們看到我們主耶穌基督的代求總是有效的，對我們而言是不可戰勝的力量；而且這力量如此強大，以至於當我們來到祂面前時，祂必垂聽我們，使我們親身感受到，凡求告主名的，就必得救。雖然先知約珥在我們的主耶穌基督降臨之前就說了這些話，但活在律法時代的信徒卻實踐了這一點，以至於我們自己也應當效法他們的榜樣，並確信（我說的是我們，我們擁有律法下所預表的一切之完全與成就）當我們前來禱告，並奉那位被立為我們中保者的名呼求我們的神時，我們應當真實地感受到祂為我們代求，好叫我們所有的祈求都能蒙垂聽。〔旁註：約翰福音 14:13-14，15:16，16:24〕〔旁註：詩篇 84:9〕〔旁註：但以理書 9:17〕〔旁註：約翰福音 16:24〕〔旁註：希伯來書 9:24〕〔旁註：約珥書 2:32；羅馬書 10:13〕
現在，讓我們俯伏在我們良善之神的威嚴面前，承認我們的過犯；懇求祂使我們越來越深切地感受到這些過犯，好叫我們因此謙卑下來，以致我們能每日與之爭戰，並將其徹底脫去；願我們尋求披戴祂的義，並被祂聖靈的恩賜所充滿，好叫我們能在祂面前顯為純潔無瑕。既然我們需要藉著中保每日與祂和好，願祂賜恩給我們，使我們能懷著確定的盼望與信靠向祂禱告，好叫我們倚靠祂，藉著真實的信心與能力，領受祂對我們所應許的話：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」這樣，我們就能感受到祂所被賦予的中保職分並非徒然、並非無效；而是藉著祂，我們在今日能蒙垂聽，我們的祈求與懇禱能被獻上並分別為聖，以致神願意接納並悅納它們。因此，讓我們懇求祂，不僅將這恩惠賜給我們，也賜給世上萬民，等等。〔旁註：馬太福音 11:28〕