原文：On Munday the xxv. of March. 1555. Th second Sermon vpon the first Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
3 「摩西在四十年的十一月初一日，照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話，都曉諭他們。4 那時，他已經擊敗了住希實本的亞摩利王西宏，和住以得利、亞斯他錄的巴珊王噩。5 摩西在約旦河東的摩押地講說這律法，說：6 『耶和華我們的神在何烈山曉諭我們說：你們在這山上住的日子夠了。7 要起行轉到亞摩利人的山地和靠近這山地的各處，就是亞拉巴、山地、高原、南地、沿海之地，並迦南人之地與利巴嫩山，又到伯拉大河。8 看哪，我將這地擺在你們面前；你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔的地。』」
我已經告訴過你們，這裡所包含的教義並非事情的開端，彷彿這對百姓來說是新鮮事，且神先前未曾教導過他們；這反而是對摩西在何烈山所說之事的確認，因為百姓先前並未像他們本該做的那樣從中獲益。此外也已說明，神花了大約四十年的時間來馴服這群百姓，他們從一開始就極其頑梗，絲毫無法忍受負祂的軛。因此這裡特別標明時間，好讓我們明白，在經歷了如此嚴厲且漫長的管教之後，百姓本該學會順服。除此之外，還有另一個情況：百姓已經在對抗巴珊王噩及其鄰國的戰役中取得了一些勝利，在其中他們經歷了神的恩惠。我告訴過你們，這些事值得留意，因為這是神吸引人歸向祂、贏得他們並使他們得享祂的兩條途徑。一方面，祂管教他們，使他們學習順服祂，因為他們是在祂的手下與權柄之下；另一方面，祂施展慈愛，使人愛慕祂，並體會到沒有什麼比緊緊跟隨那位賜下一切福祉的神對他們更好。摩西在此將這兩點都表達出來了：即百姓在曠野徘徊了四十年，感受到了神因他們背離祂而施加的可怕懲罰；然而儘管如此，他們仍擊敗了西宏、噩以及諸如此類的君王，但這並非靠他們自己的力量，而是靠神的幫助。
因此，讓我們學習如何從神的鞭策中獲益——當我們因冒犯祂而受責打時如此，當我們藉著祂的恩惠——祂以此見證祂隨時準備接納人並在他們回轉時憐憫他們——而受教時亦如此。願這樣的知識使我們受教。每當神喜悅向我們傳講祂的道時，讓我們敞開心扉去領受；讓我們甘心樂意地遵行祂所吩咐的；簡而言之，讓我們將自己完全降服於祂的良善之中。
經文說摩西「講解」了這律法，然而希伯來文中有一個詞，意指他「樂意」或「甘心」去宣講這律法。這進一步表明他以自由的勇氣或甘願的心執行了他的使命。因為神所吩咐去教導祂百姓的人，可能會履行職責，卻彷彿是被迫的；若一個人只看重這種必要性，那總是意味著一種強迫，以致我們所做的一切都毫無價值。這裡勸勉神話語的僕人，不僅要傳講託付給他們的道，還要以自由且歡喜的勇氣去做，正如聖保羅所宣稱這是必要的，並見證他自己也是如此行。因此，願摩西和聖保羅的榜樣成為我們的教導。〔旁註：哥林多前書 9:17〕
此外，我們也要留意，在「律法」這個稱呼之下，還包含了摩西打算敘述的那些已經發生的事情。誠然，「律法」一詞意味著教導與訓誨；因此，初看之下，人們可能會問，敘述歷史故事有什麼教導可言呢？摩西這樣說並非沒有原因。因為當上帝提醒我們想起自己的罪，想起祂所賜下的恩惠，以及我們從祂手中所受的管教時，這理當教導我們，使我們得益處。上帝將這些事擺在我們面前，並非為了讓我們消遣，而是為了讓我們一方面能更樂意事奉祂，並恆久敬畏祂；另一方面，能受教並被吸引去投靠祂，從祂手中尋求我們所有的福祉，以及一切與我們救恩有關的事。因此我們看見，摩西將那些已經發生的事情稱為律法或教導，並非沒有原因，因為藉此，百姓理當被引導歸向上帝，並得到更好的造就。因此，我們要留意，我們閱讀聖經中的歷史，不僅是為了知道過去發生了什麼事，好讓我們能談論它；更是為了讓我們在其中看見上帝向信徒施展的恩典，將他們拯救出來。我們也必須思想祂是如何操練祂的兒女學習忍耐，使他們經歷許多患難，好讓他們的信心得到試驗；並由此看出，在他們危急困苦之時，祂從未撇棄他們。再者，我們必須思想祂在懲罰那些作惡並違背祂旨意之人時所執行的公義。如果我們能有這樣的觀察與分辨力，這些歷史故事對我們而言就是一種教導。因為藉著這些故事，我們將比上帝僅僅告訴我們祂對我們的要求以及我們的本分時，得到更確切的保證。這就是我們必須銘記在心的事，這也將成為我們理解後續內容的良好準備。否則，若只是知道摩西揀選人治理百姓，以及百姓在追趕仇敵時沒有遵行上帝的命令，還有其他類似的事情，會被認為是無益的。有些人會說：「這些事與我們有何干呢？」但既然我們受到勸誡，知道這一切事都是為了教導我們，我們就必須善加利用，使之不致徒然；我們要確信，當上帝將這些事如同繪畫一般展現在我們面前時，祂是在為我們的益處與福祉著想，因為這些事與今日的我們息息相關，且能應用在我們的教導上。
經文提到，百姓在何烈山停留了一段時間就足夠了；從中我們看見，上帝將祂的子民從埃及的奴役中拯救出來，並非為了放任他們隨心所欲地去任何地方，而是要永遠作他們的統治者。這是一件對我們大有裨益的事。因為我們有一個先例：當上帝接納我們作祂的子民時，不僅僅是一兩天的事，而是定意要對我們負起終身的照顧，祂不會將我們撇在半路，而是會繼續引導我們，直到我們抵達正確的目標。這是一項非常有益的教義：試想，如果上帝只給我們律法，讓我們走上正路，之後卻對我們不聞不問，那會是什麼樣的情景？我們看見自己的軟弱，以致我們若非上帝扶持，每走一步都隨時可能跌倒或偏離正路；而我們所面臨的困境又是如此之多且艱難，若沒有上帝的幫助，我們絕不可能勝過。因此，讓我們學習，當上帝一旦收養我們，揀選我們進入祂的羊群時，並非只是讓我們嘗一嘗祂一天的恩典，而是祂要繼續施恩給我們；祂將我們納入祂的治理之下，是定意永不撇棄我們，使我們永遠處於祂的保護之中，並且祂會不斷增加我們所感受與領受的恩惠，直到我們達到完全的地步。既然我們看見祂從不留下未完成的工作，而是貫徹到底，正如詩篇所言，這理當使我們尊崇祂的良善，並激勵我們將自己完全交託給祂。這同樣關乎我們靈魂的屬靈健康，正如聖保羅在腓立比書第一章所說的，那在我們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。因此，讓我們留意，上帝藉著摩西的口在此宣告，百姓在何烈山停留的時間已經夠長了，祂要他們繼續前行；這讓我們明白，既然祂已將我們從死亡的深淵，以及罪惡與魔鬼的奴役中拯救出來，只要我們聽從祂的聲音，祂就必永遠作我們的引導，我們也無需懷疑祂時刻眷顧我們，並會持續不斷地帶領我們。〔旁註：詩篇 138:8。〕〔旁註：腓立比書 1:6。〕
此外，祂說：「你們轉身起行，往亞摩利人的山地去，並從那裡進攻，佔領迦南地，無論是平原、山地、曠野，還是海邊：因為地（祂說）在你們面前：也就是說，聽憑你們處置，我已將它交在你們手中，若非你們自己的緣故，沒有什麼能攔阻你們佔領它。」為什麼呢？因為（祂說）「我曾向你們的列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓：我已應許在他們去世後，將這地賜給他們和他們的後裔作為產業。」首先，我們必須留意這裡所設定的次序：因為神指明了祂將那地〔迦南〕賜給那百姓的原因：即是為了祂的應許。藉此祂表明，這地並非他們憑自己的能力征服而得，也不是因為他們有什麼功德，而是純粹出於白白的賞賜。因此，神將這名分歸給以色列的子孫，並告訴他們，當他們被帶進迦南地時，他們對祂純粹的良善所負的責任，〔正如他們先前一樣〕。事實上，摩西在此所說的誓言，是在四百三十年前，甚至是在亞伯拉罕還活著的時候就立下的，那時他們當中還沒有一個人出生。既然神在他們行善或作惡之前，甚至在他們出生之前，就已經應許將這地賜給他們，由此可以斷定，他們佔領這地並非因為他們有什麼價值，彷彿神欠了他們什麼服務一樣：而是因為祂藉著自己白白的良善，使他們成為這地的繼承人。現在，如果這對於以色列子孫所擁有的地上產業是真實的，那麼對於天國又當如何說呢？我們有能力獲得它嗎？我們能憑自己的功德從神那裡得到分嗎？不能：相反地，我們能被帶進那裡，並在末日享用它，完全是出於祂純粹的良善：因為毫無疑問，所有關於迦南地的敘述，都必須作為我們的預表和影兒。
因此，當神告訴百姓，他們並非憑自己的能力得地，並將他們引向祂很久以前所立的應許時：這是為了向我們表明，既然祂是我們的父，既然我們在這個世界上由祂供養，並且我們期待著比這更美好、更卓越的生命：我們就不該夢想有什麼自己的功德或能力，而應將一切完全歸功於祂純粹白白的良善，因為祂向我們彰顯了祂恩典與慈愛的無限寶藏。這是我們首先要記住的。
此外，既然這裡提到了誓言：我們要注意，神竟屈尊俯就百姓的軟弱，藉著指著自己的名起誓，使他們消除一切疑慮：祂現在對我們也是如此。因為祂不僅僅滿足於說話，告訴我們祂要我們做什麼：祂還用莊嚴的誓言來堅固祂的應許。為什麼呢？因為我們傾向於不信，如果沒有得到很好的支撐，我們就會搖擺不定：因此祂起誓，目的是為了更好地堅固我們。
既然神為了扶持我們的軟弱而起誓：我們首先要考慮到，如果我們不能相信祂單純的話語，我們就太頑梗了；其次，祂的良善是不可估量的，因為祂樂意忍耐我們，並為堅固我們的信心而起誓。同時我們也要注意，我們不可在虛空中尋求神的旨意，而應以祂的話語為滿足；既然祂樂意向我們顯現，並給我們祂旨意的保證，我們就必須持守它，並完全安息在其中。
那麼，我們是否確信神永遠不會撇棄我們，無論是在今生，還是在我們離世之後？我們是否對天上的生命有確據的盼望？讓我們定睛於這些應許：不要像許多人那樣東張西望，被愚蠢的好奇心帶偏了：但願神已經證實並教導我們，祂不僅會作我們的父，在這個世界上引導我們，而且祂永遠不會離開我們，使我們始終由祂治理，並且當祂試驗我們的信心後，我們將完全享用所應許給我們的福分：當我們脫離這必死的身體時，我們將再次復活，並享受那現在對我們隱藏的永生，這對我們來說就足夠了。我說，讓我們以神口中的這句話作為一切事物的基礎，不要用我們愚蠢的幻想去推測事情將如何發展：只要神說了這話，我們就當持守它。這正是摩西在此所說的，「神向你們的列祖起誓」的意思。
此外，我們必須注意，以神的名所宣告的教義，不僅僅適用於一個時代，而是適用於永遠，並持續保持其效力和力量。當這些話被說出來時，亞伯拉罕、以撒和雅各早已死在土中腐朽了：但神對他們所立的應許依然活著。因此，儘管人是必死且短暫的：但神的話語卻是永恆的。如果它是那不朽生命的種子，它就必然是無窮盡的，並免於一切腐朽。
因此，讓我們留意，上帝在古時說話，並非為了讓祂的教義在過了一兩代之後就被埋沒，而是要將其擺在我們面前，直到世界的末了，好讓我們以全備的敬畏領受。同樣地，在今日，雖然先知和使徒們已經去世，但上帝仍藉著他們作工；這時代傳給我們的道，不僅具有活潑的功效，更能使我們甦醒，並藉此領受靈魂的糧食。我們的救恩必須不斷向前推進，我們也必須在其中被堅固，以致我們能勝過世界，並進入天國。因此，你們看，當此處提到上帝向早已去世的列祖所起的誓言時，我們應當銘記在心的是什麼。
經文明確地說，亞伯拉罕、以撒、雅各是他們的列祖，這是為了讓他們知道自己是所應許之福的繼承者。因此，經文接著說，上帝曾起誓要把那地賜給亞伯拉罕、以撒、雅各，以及他們的後裔。這就好像摩西在說，上帝的應許並未廢棄，而是必須在他們身上即刻生效並成就。他說，上帝既然這樣說了，你們就必須明白，祂不僅是對你們那聽見應許的列祖說的，也是對你們這些後裔說的。因為經文明確地說，亞伯拉罕應當教導他的子孫遵守耶和華的道、公義、判斷和律例。因此，以色列的子孫理當領受那古時賜給他們列祖的應許，彷彿上帝是剛剛才說的一樣。事實上，我們也當深思這一點。因為上帝說「我收納你們作我的百姓」，並非僅僅是對福音初期的那些人說的；祂的旨意是，同樣的教義應當持續傳講，直到世界的末了。那麼，讓我們留意，我們也與起初聽見上帝之道的人一同被包含在內。既然祂的恩典臨到萬人，且對各個時代的人都是一樣的，我們就當側耳傾聽，因為這恩典是為我們（正如為他們一樣）所預備並賜下的。為什麼呢？因為上帝對我們說「我是你們的救主」，並非僅僅是對聖彼得和聖保羅說的；祂指派他們作祂良善的使者，好讓我們能藉著他們的口受教，我們也毫不懷疑，上帝必會對我們行祂對他們所行的事。因此，你們看，當經文說上帝應許將迦南地作為產業賜給亞伯拉罕的全族，以及他後裔的子孫時，我們應當思考的是什麼。〔旁註：創世記 18:19〕
事實上，百姓總應當回想這句話：「我是你的神，也是你後裔的神。」以及這句話：「我是耶和華，向千代施慈愛」，正如我們稍後將看到的。這話不僅僅是為了當時說的，在今日也必須成就。因此，讓我們思考，上帝既已立定我們救恩的保證，就必使其日日向前推進，好讓我們知道祂呼召我們進入祂的國度，並且祂在我們身上也呼召了我們之後的人。以至於基督徒的兒女，在出生前就已被上帝揀選成為祂的羊群和祂家裡的人，上帝甚至在他們出母腹之前，就已經將他們歸給自己了。當我們看見上帝在我們出生或受造之前，就已為我們的救恩奠定了根基，難道這種教義的知識不是對我們極大的堅固嗎？是的。〔旁註：創世記 17:7；申命記 7:9〕
但這裡可能會有人問，既然列祖從未擁有那地，上帝為何應許將那地賜給他們？因為我們知道，亞伯拉罕、以撒、雅各承認自己在那裡只是寄居的，他們並沒有那地的主權，而是像貧窮的流浪者，被拋來拋去，甚至連水都被奪走，以致他們沒有水喝；不僅被攔阻無法靠近早已挖好的水井，甚至當他們憑自己的勞苦挖了井時，也被趕走。那麼，上帝應許亞伯拉罕將那地賜給他，這應許在哪裡呢？由此我們被提醒了使徒在《希伯來書》中所說的：也就是說，古時的列祖並非定睛於那可見的地，而是將其視為上帝呼召他們進入的永恆居所的預表。因此，雖然亞伯拉罕在迦南地沒有任何產業，但他依然是那地的主人，儘管他僅僅滿足於上帝所賜給他的異象，好讓他的心能仰望天國，並等待在那裡擁有永恆的居所。總而言之，亞伯拉罕對那可見之地的主權是屬靈的。因為雖然在世人看來，他一點地都沒有，甚至每天都差點被趕走，但他確實擁有了上帝所應許給他的事物。〔旁註：創世記 47:9；創世記 21:25，26:15；希伯來書 11:13〕
但現在，如果我們將亞伯拉罕與我們作比較，我們豈不比他更有理由將心仰望天國嗎？因為我們不僅有上帝擺在我們面前的鏡子或影像，而且耶穌基督親自為我們開闢了一條通往那裡的道路，使我們的信心能確實達到上帝的榮耀。因此，我們更應當在上帝所賜的應許上被堅固，確信祂必提升我們進入祂的國度，使我們作為合法的繼承者進入其中。
雖然我們在此世不過如同在地上爬行，我們的身體對我們而言，就像一個會朽壞且短暫的寄居之所，我們被這些卑微的事物所壓制〈◊〉，但我們真正的居所必然是在天上，我們自己也必然是天上的國民，是與天使預先同作夥伴的；我們必須藉著信心與盼望，預先領受那尚未真正得著的事物，正如在我們之前的聖先祖所做的那樣，儘管他們對這些事的認識，遠不如我們今日所見的這般清晰與顯明。
你們看，亞伯拉罕、以撒和雅各就是這樣，他們並沒有對上帝應許賜給他們的土地感到失望，雖然他們自己從未完全享受到那地，卻耐心地等待，直到合適的時候來到，好讓上帝在他們去世後，使他們的後裔進入那地得為業。既然如此，讓我們在世上忍受許多爭戰的同時，繼續前行，單單仰望那應許給我們的事物，毫不懷疑我們已經確信能得著其中的益處，儘管我們現在手裡還未握住，眼睛也還未看見。這是為什麼呢？因為上帝的應許絕不落空。
現在，讓我們來看摩西所陳述之事的結合，因為他說：「起行，進去得那地，就是耶和華向你們列祖起誓應許賜給你們的。」在這裡，摩西將上帝的應許與他自己的勸勉結合起來；因為當人被帶到上帝面前，好叫他們敬拜祂、事奉祂並尋求祂的國度時，正確的建立方式，是從祂白白的應許開始，並察看祂如何藉著祂純全的良善先行臨到我們，祂並不計較我們是否良善，儘管我們在祂面前毫無功德，祂仍出於純全白白的良善來到我們這裡，無緣無故地與我們立約。這就是你們所看見的，我們必須從何處開始。此外，人必須受到勸勉與警告，不可輕看這樣的恩惠，而要領受它，並同時竭力奮鬥，在上帝呼召他們時回應祂。這就是我們在摩西這段經文中必須遵守的次序。
他說：「起行，向前進發。」這就好比在說：「來吧，你們的上帝呼召你們的時間，比你們所意識到的還要長。」因為事實上，救恩的應許在我們被造之前就已經賜給我們了；誠然，正如聖保羅所證實的，上帝甚至在創世之前就揀選了我們；而且當我們如同迷途的羊群時，祂又將我們帶回到祂身邊。看哪，上帝純全白白的良善是如何彰顯出來的。我們在這裡不能誇口自己有任何能力或價值：我們不能說：「喔，上帝是因為我們來到祂面前，才支付我們工價。」根本沒有這回事。但在我們淪喪且被定罪的時候，我們的上帝為我們打開了救恩之門：當我們在撒但的捆綁中時，祂使我們得自由；當我們成為祂的死敵並被逐出祂的國度時，祂使我們成為其中的後嗣。因此，正如祂白白地先行臨到我們，並不斷向我們顯明，我們能獲得救恩完全是出於祂純全的恩典；我們這一邊也絕不可疏忽懶惰，既然祂已經對我們說話，我們也必須回應祂：既然祂說：「走吧，向前進發」，讓我們立刻起行。〔旁註：以弗所書；彼得前書 2〕
每當談到行善或事奉上帝時，教皇派的人總以為人是靠自己的功德或善行來賺取天國；但聖經所持守的次序卻截然相反，正如我們在此所見。這是為什麼呢？經文並未說人是靠自己的功德來約束上帝；而是在產業擺在他們面前，且是作為白白的賞賜之後，在向他們顯明除了上帝的良善之外，沒有別的因素起作用之後，才對他們說：「向前進發。」因此我們學習行善，將自己獻給上帝，並藉著祂的義成為聖潔；這並非為了要讓祂欠我們什麼，而是為了跟隨祂神聖的呼召，免得我們拒絕祂的恩典，儘管若沒有上帝藉著聖靈在我們裡面動工，我們連一根指頭也動不了。因為經文說「起行，向前進發」，並非因為百姓有能力這樣做；而是當上帝激勵我們之後，祂將祂的教導銘刻在我們心中，為了使這教導不致落空，祂使我們甦醒；簡而言之，祂在我們裡面大有能力地動工，以致在祂賜給我們願意的心之後，也賜給我們成就的心，正如聖保羅在腓立比書第 2 章所證實的。然而，儘管如此，我們必須牢記我已經提到的事：上帝將祂的恩典賜給我們，並非要我們像睡著了一樣，對此毫不在意；而是要我們被激勵去行善，正如這句話所說的，祂對世人的良善與慈愛顯明出來，是為了要為祂自己買贖一群聖潔的子民，使他們適合行善，並〔為了使我們〕在一切純潔中行走，等候祂所應許給我們的生命顯現出來。如果這在律法的影兒之下尚且如此，那麼在今日，我們更當如此行。因此，讓我們謹記，上帝將他那無限豐富的良善與憐憫擺在我們面前，並為我們敞開天國之門，其目的在於使我們能向上仰望他，擺脫一切屬世的情慾，一心只求將心靈提升到高處，脫離這個世界，卸下一切阻礙我們、拖累我們的束縛與枷鎖，並竭盡全力奔向他。正如那些明白今生不過是一場賽跑的人所知，人不可在此徘徊逗留，而應當按照上帝的呼召不斷前行，因為他說：「來，來，靠近我。」如果我們走向他，就不再有四處漂泊的危險，而是會持續走在上帝為我們設定的目標之路上，直到抵達終點，絕不歇息。〔旁註：腓立比書 2:13〕〔旁註：〈◊〉 2:11〕
此外，為了鼓勵百姓，摩西告訴他們，他們的勞苦不會落空。他說：「去，佔領那地。」這一點非常值得注意。因為如果我們付出勞力，卻不知道事奉上帝會使我們得益處，我們就會變得懶散，心靈也會每時每刻感到灰心。但當我們確信自己不是徒勞奔跑，且上帝必會向我們伸手，使我們不必擔心，確信即便撒但竭力阻撓，我們的事也必成就；當我們站在如此穩固的根基上，確信主必使我們得著他所應許的產業時，這便賜給我們一種無堅不摧的勇氣與恆心，去勝過一切試探。
因此，讓我們仔細衡量這些話：「你們起行，去佔領那地。」上帝並非僅僅對他的忠信子民說：「你們走吧，看看你們能做什麼，試試你們的力量」，然後就任由他們自生自滅；不，他是對他們說：「去佔領。」這就好像是在說：「你們只管專心事奉我，其餘的事交給我處理。因為我必以這樣的方式動工：凡竭力跟隨我的人，絕不會白費勞力，不會徒勞無功。我必使他所做的一切盡都順利。」這就是我們從這段經文中必須領受的教訓。那麼，如果我們不跟隨主呼召我們去的地方，我們還有什麼藉口呢？特別是考慮到「去佔領」這聲音理應在我們耳邊迴響？如果這話是針對迦南地而說的，那麼在今日，這話就更當被確認並應驗。因此，每當我們在順服上帝的事上遲緩、不願離開這個世界，或被困境嚇倒時，讓我們進入這樣的思想：「唉，我有可能來到上帝面前嗎？我怎能克服這麼多、這麼大的困境？這遠遠超出了我的能力與力量。」當我們如此困擾、陷入困惑與懷疑時，讓我們這樣反思：既然上帝樂意向我顯現，我理當以他所賜的確據，以及他讓我親身感受到的良善為滿足。因此，儘管心中可能湧現各種不信的試探，我們仍必須繼續前行。
為了進一步堅固我們自己，讓我們也領受他的這句話：「我已將那地擺在你們面前」：因為這句話更清楚地表達了他們應當如何佔領那地。如果人只看自己的能力，只考慮自己的才幹，他們很可能會懷疑並徹底絕望。但當我們知道，賜給我們自身所缺乏的力量，並成全他自己所創始的救恩，這乃是上帝的職責時，這就是我們信心的所在。因此，我們不當自以為是，而要帶著喜樂的勇氣奔跑；但與此同時，我們仍須考慮到，是上帝彰顯他的大能來成就我們的救恩，他是救恩的創始者，並將引導我們的工作保留在自己手中，以至於救恩的產業早已掌握在他手中。現在，如果我們想要從他的教導中獲益，首先讓我們從心中除去一切關於自身力量、自由意志，以及人類所臆測的一切虛妄想像。因為這些正是魔鬼用來使人沉醉、並持續欺騙人的事物，讓他們以為自己能靠自己做許多事。我們看到，直到今日，教皇派的人仍被那種魔鬼般的驕傲所充斥。他們在那裡大談自己的自由意志，大談自己的進取心；然而，儘管他們自以為能幹，但他們每邁出一步，就隨時準備跌斷脖子。這真是罪有應得：因為上帝必然會嘲笑他們的狂妄，甚至懲罰它，因為這是對上帝的掠奪。但經上既說，是上帝將那地置於他們的掌控之下，讓我們明白，我們自身毫無力量，我們必須擺脫一切對自我的信靠。當我們被擊倒時，讓我們重新振作起來，確信上帝必會完成他的工作，他並未忘記他的作為，且在成就他所應許我們的事之前，他絕不會放棄。再者，如果迦南地尚且需要擺在以色列百姓面前，且這事必須藉著上帝的手來完成，那麼，我請問，我們豈不更需要將天國擺在我們面前嗎？〔確實如此。〕因為那百姓所要勝過的不過是必死的人，好讓他們能進入異國的產業。然而，我們必須勝過這世界的王撒但，我們必須勝過那與我們爭戰的十萬敵軍，甚至我們自身所有的一切都必須被除掉。我們必須飛向高處：但從這裡到天堂有多遠呢？既然如此，就讓我們投靠我們的神，讓我們將自己完全交託在祂手中，讓我們單單倚靠祂的恩典，並以謙卑和敬畏的心呼求祂。同時，讓我們行事為人，順服祂的引導與治理，深信祂絕不會撇棄我們。因為如果我們照著這方式行，我們就會發現，我們對得救的確信，並不會使我們因自負而驕傲，反而會使我們在我們的主耶穌基督的名裡，將當歸給神的榮耀歸給祂。
現在，讓我們在我們良善的神面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們能越來越深切地感受到這些過犯；並願我們在承認自己軟弱、察覺自己貧窮且赤身露體、毫無良善之時，能完全奔向祂。這樣，當我們看見自己沒有任何理由自誇時，就能將我們所有的榮耀，單單尋求於祂的良善與憐憫之中。既然我們現在所擁有的，不再僅僅是帶領我們進入迦南地的摩西，而是降世為人、要將我們引向天堂跟隨祂的耶穌基督，願我們能跟隨這位嚮導，完全順服祂，絕不退縮，因為祂要帶領我們到祂父神那裡去。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬民。阿們。