原文：On Thursday the xxv. of Aprill. 1555. The eleuenth Sermon which is the first vpon the second Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
「此後，我們轉身，照耶和華所吩咐我的，從紅海這條路往曠野去，我們在西珥山繞行了許多日子。耶和華對我說：『你們繞行這山的日子夠了，要轉向北去。你吩咐百姓說：你們將要經過你們住在西珥的弟兄以掃子孫的地界。他們必懼怕你們，所以你們要謹慎。不可與他們爭戰，就是連他們的地，腳掌所踏之地，我也不給你們，因為我已將西珥山賜給以掃為業。你們要用錢向他們買糧吃，也要用錢向他們買水喝。因為耶和華你的神在你手裡所辦的一切事上，都賜福與你。你走這大曠野，他都知道了。這四十年，耶和華你的神常與你同在，故此你一無所缺。』」
在這裡，我們更充分地看到了我昨天所論述之事的證明：神在管教人時，是為了教導他們順服祂；祂藉此強迫他們心存敬畏，因為他們本不願甘心順服祂。其次，神藉著勒住他們，試驗他們的順服，而我們本性卻渴望向前衝，為自己博取名聲。摩西說，百姓在被敵人擊敗後轉身回頭，因為在此之前，他們無論如何都不受管教。神曾吩咐他們當做什麼，但我們看到他們依然悖逆。當神說「你們要靜默」時，他們卻心浮氣躁，執意要衝向敵人；當神說「不可上去」時，他們卻比先前跑得更快。然而，一旦他們付出了代價，嘗到了苦頭，且神藉著讓他們被敵人擊敗而執行了祂的威脅，他們就變得足夠順服了。但正如俗話所說，這一切都太遲了，愚昧人總是不見棺材不掉淚。由此我們受到教導，明白接受這樣的管教對我們是何等有益。因為若非神藉著管教將我們帶回祂身邊，我們就不可能成為我們應當成為的人，也不會聽從祂的聲音，跟隨祂所吩咐我們去的一切地方。因此，我們必須甘心準備好接受杖的責打。
此外，讓我們好好學習先前所宣告的道理，正如摩西在此所顯明的：神會任憑我們受苦；雖然祂對我們滿有憐憫，赦免了我們所犯的罪，但我們仍須忍受一段時間的痛苦。我們向祂哀求，祂卻任憑我們處於悲慘的境地；然而到最後，這一切都將對我們有益。因為如果神當初為以色列人打開缺口，讓他們進入應許之地，他們在一兩天內就會忘記那向祂發怨言的可怕罪行，甚至（盡他們所能地）離棄他們的產業；他們絕不會反思自己的忘恩負義與悖逆。因此，他們必須被管教一段長時期，好讓他們永遠不忘記自己所犯的罪。所以，每當我們因悖逆而惹動神的怒氣時，不要以為神沒有立刻將我們從祂為管教而降下的苦難中拯救出來，是一件奇怪的事。因為我們的罪若不在第一天就深刻地印在我們的記憶中，是不夠的。因此，神必須按照這種方式行事，使我們受苦，正如我先前所提到的。說實話，這今生的一切除了是一種操練，還能是什麼呢？神為何使我們遭受這麼多苦難？我們剛逃脫一個災禍，緊接著另一個又接踵而至，永無止境。這一切都是為了教導我們這個功課，如果我們不被強迫，就無法記住。此外，如果我們的主不（可以這麼說）將它融入我們裡面，我們很快就會忘記。這樣，我們在天性上就能準備好並被引導去說：「看哪，我們的神用許多苦難操練我們，這是因為我們是可憐的罪人。」然而儘管如此，我們能順服祂的引導，而不是反而違背祂的旨意嗎？因此，祂必須教導我們，即使我們咬牙切齒，我們仍在他手中，祂對我們擁有至高的統治權與主權。
再者，回到具體細節上，每當神差遣一個人受苦時，讓他反思：除了這短暫生命中共同的苦難外，神還打算給他個人的教導。我們不要說：「為什麼這個人或那個人不該像我一樣受管教？」這符合一般人的心態，即每個人都希望自己能享有特權，勝過他人。不，讓我們每個人都甘心忍受神手中的杖，確信祂是按著分寸管教我們，且祂知道這對我們是有益的。以上是關於此處所論述之退回的教導。
此外，如果我們的主將我們拉回，而原本事情進展順利，且很有希望繁榮昌盛，但我們卻看到突然的混亂，且隨後持續不斷，情況每況愈下，讓我們明白這是為了我們的罪，因為我們顛倒了神恩典的進程。因為祂（就祂而言）從未停止推進祂為我們所開始的美善，但我們卻無法忍受祂繼續下去，我們盡己所能地阻礙祂。因此，祂不得不按我們所應得的來對待我們。
此外，讓我們確信，當我們順服上帝時，祂便使祂的管教在我們身上產生果效。誠然，當上帝著手制伏眾人時，許多人反而心硬；你會看見他們變得任性，對祂充滿毒恨。但上帝在祂的選民身上作工，以致當祂親手擊打他們時，祂也藉著聖靈在內心觸動他們，使他們的心變得柔軟，以致他們能夠順服，正因如此，管教對他們有益。因此，儘管我們所忍受的苦難是艱難且與我們的本性相違的，我們仍必須視其為美善，因為上帝正是以這種方式使苦難成為我們福祉的工具。
摩西明確地說，百姓繞行西珥山之後，便來到北邊，正如上帝所吩咐他的那樣。在此我們更清楚地看見我所提到的事：也就是百姓身上出現了一種從前所沒有的柔順；他們現在變得容易受教了。雖然他們徘徊了許久，以致他們本可能每天都失去耐心，並藉機發怨言、煽動叛亂，但他們仍然繼續前行。為什麼呢？因為他們所受的管教已在他們身上產生了改變。我們看見，上帝藉由懲罰人的罪來改造人，就像熔爐一樣，將他們熔化並重新鑄造。因此，如果上帝讓我們在此安逸，而我們卻反過來踢抗祂，讓我們確信，接受某種懲罰的管教對我們更有益處。同時，讓我們謹慎，務要從中獲益，不要變得比那些作為我們悖逆與頑梗之鑑戒的人更糟。主說：「你們不可硬著心，像當日一樣。」然而，儘管我們看見這百姓（無論他們多麼頑梗悖逆）在上帝管教他們之後，仍不忘繞行那山許久：也就是說，他們被迫明白，反抗上帝的手是徒勞的。然而，我們仍看見一些順服，因為經上說，他們等待新的命令，以致不敢挪動一步〔直到得到命令為止〕。看起來上帝似乎在戲弄他們，讓他們那樣繞圈子。他們本可以說：「這到頭來會怎樣呢？如果上帝要我們等待，為什麼不讓我們安靜？或者如果祂要我們走，為什麼不指引我們方向，說：『向前走』？祂把我們像小孩子一樣困在這裡，我們除了繞圈子卻哪裡也去不了，當我們把腿走得再累，離目的地卻一點也不近。」百姓本可以那樣抱怨。但結果如何呢？他們等待上帝對他們說：「轉向那邊。」因此，我們在此仍看見這種管教在該事上對他們有益。據此，讓我們留意真正的悔改會帶來什麼。當上帝對我們說話時，我們若充耳不聞，不聽祂的聲音，我們就必須在祂面前存敬畏的心，看祂說什麼，我們就必須做什麼，不可越矩。這就是悔改的主要果效。如果這在如此頑梗、難以馴服的百姓身上尚且顯明，那麼，如果我們不願領受那些奉上帝之名對我們所說的話，反而不斷頂嘴，且沒有智慧與分辨力讓那位唯一能引導我們走正路的主來引導我們，我們還有什麼藉口呢？因此，除非上帝吩咐，否則我們更應當克制自己，不可妄自行動。〔旁註：彼得前書 1:7〕〔旁註：詩篇 95:8；希伯來書 4:7〕
此外，經上說百姓將經過以東地，而不去挑釁當地的居民。首先，經上說：「他們是你們的弟兄，是以掃的子孫。」我們知道以掃是雅各的哥哥，雅各是先祖，也是（你可以說）這百姓所出的源頭。由於以掃出自亞伯拉罕的世系，應許之地本有一部分應屬於他，但他卻被排除在繼承權之外，這並非出於人的喜好，而是出於上帝所宣告的天上旨意，甚至在他們的母親利百加懷孕時，上帝就說過將來大的要服事小的。然而儘管如此，以掃仍然是以掃，是雅各的弟兄。他們的子孫後來也應當保持這種兄弟情誼與親屬關係。請記住這一點。〔旁註：創世記 25:23；瑪拉基書 1:2；羅馬書 9:13〕
另一點是，上帝將西珥山賜給以掃作為產業：這是他的分。當上帝將他排除在迦南地之外時，祂將另一片土地賜給他，作為他和他後裔的居所。既然這是上帝所指派的，人就不該試圖剝奪或奪去他的產業。至於這種手足之情，上帝要我們以此為念，並將其視為一種將我們連結在一起的紐帶，好讓天性使我們彼此仁慈，並約束我們不對任何人行惡或傷害。誠然，並非所有人之間都有肉身的親屬關係，使他們血緣親近到可以互稱表親，或稱自己為彼此的後裔：但人與人之間仍有一種普遍的共同親屬關係，那就是所有人都應當想到，他們是照著上帝的形象所造，且在他們所有人之中有一種共同的人性。即便是外邦人也深知這一點。因此，既然我們有某種判斷力來維護和平與和諧，並在不奪取他人財物、不進行任何勒索或暴行的情況下，給予每個人他應得的權利，我們卻顛倒了自然的秩序，變得比野獸還不如，因為野獸在同類之間尚且會彼此照應。狼群在牠們之間並不像人類那樣爭鬥不休。因此，讓我們學習到，儘管我們之間沒有親近的血緣關係，但既然我們都是人，我們之間就應當有某種共同的紐帶和手足之愛。然而，基督徒之間還有另一層考量：因為上帝已經收養他們成為祂家裡的人：這應當比世上所有的親屬關係更為重要。因為既然上帝告訴我們，祂有意將我們歸於自己，因為我們身為祂教會的一員，就像祂自己的兒女一樣，並同心合意地呼求祂，稱祂為我們的父：如果我們在彼此之間卻像貓狗一樣爭鬥，這在任何方面能被容忍嗎？特別是考慮到，除非我們被祂的聖靈所治理，否則我們不能稱祂為父：〔當然不能：〕因為若不是祂的靈在我們心中呼喊，我們的口就必閉塞。再者，另一方面，如果我們不是耶穌基督的肢體，我們憑什麼名分能宣稱擁有成為上帝兒女這樣巨大的恩惠和榮耀呢？但我們唯有在上述條件下，才能成為祂身體的一部分。因此，凡傷害鄰舍的，凡缺乏仁慈與憐憫的，凡四處貪婪掠奪的：這人（盡其所能地）將耶穌基督撕裂了。因此，讓我們謹記，當上帝提到親屬關係時，我們便受到警告，要思考上帝將我們置於何種地位，以及祂在我們之間設立了什麼樣的聯合，我們每個人都當忠實地履行這一點，以免上帝將我們安置在一起，是為了讓我們保持良好的和諧與愛，我們卻造成了混亂的失序。這就作為第一點。〔旁註：羅馬書 15:16。〕
但如果我們觀察世俗的普遍行徑，看看人們似乎是如何串通一氣，去行完全違背上帝誡命的事：鄰舍之間不僅沒有想到上帝將他們安置在一起，是為了讓每個人都能服務鄰舍，並在不傷害或苦待他人的情況下，為共同的利益盡力；反倒連親兄弟都認為為了自己而算計他人是合法的，他們的生活中除了不斷地為自己謀取利益，毫無憐憫或同情心之外，別無其他。那麼，那些僅有遠親關係的鄰舍，又怎能成為弟兄呢？既然那些同母所生、同為一人之子的人，對彼此的友誼甚至還不如野獸，或者說遠遠不如？確實，有些人似乎執意要成為弟兄，甚至是在與上帝作對的情況下。因為如果是為了作惡，或是為了玩弄某種邪惡的詭計來破壞一切良善：那麼他們就懂得宣稱，我們有這個，我們有那個，我們是同鄉，我們是鄰居的孩子，都在同一個城鎮出生。瞧，惡人是如何發現彼此是表親和兄弟的。而這是為了做什麼呢？是為了起來反對上帝，將一切事物弄得混亂不堪，製造爭吵和鬥毆，在各種放縱中維持他們自己，並製造各種絆腳石，好讓上帝的名被褻瀆，一切正直都被顛倒。這就是世上的兄弟情誼和親屬關係，這類現象實在太常見了。但當談到每個人都應當幫助鄰舍，並克制自己不對他造成傷害或困擾時：人們卻遠遠沒有克制，也沒有想到上帝將他們聯合在一起，或者上帝是照著祂自己的形象創造了他們，或者再者，他們因著上帝藉由福音收養他們成為祂兒子耶穌基督的肢體，並成為天國的繼承人，而受到更緊密的紐帶所束縛；我說，人們遠遠沒有想到這些，反而以比野獸更狂暴的方式顛倒了自然的整個秩序。然而，這段經文足以定人的罪，如果他們不行在一切溫柔之中，且對彼此不比現在更仁慈的話。
現在讓我們來看這裡所補充的第二點：即上帝將西珥山賜給以掃為業。誠然，當先知將以掃與雅各作比較時，他說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻將他安置在山地，在石頭與荒涼之地；而將肥沃之地賜給你們。」藉此，以色列民被提醒，上帝賜給他們的恩惠遠多於在他們之前的人。因為以掃是長子，上帝卻剝奪了他繼承應許給他祖父亞伯拉罕和他父親以撒之地的權利。上帝為何如此行？我們看不出別的原因，只因祂樂意向雅各及其後裔彰顯祂白白的恩慈。以色列民不能說：「我們更尊貴、更優秀」，因為長子的名分本屬於以掃。他們也不能說：「我們更好」。不，因為我們看見他們是一群全然充滿惡意與忘恩負義的人。因此，他們繼承應許之地並非因為他們有任何配得之處，而是出於上帝純粹的憐憫。此外，上帝也眷顧了那半個庶出的以實瑪利。因為亞伯拉罕與夏甲的結合並非合法的婚姻。雖然那不算通姦，但那婚姻並未完全得到上帝的認可。然而，上帝仍眷顧以實瑪利，因為祂說：「我已經聽見他了。」如果以實瑪利的情況尚且如此，那麼以掃理當得到某個地方，且上帝的祝福理當延伸至他的後裔，這就更有理由了。正因如此，祂將西珥山賜給了他。因此，考慮到這一點，以色列民不應攪擾他，而應讓他安居在從天上所分配給他的那份地業上。〔旁註：瑪拉基書 1:2〕
在此我們有一個很好的教訓可以領受，這教訓與我們眾人都有關。雖然此處明確提到以掃的後裔，即所謂的以東人與以土買人；然而，正如我們稍後在詩歌中所見，上帝宣告祂既作了劃分並拉開了準繩，列國與疆土便由此劃定。我們不可認為世界是由命運所統治，也不可認為萬事如此糾葛，以致上帝並未以祂的護理與大能引導一切。祂拉開了準繩，為每個民族指定了居住的疆土。然而儘管如此，我們仍看見世人是如何挪移這些界限。他們不願承認界限是極其神聖的事物。事實上，〔在這方面越界〕所受的懲罰，將比犯下任何其他罪行更重。同樣地，金錢因為是人們彼此交易的媒介，也是一種特權，且（可以說）是神聖的事物。田地的界限也是如此：若沒有界限，一切都會陷入混亂，以致人們會互相吞吃。對於田地或草場，我們或許會承認這一點；但我們看見，人的驕傲、野心與貪得無厭已使他們的心思迷失，以致他們後來竟不以挪移上帝所設立的界限為恥。至於那些為了擴張勢力而對鄰國發動戰爭的人，他們難道沒有破壞那本該不可侵犯的秩序嗎？是的，他們破壞了。因此，我們看見人是如何藉著他們的野心與貪婪來激怒上帝。然而，這種罪惡在今日依然持續，且比以往任何時候都更加猖獗。〔旁註：申命記 32:8〕
儘管如此，這條原則將永遠成立：即無論是哪裡的土地、王國、領地、公國、邦國或自由市，我們都可以確信，這種分配是出於上帝的作為；而任何與之交戰的人，都在盡其所能地破壞上帝所設立的界限。我這裡所指的是那些出於野心、貪婪或驕傲而發動的戰爭。否則，我們在此看見，以色列人理當發動戰爭：因為上帝認可他們的行動，因為祂已命定他們成為那地的業主，並要將先前的居民按其罪有應得地驅逐出去。
但現今的戰爭是出於上帝的權柄嗎？人們是否關注合乎律法的事？是的，或者他們是否等到有了上帝的命令才行動？不，他們是在藐視上帝的情況下發動戰爭，是魔鬼在驅使他們。誠然，如果一個人論及現今的王國與公國，可能會有人辯稱：這個王國是如何被入侵的？那個國家是如何被征服的？是的，但儘管如此，人仍不可挪移界限。即使界限已經混亂，我們也不可擅自採取任何行動。因為我們的主並沒有給我們這樣的委任；祂已將此權保留給祂自己。
但我們同樣要留意，當人一旦改變了上帝所定的秩序，祂就必然會傾覆他們。這就是為什麼會發生這麼多變動的原因，令人驚訝的是，我們所見到的變動還不到其百倍。若非上帝特別顧念人類的存續，毫無疑問，我們每天都會看到王國的更迭，以至於不出兩三天，現在的君王就會像戲台上穿著戲服扮演角色的演員一樣。然而，儘管如此，我們必須謹記這項教訓：上帝已經劃定了各國與疆界；既然祂的旨意是要在各地建立政權，且這一切都出於祂的護理，我們就當安分守己，不可妄自更動，除非我們有充分的確據，證明祂為我們開了門並賜下權柄。例如，若我們遭受暴力侵犯，那麼可以確定的是，如果上帝將勝利賜給被無理攻擊的一方，使他戰勝敵人並將其擊退，那便是出於上帝的變動。但若要主動挑釁，正如我先前所說，那不是與受造物爭戰，而是與永生上帝爭戰。
讓我們仔細衡量這裡所說的話：「你不可挑釁他們」（他說），「他們必懼怕你」。隨後他又補充說：「你們所吃的糧，要用銀子向他們買；所喝的水，也當用銀子向他們買」，這樣你必須隨時敞開錢袋來支付並滿足他們。這裡我們看到，當上帝打算維護一個民族的領土時，祂不會挑動他們去做出不當的行為；因為祂正是為了這個緣故，才使以東人產生那種恐懼，好讓以色列人沒有任何爭戰的藉口。我們稍後會看到上帝如何使西宏的心剛硬，並激動該地的其他居民，使他們武裝起來對抗以色列民，因為祂有意將他們驅逐。因此，祂藉著實際行動向以色列人顯明，他們有發動戰爭的正當理由。但祂使以東人敬畏，並引導他們的心，使他們讓以色列人通過，並與他們平靜地買賣；從中我們看到（正如我先前所提到的），當我們的主打算維護一個民族的領土時，祂會賜給他們一種心志，使他們不至於挑釁鄰邦，也不會透過敲響戰鼓或率先吹響號角來製造衝突。簡言之，戰爭不會從他們那一方引發。因此我們必須斷定，當一個民族主動出擊，或者當一位君王執意進行愚蠢的冒險，到處惹是生非時，我們可以察覺這是上帝的作為，目的是要傾覆他，並奪去祂所賜給他的土地。因此，我們更當祈求上帝保守我們，使我們溫和且愛好和平，好讓我們不至於跟隨那些我們所見到的、腦中充滿不安、非要插手各樣事務的人。讓我們遠離這些事，好讓我們的主能保守我們在平安中：因為正如我先前所說，這是真正的方法。〔旁註：申命記 2:24, 32〕
藉此我們也受到教導，人在戰爭中應當如何行事（前提是這場戰爭必須是正義且神聖的，且是上帝所允許的）：也就是說，要確保不騷擾任何人，且不進行劫掠、洗劫或勒索。因為經上說：「你們所吃的糧，要用銀子向他們買；所喝的水，也當用銀子向他們買。」如果上帝命令以色列民買水喝，那麼那些發動戰爭的人，豈不更應該為酒、糧食以及其他需要現金購買的東西，向那些並非他們敵人的人付錢嗎？因為這裡所說的是針對以東人。但我請問，如今這點是如何被遵守的呢？確實，法令與公告頒布得夠多了，但世人都看見這些法令是如何被執行的。
再者，除了那些承受戰爭重擔的人，還有誰會受到戰爭的困擾呢？那正是該國的百姓。當一位君王或王子準備發動戰爭時，表面上似乎是為了公共利益，人們也被迫相信這一點。然而與此同時，當貧窮的臣民為了維持戰爭而繳納了各種捐稅、稅款和賦稅後，他們仍然必須被剝削到骨子裡，以至於他們所受的苦，並不亞於那些以其名義發動戰爭的敵國百姓。他們很會為人們販售商品創造市場，並讓他們相信會得到現金。但結果呢？價值三先令的東西，卻被估價為一先令。而且他們通常會徵收糧食，並隨意支付費用。因此我們實際上看到，如今所有的戰爭不過是搶劫，其殘酷與悖逆之程度極其過分，以至於導致徹底的混亂；這似乎顯示人們決意摒棄一切公平，戰爭若不遺忘所有的正直，便無法進行，以至於不再有法律，人反而變成了野獸。看哪，這就是世界所達到的地步。
然而，儘管如此，正如這教義不能從聖經中抹去，它也同樣不能從上帝的記錄冊中抹去，即祂必將按照祂已經宣告的來審判世界：也就是說，那些執意要掠奪他人財物以致富的軍人，在祂手中必被定罪，無論他們為自己辯解什麼，也無論他們是否已經習慣了掠奪與搶劫，或是因為軍餉不足，又或是他們能編造出什麼其他的藉口。他們或許可以向君王和諸侯求援，請求他們作保；但這些君王和諸侯將會帶頭，並作為盜賊的首領被傳喚受審；而他們所有的士兵也將隨後跟從，成為他們罪惡的同夥。既然我們看到世上有這樣的混亂，我們就當以此為戒，祈求上帝不要讓我們陷入其中。當我們向祂祈求日用的飲食時，讓我們存這樣的心思：啊，慈愛的主啊，求祢賜給我們恩典，使我們每個人都能靠自己的勞力生活，並得享平安；當戰鼓擂響時，願我們不至於像瘋子一樣狂亂，也不要投身於掠奪與搶劫，而是保持安靜，好讓我們能勤懇工作，並為祢對我們的供養獻上感謝，讓每個人都能享受自己的財物，而不對任何人施加暴力。
此外，如果那些發動戰爭的人都被明確命令要為他們的飲食付錢，我請問你們，我們在和平時期又當如何呢？因為在公開戰爭時，許多混亂似乎還有一半的藉口，情況也可能如此：那些本想溫和的人，有時卻身不由己，被迫去做他們不願做的事，甚至是對待他們的敵人。然而儘管如此，顯而易見的是，如果一個人不付錢就拿走任何東西，以致物主或相關方受到虧損，上帝必徹底定罪，並在此處對此下達判決，即使情況再混亂，以致於能給他們的行為提供某種藉口，也是如此。那麼，我請問你們，在和平時期，當我們沒有理由去虧待彼此，當那些懂得農耕的人能以此自給，商店為商人和工匠開放，且有公共秩序來規範人們時，他又會如何呢？既然上帝藉著這些方式引導我們遠離一切暴行與勒索，如果我們仍要去搶奪他人的財物，如果每個人都尋求掠奪鄰舍以使自己致富，如果我們如此惡毒地無故互相吞吃，我們豈不更該加倍受罰嗎？誠然如此。那麼，既然軍人被命令在經過時不得掠奪，也不得施加任何麻煩或勒索，讓我們學習到，我們更被命令要正直公義地行事，不作任何暴行或敲詐勒索，因為上帝給了我們更大的能力去避免這些事。這就是你們所見到我們必須銘記在心的要點。
現在，作為總結，此處重述了上帝為這百姓所做的一切。摩西說：「耶和華你的神」在曠野引導了你：祂用嗎哪餵養了你：你沒有天然的水喝，但上帝從乾硬的磐石中賜給你：你不需要錢去買衣服，也不需要在旅途中支付費用；那麼，這份恩慈與公義的對待，難道不該使你對那些你所經過的人也合理地對待嗎？因為百姓本可以回答說：沒錯，但我們沒有東西可以支付，我們在曠野待了很長一段時間，那裡沒有金礦或銀礦，我們在那裡沒賺到一分錢，也沒有任何商業貿易來獲取什麼。但摩西對此回答說，要思想耶和華你的神是如何治理你的。這就好像是在說，你們完全沒有藉口：因為你們有東西可以支付並滿足每個人。為什麼呢？因為在曠野，你們並沒有花費任何從埃及帶出來的戰利品：你們沒有被迫去購買麵包、糧食、衣服或任何其他東西。因此，現在當你們即將佔領上帝所應許給你們的土地時，如果拒絕滿足那些你們所經過的人，你們對上帝就太忘恩負義，對人也太粗暴了。事實上，即使你們沒有東西可以支付，搶劫他們也是不合法的。因為我們的上帝不會為了人的貧窮而改變祂所設立的秩序。但如果一個並不缺乏的人，卻去搶劫或剝削鄰舍的財物，那其中就顯出更卑劣、更令人髮指的邪惡。因此，讓我們好好留意，上帝向百姓提出這個理由，是為了讓他們能更被說服，並更願意去做那吩咐他們的事。
在此我們首先看到上帝是如何寬容我們：就像父親哄勸孩子，對他極其溫柔，雖然祂可以用一句話命令他，說「做這個或那個」，而無需提出任何理由，但祂卻如此溫柔地對待他，說：「我的孩子，注意看，這就是我為什麼要你做這件事的原因」，甚至到了哄勸他的地步：上帝以祂無限的良善，也正是這樣寬容我們。那麼，如果我們不讓祂掌管我們，我們就更該受責備了，因為祂向我們顯得如此溫柔與親切。
至於第二點，讓我們留意，雖然任何迫切的需要都不能成為我們犯罪的藉口，但那些在沒有任何極端困境逼迫下仍犯罪的人，更應受到譴責。怎麼說呢？如果一個窮人因沒有生活所需，也不知何去何從而做出違背良心的事，他仍會被定罪（如果小偷在人面前尚且要受罰，那麼他在神面前更當受罰，這是理所當然的）。那麼，對於一個神已賜予他足夠維持生計，卻仍貪得無厭、到處掠奪、不知滿足，且對神的祝福毫無敬畏，總是偷竊、行竊、欺詐的人，他又當如何呢？這樣的人更令人憎惡，我們必須斷定，那些如此蓄意犯罪的人，必有可怕的報應在等著他們。因此，讓我們留意，當神賜給我們維持生計的資源時，祂的旨意是要藉此引導我們去愛鄰舍，不傷害或虧待任何人。所以你們看，神的祝福應當成為我們的教導，使我們活得正直，不做出任何違背本分的事，也不去攪擾任何人。這就是我們在第二點中必須記住的。其餘的部分現在無法講完，因此將留到明天再講。
現在，讓我們在我們良善的神面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們能深刻感受到這些過犯，好讓我們能以真實的悔改歸向祂。此外，既然祂賞賜我們如今能享有平安，讓我們祈求祂繼續向我們施恩，不容許我們受到攻擊，以免我們傷害或虧待任何人，從而給那些想要吞吃我們的人留下破口，激怒他們來對付我們；而是願我們的溫和能使他們安靜下來，即使他們原本想要對我們動手。同時，願我們良善的神也賜給我們恩典，使我們能以這種方式抵擋屬靈的仇敵，藉著祂的大能勝過他們。讓我們全心投入這條道路，並竭盡所能去服事他人，與眾人和睦，直到我們良善的神將我們從這世上的一切爭戰中解救出來，帶領我們進入祂所應許的永恆安息。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給……等。