原文：The first Sermon of the ascention of our Lord Iesus Christ.
出處：A17690_Divers Sermons concerning the Divinity, Humanity and Nativit
使徒行傳 1:1-4 「提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」
因為我們的信心必須建立在神和祂的真理之上，路加在此告訴我們，耶穌基督差遣祂的使徒去教導時，並非讓他們隨己意傳講，而是將祂的道放在他們口中，給予他們確鑿無誤的教導，好讓他們能傳遞如此忠實的信息，使我們對此毫無懷疑的餘地。因此，當我們今日聽見福音被傳講時，我們應當完全確信，這是神託付給祂使徒的職分，並將其視為出自神自己的話語來領受，事實上也確實如此。
此外，為了讓我們對福音懷有更大的敬畏，經文不僅說耶穌基督傳遞了福音，還說這是藉著聖靈完成的。因為耶穌基督既是神真實的獨生子，同時也是人，祂取了我們的肉身與本性。如今，在這種遮蔽之下（毫無疑問，這世界是邪惡的），人可能會藉機藐視這教義，或者不予重視。然而，我們在此看見路加說，使徒受命教導的職分，不僅源於耶穌基督，也源於聖靈。因此，我們在現今看見，福音的傳講是屬天的，而非屬地的，且是由神親自認可的。
儘管如此，我們也必須觀察到，福音的總綱與精義包含在這幾句話中，即：耶穌基督既教導了福音，也成全了福音。因此，如果我們想被稱為基督徒，就必須受教於耶穌基督帶給我們的教義；此外，還要不斷地在其中得到堅固。因為祂不僅僅是說了話，更成就了我們得救所需的一切。
再者，因為祂的死與復活是其餘一切事中最核心的要點，我們便按順序來談論。路加接著說，耶穌基督受害之後，將自己活活地顯給門徒看，並且藉著許多顯明的憑據，這並非無緣無故。因為當我們談論神的應許時，我們的信心若不確信祂的恩典與慈愛，就會一直懸而未決；而若沒有祂給我們的保證，這確信就永遠無法達成，即：耶穌基督為我們的救贖受苦，並承擔了我們罪孽所當受的刑罰。
因此，我們在此看見路加並非徒然提到那些用以確保耶穌基督已經復活的憑據。因為請聽保羅所說的，若基督沒有復活，我們的信心便是徒然，傳道也是徒然，我們就與禽獸無異。由此可見，我們盼望的終極目標，在於耶穌基督已從死裡復活。這確實是祂所獲得的勝利，甚至顯明祂是生命與死亡的主。〔旁註：哥林多前書 15:14〕
保羅也說，耶穌基督為我們的罪死了；如果祂仍舊死著，我們能從祂那裡得到什麼盼望呢？但看哪，祂復活了，這就是祂勝過死亡的凱旋，好叫我們能信靠祂。〔旁註：羅馬書 4:25〕
彼得同樣為了表明我們應當信靠耶穌基督，除了祂的復活之外，沒有提出其他證據。因此，讓我們留意，當路加說耶穌基督將自己活活地顯現時，他所談論的是確保我們得救所必需的事。因此，如果我們想要掌握基督教的核心要點，就必須來到這復活的真理面前，藉此祂為我們買贖了生命與救恩，並顯明祂確實是神的兒子。〔旁註：彼得前書 3:21〕
此外，讓我們也學習，既然路加說耶穌基督為祂的復活向我們提供了這樣的憑據，我們就不應質疑神自己已經如此充分證實的事。
因此，如果我們在今日尚未完全確信耶穌基督已經復活，我們就該為自己的不信而自責。
聖路加也使用了一種說法，提供了一個能帶來即時證據的論據。事實上，我們看到福音書作者在這件事上費了多少苦心。因為當他們談到復活時，他們陳述了所有的細節，此外，他們還引述了他話語的所有見證，因為他已經說過並宣告，這絕非虛妄的想像或異象，以免日後引起任何困擾。因此，我們應當明白並知道，既然他們在此事上費了如此大的苦心，我們就不該對此存疑，而應當接受他們的話語為確鑿無誤的，因為他們帶來了如此有力的證據。因此，關於聖路加所說的這件事，即耶穌基督在死後以如此明顯且眾多的證據顯明自己活著，我們必須學會建立在這樣一個永不動搖的根基上。正如他這樣勝過了死亡，他現在也伸出手來引導我們，帶領我們走向救恩。每當我們想要確信自己的救恩時，我們不應轉向受造物，而應當如同看鏡子一般，看見基督耶穌既已復活並勝過了死亡，他也同樣開啟了天國，好讓我們能在他的帶領下進入其中。
經文進一步說，當他顯現時，「他向門徒講說神國的事」。在此我們要注意，那些將福音教義傳給我們的人所領受的使命，並非三言兩語或片刻之間就定下的，而是他們經過了長時間充分的教導；他們並非隨意教導我們，不知所云，而是按著他們所當受的教導與訓練。當他們如此完全且徹底地領受了這教義，並隨之獲得傳授的權柄後，他們便忠心地將其傳遞給了我們。
我們由此看出這段經文值得注意之處。現在，經文說耶穌基督向他的使徒顯現，並在顯現時向他們講說神國的事。但在此我們必須明白聖路加所說的「神國」是指什麼：他所指的並非我們通常所理解的永生，也不是初看之下可能以為的，彷彿是說「那正是我們藉著盼望所等待的神國」。聖路加所指的乃是屬靈的治理，耶穌基督藉此將我們置於他的順服之下，直到他將我們完全更新為他的樣式，並脫去這必死的身體，將我們送往天國。這正是聖路加的本意。但為了讓問題更簡單明瞭，讓我們將神國完全反過來看：那就是隨從敗壞本性的人類生活。事實上，如果耶穌基督離開我們，任憑我們隨己意而行，我們肯定會完全脫離神國。因為神國意味著一種更新，而我們在世上除了苦難與敗壞之外一無所有；簡言之，我們是流離失所的野獸，魔鬼統治著我們，並隨他所願地轄制我們。
我們由此看出，在神更新人之前，人是什麼樣子。因此，讓我們記取這個教訓，認清在耶穌基督更新我們之前，我們是什麼樣的人。那麼，還有什麼比讓撒但佔據我們並作我們的主人更悲慘的事呢？我說，我們由此看出，在神以其無限的良善向我們伸出手，帶領我們進入他的國度，使我們順服他及其公義之前，我們是什麼樣的人。順帶一提，我們也當看出，當這恩典臨到我們、耶穌基督吸引我們歸向他時，我們應當何等看重它。這就是我們所有的福分，即神是我們的王。誠然，雖然君王渴望擁有國度以增加他們的榮耀與財富，並作萬民的主，卻不顧及更好的結局，但若有君王具備卓越的恩典，每個人都會認為自己身為他的臣民是有福的。然而，當耶穌基督作我們的王時，我們所擁有的王不僅具備許多卓越的恩典，而且是為了我們的益處而統治我們。說實話，他從我們身上得不到絲毫好處：因為我們既不能增加他的榮耀，也不能減少他的榮耀。因此我們看出，我先前所說的是千真萬確的：當神在我們中間設立他的王位來統治我們時，我們是有福的。在此我們看到第二點教導，即當神將這樣的恩典賜給我們時，我們要看重並珍惜它：而這恩典是藉著福音臨到的。我們也看出，為什麼耶穌基督如此頻繁地談論福音，並稱之為神國：因為如果我們不持守福音，我們就是神的叛徒，並被摒棄於他所有的恩典之外：因為在我們被更新之前，我們永遠無法分享這些恩典。福音藉著呼召我們歸向耶穌基督，並向我們顯明我們必須藉著他的聖靈重生，來成就這事。既然如此，當福音被傳講時，其目的就是為了讓我們能像耶穌基督，並撇棄我們自身的一切，好讓我們能藉著他的恩典重新站立起來：因此，福音被稱為神國並非沒有道理。事實上，正如沒有福音，魔鬼便掌權，並因此被稱為這世界的王；同樣地，當耶穌基督使他的福音在任何地方被傳講時，就等同於他在說：我要統治你們，作你們的王。然而，不能說所有居住在傳講福音之地的人都順服上帝：因為我們看見有些人自高自大，顯露他們先前隱藏在心中的不義；另有些人藐視這教義，在他們身上結不出上帝國度的果子。然而，凡傳講福音的地方，基督耶穌總有一小群會眾。這是為什麼呢？因為沒有君王是沒有臣民的。〔旁註：詩篇 16:2〕〔旁註：馬太福音 13:24, 31, 33, 44, 45〕
儘管如此，我們可以斷定，當上帝將祂的福音賜給我們時，這是一項無價的恩惠。因為當我們的主耶穌基督對我們說：「看哪，我在這裡：我要照顧你們，好讓你們在我的翅膀和保護之下」，我們還能有什麼更多的渴求呢？我們知道，這一切都是藉著福音臨到我們。如果我們能正確理解這一點，這就是我們一切幸福的圓滿。
此外，可以肯定的是，當耶穌基督這樣將我們帶入祂的國度，並將我們歸於祂自己時，是因為祂更願意讓我們披上不朽與不壞的生命，好讓我們能進入祂所應許的榮耀。因此，當我們領受這福音時，我們就進入了上帝的國度。但這又如何呢？這僅僅是一個開始，我們必須更深入地進入其中：當祂將我們從這罪惡的咒詛捆綁中釋放出來，並使我們得著祂所應許的自由時，這事就成就了。因此我們看見，僅僅有一個開始是不夠的，我們必須不斷前進，直到我們與耶穌基督完全聯合。事實上，我們知道，雖然上帝用祂的聖靈光照我們，使我們有心走在敬畏祂的道路上，並承認我們所信靠的祂的良善，但我們的軟弱實在太多，令人嘆息，我們必須與許多誘惑爭戰，而我們常被這些誘惑所勝。那麼，這一切將會如何呢？僅僅進入了就足夠了嗎？不，絕非如此：我們必須明白，我們的生命是一條道路，我們必須不斷前行，直到我們來到我們的主耶穌基督面前。因此，上帝的國度必須不斷增長，直到我們完全脫離罪惡：因為我們每天對此都有足夠的經歷，儘管我們距離理應與上帝聯合的境界還很遙遠。因此，這是一個記號，表明上帝並沒有如祂所應當的那樣在我們裡面掌權：因為如果祂掌權，我們所有的能力和力量都會朝著那個方向傾注。相反地，當我們想要去行上帝所教導我們的事時，我們感受到的卻是盡可能大的背叛。既然我們以這種方式抵擋上帝和祂的公義，這就表明祂並沒有平靜地統治我們：因為我們所擁有的一切，正如我們所說的，甚至連我們的肺腑，都應該朝著那個方向，好讓上帝的榮耀顯現並照耀出來。相反地，我們看見我們身上從頭到腳，除了可怕的背叛之外，別無他物。
因此我們可以看到，上帝的國度尚未成全。所以，我們受到勸誡要繼續前行，直到上帝成為萬有之中的萬有：也就是說，我們應當被祂充滿，以至於我們倒空自己：即我們應當脫去這必死的身體，並被提升進入那應許給我們的榮耀中。〔旁註：哥林多前書 15:28〕
因此，我們的主耶穌基督與祂的使徒們談論上帝國度的話語，其目的在於我們應當捨己，推翻一切屬於我們自己的東西，好讓耶穌基督設立祂的寶座，引導我們，使我們能完全順應祂的公義，並只尋求跟隨祂，視祂為我們至高的君王與主。這一切都是對我們說的。為什麼呢？因為使徒們受教不僅是為了他們自己，也是為了我們。因此，讓我們以此為記：每當福音傳給我們時，其目的就是讓我們準備好離開這個世界：也就是說，離開我們裡面所有邪惡的情慾和虛榮，因為這些東西將我們困在下面：因為我們必須徹底改變，上帝必須賜給我們一個新生命。因此我們看見，福音必須如何發揮功效，好讓它真正成為上帝的國度，並在我們心中擁有應有的權柄。順帶一提，上帝呼召我們歸向祂，並非意在讓我們永遠停留在同一個狀態，而是要不斷地鞭策我們，直到祂帶領我們達到完全，使我們明白今生就像一片充滿苦難的海洋：因此我們看見，在我們進入這世上的上帝國度之後，耶穌基督如何致力於將我們帶入天國。經上說，祂禁止他們離開耶路撒冷，直到他們領受了上帝的應許。這一切都是為了建立我們的信心：因為我們看見，確信並堅定這一點對我們來說是何等必要：即福音的教義並非出於人的發明，而是上帝從天上差遣的。因此，這一點應當毫無疑問。如果我們沒有被徹底宣告並證實耶穌基督是這樣差遣祂的使徒，且他們並非受自己的動機、計謀或意志所引導，而是由上帝所差遣，由上帝教導他們的功課，且這教義並非出於他們自己的智慧，而是出於聖靈，那麼這一切又會變成什麼樣子呢？
因此，聖路加在這裡的話語非常值得注意，他多次在他們中間講論這教義，好讓他們能得到更好的教導，而不至於漫無目的地奔跑。除此之外，經上說他們必須被聖靈光照，好讓他們完全摒棄世俗的智慧，並使人知道他們的教義確實是上帝的道。
因此，讓我們謹記這一點，好叫我們的信心能始終緊緊依附上帝，如同穩固的錨。因為我們在受造物中找不到任何可靠之物，它們就像流水般消逝，若將信心建立在它們之上，根基將會極其脆弱；但當我們將信心建立在上帝身上時，它就不會搖擺不定，而是堅定穩固。這就是為什麼使徒們被禁止離開耶路撒冷，直到他們領受聖靈的原因。
現在，我們由此可見他們的順服：因為按人的理智來說，他們本可以提出異議說：「怎麼？我們難道不是上帝的使徒嗎？我們難道沒有權柄傳講祂的道嗎？我們難道不能執行我們的職責嗎？」他們確實有理由這樣說。因為如果上帝沒有賦予他們執行這職責的能力，祂又何必將這職責託付給他們呢？但他們深知自己必須順服祂，因為「倚靠自己去作任何工，卻未蒙上帝引導的人，是有禍的」。反之，當上帝差遣人時，他不應抗拒，而應說：「主啊，我在這裡，請隨祢的旨意使用我。」因此我們看見聖路加如何表明，使徒們順服了耶穌基督，當祂禁止他們離開耶路撒冷，直到上帝向他們成就祂的應許時，他們便遵行了。在此我們看見聖靈的恩典已在他們身上動工：因為不久前，他們還完全迷失方向，離棄了主，對上帝的幫助與保守一無所知，任由撒但將他們四散。但結果如何呢？當上帝賜給他們恩典去明白祂的聲音與旨意時，祂只需動一動指頭，他們就會順服。如果祂禁止他們做任何事，他們絕不敢嘗試；反之，當祂命令他們前行時，無論水火都無法阻擋他們。由此可見，必須是上帝在我們裡面動工，才能使我們達到這樣的順服。否則，當祂要我們退後時，我們反而會前進；當祂要我們前進時，我們反而會後退。現在，我們看見了我們的本性。我們在猶太人身上就看到了這面顯著的鏡子。如果我們閱讀他們在脫離埃及後的表現，就會看見他們驚人的忘恩負義。因為當上帝命令他們去對抗敵人，並應許他們必得勝利時，他們卻不肯前行，反而發怨言抵擋祂。他們說：「為什麼要我們去？祂似乎是要毀滅我們，把我們像羊一樣送去屠宰。」看哪，這就是他們的悖逆。〔旁註：民數記 14:3, 40〕
反之，當上帝說：「不可動身」時，他們卻執意要前進，不肯停下。他們說：「怎麼？我們在浪費時間，為什麼不向前進？」我們看見，當上帝說不可行時，我們偏要行；而當祂說前進時，卻沒有人願意邁出一步。簡而言之，我們似乎竭力要與上帝作對，這就是我們的行徑。我們確實與瘋子的魯莽無異：瘋子力氣很大，足以殺害自己和他人。因為當上帝要我們退後時，我們瘋狂地想要毀滅一切；而當上帝要我們前進時，我們卻懶散得連手指都不願動一下。因此，我們當祈求主，賜給我們像祂賜給使徒們那樣的恩典，使我們在祂命令停下時就停下，在祂吩咐前行時就前行。因此我們看見，為什麼祂為每個人指定了各自的職分與責任。當祂設立家庭時，祂宣告了丈夫對妻子和家庭的權柄，以及妻子對丈夫、子女對父母的順服；就這樣，祂為每個人制定了律法。祂對民事政府的管理也具有同樣的目的與果效。因為祂向執政者宣告了他們的職責，以及他們應當如何運用所託付的權柄；同樣地，祂也為祂道的傳道人寫下了教導。由此可見，耶穌基督將我們治理得如此妥善，以至於我們若對祂有任何敬畏，就不會嘗試任何祂未曾命令我們做的事。我們也看見聖保羅所說的：「凡不出於信心的都是罪。」現在，如果上帝讓我們對所做的事心存懷疑，我們就會不斷犯罪；因此，祂為我們制定了規條，指明我們當做什麼，不當做什麼。〔旁註：羅馬書 14:23〕
因此，讓我們謹慎自守，順服祂的治理，切勿憑自己愚昧的頭腦去嘗試任何事。
此外，我們看見使徒們留在耶路撒冷，是因為耶穌基督如此吩咐他們：是的，儘管他們知道上帝已呼召他們擔任那職分。雖然耶穌基督曾向他們吹氣，賜給他們聖靈，但他們很清楚自己尚未得到合適的裝備，因此等候父所應許的。這應許（正如我們稍後將看到的）就是聖靈。他們為何等候？確實，這是為了我們。〔旁註：約翰福音 20:22〕
我們在此看見，雖然耶穌基督已經升天，但祂仍眷顧我們，並從天上幫助我們；祂離我們並不遙遠，祂與我們同在，並藉著祂的恩典治理我們。我們在此看見聖路加為何說，祂在藉著聖靈給祂所揀選的使徒命令之後，被接升天。祂並非在不顧念我們的情況下離去。那麼祂做了什麼呢？事實上，祂給了使徒們使命，並向他們顯明，在領受聖靈之後，他們應當如何治理自己。現在我們在此得到一個保證，只要我們緊緊跟隨祂，就絕不會缺乏祂的幫助。此外，這對我們而言是一個極大的安慰：耶穌基督既已升天，祂手中掌握著一切權柄與能力，並超越萬有，因為祂被立為上帝的代理人，好叫祂能統管天上地下的一切。
現在，為了讓我們能從中獲益，我們當留意：雖然上帝將耶穌基督升為至高，使萬物都服在祂腳下，但祂仍是我們的頭；如果我們是祂的肢體，祂這偉大的統治與國度就全是為了我們的益處。然而，除非我們與祂真正聯合，否則祂就不能作我們的頭。這便是我們救恩的完全確據：因為耶穌基督已經升天，統管萬有，甚至連天使都服從祂；他們與其餘所有的受造物，都當在這事上服事我們。〔旁註：歌羅西書 1:16-18〕
再者，祂如此牢固地制伏魔鬼，以致若沒有祂的許可，魔鬼什麼也不能做。
因此，我們確信牠們無法傷害我們。為什麼呢？因為牠們在任何方面都無法抵擋祂。
此外，我們必須將這榮耀的大能與我們在此所擁有的知識結合起來：這並非僅僅為了當時，其能力更延伸至我們身上，因為它遍及天上地下。這向我們見證，當我們明白祂的道時，祂就與我們同在；因為祂曾如此應許，而祂不像世人那樣說謊。我們由此可見，我們是何等確信祂的同在，祂必藉著祂的聖靈保守我們。否則，我們將會如何？我們極其軟弱，任何事物都會使我們灰心喪膽。相反地，我們看見魔鬼在各方面都武裝起來攻擊我們。因此，上帝必須藉著祂的聖靈幫助我們，使我們能抵擋牠的一切勢力。我們由此看見，雖然我們主耶穌基督的身體離我們很遠，但藉著祂的大能與權柄，我們卻與祂相近；祂在聖餐中向我們顯明了這一點，因此我們當將這教義應用在自己身上。為了達成這一點，我們不可像許多人那樣接近祂，像畜類一樣來到祂面前，而當明白在那裡賜給我們的是什麼。當我們看見上帝賜給我們身體所需的食物時，這是一項極大的祝福：但我們來到這裡並非為了填飽肚子。為什麼呢？因為這向我們表明，我們不應在聖餐中尋求身體的滋養。正如聖保羅所說，我們有家可以吃喝；所以我們來到這裡並非為了填飽肚腹。那麼是為了什麼呢？事實上，這是一個見證，表明耶穌基督要餵養我們的靈魂。什麼？我們的靈魂要用餅和酒來餵養嗎？不，不，那不是這個意思。因為除了耶穌基督以外，沒有任何東西能餵養靈魂。因為靈魂必須靠永生來維持，而這永生連天使自己都無法賜予。因為正如他們並非從永恆中就有存在，他們也可能有終結的一天。因此，我們必須斷定，生命的源頭只有一位，就是耶穌基督。所以我們來到聖餐中尋求祂，每一個來到這裡的人都必須有這種堅定的心志，能夠說：「我來到這裡，是為了得到一個見證，證明耶穌基督是我的生命，好叫我能與祂聯合，永遠活著。」但我們是以什麼方式在聖餐中尋求祂呢？如果我們像教皇派那樣，試圖在聖餐中找到我們主耶穌的身體，我們就是自欺了。因為認為我們在聖餐中所領受的餅就是我們主耶穌基督的身體，這是最受咒詛的偶像崇拜。因此，我們必須在天上尋求祂；雖然我們知道祂在天上，但我們毫不懷疑祂藉著祂的恩典與我們同在：以至於正如我們看見並觸摸到這些記號，耶穌基督也同樣在我們裡面成就了這些記號所代表的事實：即祂住在我們的靈魂裡。雖然我們的靈魂因著我們的罪，按本性確實是死的，但祂卻要使我們成為這永生的有分者。因為正如祂所說，「這餅向你們顯明了我的身體」，祂也確實照樣在我們的靈魂中成就了這事；正如我們的身體靠餅得維持，我們的靈魂領受耶穌基督作為屬靈的糧食，也藉著上帝的大能得蒙保守，祂藉著祂的恩典住在我們裡面。然而，僅僅明白這些還不夠：我們還必須將心思舉向天上，否則我們永遠無法與耶穌基督聯合。毫無疑問，有許多人很清楚耶穌基督不在餅和酒裡面，但與此同時，他們的心在哪裡呢？確實，有些人心裡沉溺於貪婪，有些人沉醉於野心，還有一些人的心被各種邪惡所纏繞。因為看哪，淫亂者的心思只放在淫慾上；其他人則放在醉酒和貪食上；有些人心中除了褻瀆、發怨言和各種邪惡之外，一無所有，聖保羅稱這些為地上的肢體。他說，如果你們要親近耶穌基督，就必須治死你們地上的肢體。什麼？我們必須捨棄我們的手和腳嗎？不，那不是他的意思：而是我們必須治死我們的淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪（這就是拜偶像），以及所有類似的事。那麼，我們要在天上尋求耶穌基督嗎？那麼我們就必須除掉所有這些地上的肢體。因為我們與耶穌基督之間有什麼相合之處呢？我們不可將祂與我們的污穢混在一起，而要到祂那裡去，好叫祂除掉我們的污穢。因此我們看見，我們不僅要明白祂在天上，還必須治死那些使我們與祂隔絕的地上的肢體，並讓我們的思想專注於高處。那該如何做呢？ 讓我們過聖潔、節制、仁愛、溫和、忍耐且全然美德的生活。這些就是我們飛向天上的羽翼：雖然嚴格來說，我們既沒有飛翔的翅膀，也沒有攀登的梯子：但正是耶穌基督帶領我們到那裡，並藉著我所提到的、祂所賜給我們的恩典將我們舉起。因此我們看見，我們必須如何將這教義應用在聖餐上：當餅和酒分給我們時，我們必須學習在耶穌基督裡尋求我們的一切福分，彼此相愛，每個人都要治死自己罪惡的私慾和情感。如果我感覺自己以任何方式被帶離了耶穌基督，我就應該將那阻礙連根拔起，好讓我能真正被提升到耶穌基督那裡：並非我們能達到完全的提升，但我們必須努力不斷前進。因為聖餐確實是為此目的而設立的，我們不應一生只領受一次，而應經常領受：這向我們表明，我們必須在這個世界上繼續前行，直到祂將我們從這必朽壞的身體中救贖出來，並將我們帶到祂自己那裡。〔旁註：哥林多前書 11:22〕〔旁註：歌羅西書 3:5〕
根據這神聖的教義，讓我們俯伏在我們良善上帝的面前，承認我們的過犯，懇求祂不要任憑我們像過去那樣沉溺於罪中，而是要使我們斷奶，脫離這些罪，以至於我們除了尋求我們的主耶穌基督並遵守祂的誡命之外，別無所求，因為這就是祂要將我們帶到祂面前所設立的規矩與次序。讓我們大家一起說，全能的上帝，天上的父，等等。