原文：On Wednesday the viij. of May. 1555. The xvj. Sermon which is the second vpon the third Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
12 那時，我們得了這地，就是從亞嫩谷邊的亞羅珥，直到基列山的一半，並其中的城邑，我給了流便支派和迦得支派。13 其餘的基列地，和巴珊全地，就是噩的國，我給了瑪拿西半支派。亞珥歌伯全地就是巴珊全地，這叫作利乏音人之地。14 瑪拿西的子孫睚珥佔了亞珥歌伯全境，直到基述人和瑪迦人的交界，就按著自己的名，將巴珊地改名叫哈倭特睚珥，直到今日。15 我將基列給了瑪吉。16 我將基列到亞嫩谷，以谷中為界，直到亞捫人交界的雅博河，給了流便支派和迦得支派。17 又將亞拉巴，和約旦河，並靠近約旦河之地，從基尼烈直到亞拉巴海，就是鹽海，並毗斯迦山根東邊之地，給了他們。18 那時我吩咐你們說：耶和華你們的神已將這地賜給你們為業。你們所有的勇士都要帶著兵器，在你們的弟兄以色列人前面過去。19 但你們的妻子、孩子、牲畜（我知道你們有許多牲畜）可以住在我所賜給你們的各城裡。20 等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享安息，又使他們得著耶和華你們神所賜他們約旦河那邊的地，那時你們才可以回到我所賜給你們的各人所得為業之地。21 那時我吩咐約書亞說：你親眼看見了耶和華你們神向這二王所行的一切事；耶和華也必向你所要經過的各國照樣行。22 你們不要怕他們，因那為你們爭戰的是耶和華你們的神。
摩西在此繼續論述他的主題，向以色列百姓顯明神在他們意料之外所施予的極大恩惠。正如我先前所說，巴珊和希實本的國度，是神在古時應許給列祖的地業之外，額外加添的賞賜。在那件事上，神顯出比祂所應許的更為慷慨。因此，百姓理當彰顯神的恩典，這也是摩西的用意。此外，為了不讓百姓以為這地是靠他們自己的權能與力量奪取的，摩西告訴他們，神引導他們是何等必要，因為他們的敵人比他們強大得多。這裡提到敵人的身量，並稱該地為利乏音人（巨人）之地，是為了提醒百姓，使他們省察到，若非神親自治理他們，他們絕不可能成就這些事。因此，整件事的重點在於讓百姓認識到神在拯救他們脫離埃及奴役時所施的慈愛，這不僅在於神賜給他們應許之地作為產業，更在於神額外加添了他們未曾預料到的賞賜，即約旦河東的那兩個國度。
摩西隨即說，他將那地賜給了流便子孫和迦得子孫，也就是他們的支派，以及瑪拿西半支派。這並非摩西主動將那地分給他們，而是他們自己請求的，這在《民數記》第 32 章有更詳細的記載。在那裡提到，當摩西看見他們如此急於搶先佔地時，他感到憤怒，因為按理說，應當先征服全地，然後才能進行分配。但同時也提到，迦得和流便這兩個支派為自己辯解，說他們有許多牲畜，而那地適合放牧；他們渴望定居並非為了與弟兄分離，或為了比別人過得更好。他們保證會與其餘的百姓一同前去，與所有敵人爭戰，在其他支派未得安居之前，他們絕不會在分給自己的地上安歇。在他們作出這項承諾後，摩西才同意了他們。因為在此之前，摩西曾對他們說：「看哪，你們這是在為自己的罪增加重擔。先前當你們窺探那地時，在道路為你們敞開之時，你們卻不願進入。現在你們又帶來新的阻礙，看來你們除了抵擋神、將祂的恩典拒之門外，別無所求。」摩西當時對流便和迦得的子孫說了這番嚴厲的話，直到他們表明其意並非要離棄弟兄，而是要堅守在群體的合一之中，同時將牲畜安置妥當，以免被妻子兒女過多地牽絆。即便在這一點上，我們也當留意神的良善。若非神親自作那些居住在該地之人的護衛，結果會如何呢？看哪，一群婦女和幼童被留在那裡，身邊只有牲畜。我們知道，當時周圍所有的鄰國都渴望毀滅以色列百姓，對他們懷有普遍的仇恨，甚至可以說，到處都燃燒著針對他們的烈火。因此，若非婦女和兒童在神的掌管與保護之下，他們豈不是早就死過一百次了嗎？然而，儘管他們處於那樣孤立無援的境地，卻未曾受到任何人的侵擾。因此，百姓理當以各種方式承認上帝在此事上的恩典，藉此堅固自己以面對未來，並同時明白他們沒有什麼可誇口的，唯有上帝當受讚美，且他們應承認一切美善皆來自上帝。你們看，這就是摩西在這段經文中的用意。
我們在今日也能很好地將此教訓應用在我們的學習上。既然上帝曾如此保守那些婦女和孩童，使他們在缺乏防禦與援助、且被鄰近的敵人包圍——正如我先前告訴你們的，那些敵人本可一口將他們吞滅——的情況下得蒙保全，我們就當確信，我們的安全不在於世俗防禦的多寡。即便我們沒有城牆、沒有護堤，也沒有任何東西可以防禦，但只要有上帝引領我們，並由祂負責我們的安全，我們就已足夠，足以蔑視所有的敵人。反之，如果我們缺乏上帝的護理，即便我們在世上預備了所有的防禦，也毫無用處，一切終必倒塌在我們自己的頭上。因此，讓我們學習呼求我們的神，將自己交在祂手中。既然祂說祂必接納在患難中的貧窮人，並應許扶持那些在世上缺乏一切幫助與援助的人，我們就當投靠祂，確信祂絕不會將我們拒之門外。我們一旦來到祂面前，就可大膽信靠祂必扶持我們。儘管我們四面受敵，看似無法逃脫敵人的手，但只要有上帝作我們的防禦，即便我們自身全然軟弱，也必無妨。你們看，這就是我們從這個例子中當銘記的。
然而，毫無疑問，摩西在此同時也隱晦地責備了流便和迦得的子孫，責備他們過於急躁。雖然摩西接受了他們的申辯，並隨之答應了他們的請求，但他們急於在那地尋求產業，這點並不值得稱讚。誠然，他們的藉口看似正當，但他們本應繼續順服在上帝的護理之下，而不該擅自行動。因此，正如我們在此前所見，如果我們希望上帝賜福給我們，就必須單單持守祂的話語，不可有絲毫擅自行動，以致在做任何祂不喜悅的事上跨出一步，也不可偏左偏右。但流便人卻執意要預先謀劃，在不合適的時候就急於安頓自己。他們沒有詢問這對他們是否合法，也沒有帶著順服來到摩西面前說：「請透過公眾諮詢來考慮這是否妥當」，而是從一開始就執意要自己作主。他們說：「我們有大量的牲畜，這地適合我們，因此理當分給我們。」在這點上，他們絕無可推諉之處。誠然，他們確實成了那肥沃土地的主人，但上帝並未在各方面都賜福給他們。對他們，特別是瑪拿西半支派的人來說，與弟兄們聯合起來，比單獨擁有那份產業要好得多。因為這樣一來，他們就與猶大支派隔絕了，也失去了與弟兄約瑟子孫並列的尊榮。因此，如果他們能與其餘的人一同等候，照著他們本該做的去等候上帝的時間，可以肯定的是，他們所蒙的福分必遠比現在豐厚，其他人亦然。我們看先知是如何論到他們的：「巴珊肥壯的公牛」（他們說）「眼睛被脂油蒙蔽」。因為他們在肥沃豐饒的土地上過著安逸的生活，心中充滿了驕傲與頑梗。因此，讓我們學習克制對自身利益的追求，不要在佔有某物時一意孤行，而要等候上帝的賜福。我們看羅得的結局如何：他在選擇居住在所多瑪時，也有同樣的考量。那平原如同伊甸園，充滿了享樂與豐饒。羅得去了那裡，但我們的主讓他為此付出了極其慘痛的代價。雖然他是上帝的選民之一，雖然上帝直到最後仍憐憫他，雖然上帝使他的孩子們——儘管是亂倫所生——仍能感受到祂的恩典，但他因過於貪圖自己的安逸與利益，仍受到了應有的管教。這教導我們要勒住自己的慾望，當我們看到可以輕易獲得某種屬肉體的利益時，不可過於貪婪。如果上帝賜給我們，我們就接受；但要謹慎，不要像通常那樣，讓自己的情感過於放縱。以上就是關於摩西責備迦得、流便子孫及瑪拿西半支派之言論的解釋。〔旁註：詩篇 22:1；阿摩司書〕〔旁註：創世記〕
現在，我們必須留意他說的這句話：「他將那地分給他們為業」。因為這看起來似乎是他擅自作主，去行那唯有上帝才能做的事。摩西是什麼人？那地是他能給予的嗎？他憑什麼名義被稱為那地的主？就這方面而言，他不過是身體的一個肢體。誠然，上帝極其尊榮他，使他成為百姓的首領；但與此同時，那地被稱為什麼呢？是上帝的安息，也就是上帝指定祂百姓安息之地。那地不被稱為摩西的安息，而是上帝的安息。既然這地在上帝手中，摩西豈能誇口說是自己賜予的呢？我們不必覺得奇怪，因為當上帝的僕人這樣說時，他們並非要將任何功勞歸給自己，而是表明他們被賦予了何種信託，以及承擔了何種職責，藉此他們並未將自己與上帝分開。如果一個人受君王差遣，帶著權柄去執行他所委託的事，他就會借用君王的名義說：「我命令這事，我指定這事，我吩咐這事，我要這事執行。」而那以這種方式說話的人，並非要減損他主人的權柄。上帝的僕人也是如此，因為他們知道上帝已將他們立為祂的器皿，並在祂的侍奉中任用他們，以致他們不憑自己做什麼，他們的主才是掌管他們的那一位。這就是為什麼摩西說他將那地分給他們為業的原因；誠然，他並非將自己視為另一個凡人，而是視為上帝將他安置在祂自己的位置上，並奉上帝的名行事的人。這就是你們需要銘記在心的。〔旁註：詩篇 95:11〕
這對我們來說是非常有益的教義，因為它的意義遠不止於此。作為證明，如果我們沒有這條原則，教會的治理將會如何？我們受洗是為了什麼？不就是為了洗淨我們所有的污點，使我們在上帝面前純潔無瑕，使我們成為耶穌基督的肢體，使我們披戴祂的義，簡而言之，使我們藉著聖靈得更新嗎？那麼，賜給我們洗禮的凡人有能力賜給我們這一切嗎？如果我們僅僅將他視為一個普通人，那當然不能。但既然上帝的旨意是讓祂道的僕人奉祂的名施洗，那麼儘管洗禮是藉著人的手傳遞給我們，它也必然具有那種功效。同樣，關於主的晚餐，我們看到我們的主耶穌基督如何在其中顯明祂自己是我們靈魂的糧食。現在，有任何受造物能使我們分享如此巨大的恩惠嗎？當然沒有。但可以肯定的是，聖餐並非虛空之物；因此，當我們領受聖餐時，我們必須明白，那〔雖然是〕人〔的牧師〕並沒有與耶穌基督分開。在傳講上帝的道時，我們也看到同樣的情況。經上說，僕人被差遣是為了開瞎子的眼、釋放囚犯、赦免罪孽，並轉變人的心。這怎麼可能呢？因為這些事唯獨屬於上帝。事實上，如果有人試圖奪取祂這些事中哪怕最小的一部分，那都是對祂威嚴的徹底褻瀆。因為沒有什麼比赦免罪孽更屬於祂的了。同樣，祂也保留了轉變人心的大權。然而，祂卻將這些頭銜傳達給那些祂所指定去傳揚祂道的人，告訴他們，祂並沒有與他們分開，而是將他們當作祂的手和器皿來使用。在這種情況下，人們不應只盯著眼前所見的事物，而必須藉著信心舉目仰望。因此，我們明白從這段經文中應當得出什麼原則，即摩西說他將那地分給他們為業時，並非在談論他自己以誇耀自己，而只是表明，他是奉上帝的權柄，按照上帝給他的委託，將迦得支派、流便支派和瑪拿西半支派安置在那兩個王國中。〔旁註：以弗所書 5:26〕〔旁註：哥林多前書 12:13；加拉太書 3:27；羅馬書 6:4；歌羅西書 2:12；提多書 3:5〕〔旁註：馬太福音 26:26；約翰福音 6:51〕〔旁註：路加福音 1:16；詩篇 79:1〕〔旁註：使徒行傳 2:27；詩篇 5:21；使徒行傳 18:37；耶利米書 31:18〕
然而，為了讓這教義的益處能更廣為人知，讓我們用一句話來標記：它向我們表達了上帝話語中所蘊含的大能。這大能並非轉瞬即逝的聲音，而是具有迅速執行的功效。正如我們所見，當先知們威脅耶路撒冷城時，他們說自己已經圍困並摧毀了它。這怎麼可能呢？是藉著夢境與異象。這似乎是顯而易見的嘲弄。然而，最終顯明這不僅僅是他們口舌的滾動，因為即便他們擁有一支大軍，也不可能擁有比這更大的能力來夷平耶路撒冷城。敵人是藉著什麼手段達成目的的呢？是藉著預言的大能。反之，當他們談論使百姓興旺時，他們的說法是：一切障礙都已移除，他們的敵人已被戰勝。這又是怎麼回事呢？因為上帝的話語絕非徒然。因此，讓我們明白，若有人告訴我們，當上帝的僕人發言時，他們發出的不是消逝的聲音，而是與功效相匹配的聲音，這對我們大有裨益；因此，讓我們藉此得造就，以致得救。既然我們知道，赦罪的福音並非徒然地傳給我們，這就應當使我們確信。我們來到講道聚會嗎？上帝的恩典是否賜給了我們？是否告訴我們耶穌基督已經為我們作了補贖，將我們從那咒詛中救贖出來？當我們確信這些事時，就如同它們已經被交在我們手中一樣。為什麼呢？因為當上帝差遣使者來告訴我們祂的旨意時，祂同時賦予了這話語相應的能力，使功效與話語緊密相連。〔旁註：耶利米書 4:5, 16；32:2〕〔旁註：以賽亞書 37:33〕
同樣地，當祂威脅我們時，讓我們確信報應已準備就緒，正如聖保羅所說。當我們聽到上帝對福音的藐視者和悖逆者發出咒詛與忿怒時，切勿以為這只是戲言或兒戲。由此我們看出，我們應當以何等敬畏的心來到講道聚會。我們也看到，那些像嘲弄上帝一樣來到聚會的人，是何等的光景；他們帶著連小孩子都會感到羞恥的粗野，以至於他們心中既無對上帝的敬畏，也無誠實可言。讓我們謹慎，遠離並厭惡這類人的同伴；我們要確信，如果我們不學會厭惡他們，我們就會被他們糾纏，變得與他們一樣。我說，這些就是我們必須記住的事，因為摩西並非為了抬高自己而抹煞上帝的榮耀，而是表明上帝是藉著他並透過他來作工。〔旁註：哥林多前書 10:6〕
此外，經文提到瑪拿西的子孫，也就是那半個支派，連同流便和迦得的全支派，都按照《民數記》中所記載的應許，承諾要在耶和華面前，也就是在祂的同在下前行，這非常值得注意；因為這更好地表達了他們前往時的忠誠。因為如果我們不將眼目定睛於上帝，我們的應許和一切行為中總會摻雜虛假，以致我們永遠無法誠實且實質地去行事。我們知道，人天生是心懷二意的，他們粉飾並偽裝自己的行為，以至於如果可能的話，他們在任何應許上都不會守信，除非這對他們有利，或者除非他們因羞愧而被迫如此。簡而言之，除非上帝鑒察我們，且我們在一切行為中仰望祂，否則我們裡面就不會有信實。這就是為什麼那些被分配了產業的人，要在上帝面前向他們的弟兄起誓，好讓上帝作見證，若他們有任何詭詐、虛偽或背信棄義，上帝必懲罰他們的邪惡。〔旁註：民數記 32:27〕
由此我們受到警告，每當我們訂立任何契約或盟約時，不僅要考慮與我們交易的對象，還必須彷彿將上帝置於我們中間，並向祂持守我們的信實與應許，就好像上帝在我們每一步都注視著我們，我們對任何人所作的任何欺騙，上帝都會立刻站出來阻止。這就是我們必須做的，但我們之中很少有人想到這一點。因為儘管呼求了上帝的名，作了莊嚴的誓言，並作出了足夠正式的應許，甚至有法律程序來讓我們感受到祂的威嚴，但大多數人還是閉上眼睛，在所作的一切應許和誓言中，（通常）所求的不過是彼此欺騙。誰最狡猾、最會耍手段，誰就是最精明的人；這種行為甚至被視為一種美德。為什麼呢？因為每個人都在追逐自己的私慾和喜好，甚至到了這種地步，以至於這些私慾成了遮住我們眼睛的帕子，使我們看不見上帝。雖然我們現在不以為意，但上帝絕不會忘記我們對人所犯下的任何欺騙、惡意、背信和虛假。因為祂已經告訴我們，當人與人之間起誓時，如果違背了應許，祂的榮耀就被抹煞，祂本人也被公然嘲弄。因此，讓我們確信祂絕不會容忍這種錯誤，儘管我們可能極其盲目，但祂絕不會裝作看不見，祂會記錄並標記每一點，以便將來算帳。這就是我們在此必須標記的一點。〔旁註：出埃及記 20:7；利未記 19:12；申命記 23:21；約書亞記 9:19；馬太福音 5:33〕
由此可見，唯有那些立下合法盟約的人，才能在上帝面前立約。因為凡是為了在邪惡之事上互相幫助而卑劣地結盟的人（例如：顛倒是非、採取惡毒手段、行暴虐之事、壓迫他人，或為了維持自己的揮霍無度），我說，凡是這樣勾結的人，都必須尋找藏身之處；他們不願向上帝顯露自己，也不願來到祂的面前；事實上，他們理應躲避祂，但他們卻無法做到。儘管如此，惡人在訂立那些可恥且可憎的盟約時，卻陷入了沉睡；他們不得不躲在黑暗中，盡可能地逃避上帝的同在。因此，我們更應當銘記這段經文，使我們在所有的承諾和行為中，都能如同在上帝面前一樣行事，確信祂時刻在側，察看我們的盟約，並為之作見證；是的，如果我們行事正直、純全，祂必會引導並指正一切。這就是我們需要留意的。
此外，這裡還有一種正直是必須持守的，摩西在命令流便支派和迦得支派與他們的弟兄一同去征服其餘土地時，就談到了這一點，儘管他們在約旦河東已經分得了產業。由此我們得到警示：首先，如果上帝將我們聯合在一個身體或團體中，我們的一部分人就不應當從責任中退縮，彷彿在說：「讓我們豁免吧，讓其他人自己去應付。」相反，每個人都應當為整體的利益盡力；即使是那些能夠獨善其身的人，也不應推辭與弟兄們分擔責任，並（如俗話所說）肩負起一部分重擔。這一點可以闡述得更詳盡，但略加點撥已足夠，最重要的是我們必須將其付諸實踐。因此，讓我們謹記，如果上帝將我們連結成一個身體，我們就必須各盡肢體的職分，正如我們看到腳如何服事手，手如何服事眼，每一個部分都根據其各自的特性和能力盡職，使一切都歸於整體的益處。〔旁註：羅馬書 12:4〕
同樣地，當上帝將我們安置在同一個社會中時，我們也必須遵守這種正當且合理的處事秩序。那些可憐的外邦人也深知，如果每個人都只顧自己的利益，世上就不可能有良好的公民秩序。如果手要與身體分離，拒絕服事身體的其他部分，以及其他肢體也這樣做，你看，這會變成一堆散亂的零件；與此同時，它們必會枯萎並必然滅亡。當人們執意要從他們本應遵守的生命團契中退縮，沒有人考慮公共利益，只認為自己能獲利就足夠了，情況也是如此；因為最終一切必然會毀滅。但這一點在教會的屬靈治理中尤為重要，正如聖保羅向我們展示的那樣。因為在教會中，不僅僅是人類身體的象徵，神的兒子確實是我們的頭。我們是因祂而存在，並從祂那裡領受恩典和能力，按著祂所喜悅賜給我們的份量。既然如此，讓我們學習在我們中間持守和平與弟兄情誼。為了做到這一點，讓我們每個人都向鄰舍謙讓，不要過分執著於自己的特殊利益，以至於不願費心去造福那些與我們聯合的人。也不要辯解說：「我為什麼要承擔那對我來說太沉重、我無法承受的重擔呢？」讓我們小心，不要為了維持自己的懶惰而退縮。因為上帝賜給我們什麼能力，就以此約束我們去服事鄰舍。為什麼呢？因為我們都是一個身體的肢體；除了這一點，不需要其他理由來推動我們。因此，簡而言之，除非我們考慮到主耶穌基督賜給我們什麼，以便我們能善用它，並將其用於教會的共同造就，否則我們就不能成為祂的羊群，正如聖保羅所說。〔旁註：哥林多前書 12:27〕〔旁註：羅馬書 12:5〕〔旁註：以弗所書 4:7, 16〕〔旁註：哥林多前書 14:12；以弗所書 4:12〕
至於世俗的交往，讓我們與人相處時，既從他們那裡領受益處，我們自己也應當尋求造福他們；這樣，雙方才能有相互的回應。現在可以肯定的是，我們誰也離不開鄰舍。一個人即使擁有他所能期望的一切能力，在許多事情上仍然需要他人的服務。那麼，當他知道自己有這種對他人幫助的需要和必要性時，他難道應該從鄰舍身邊退縮，或者表現得如此挑剔，以至於不願承擔任何負擔，不願為公共利益付出任何努力嗎？〔這是不合理的。〕因為如果那些服事他的人也抱持同樣的態度，變得和他一樣乖戾、傲慢，難道一切不會走向毀滅嗎？是的，必然會。因此，讓我們學習到，既然在教會中我們有服事鄰舍的紐帶，那麼在今生和一切世俗事務中，我們也應當反思：既然上帝藉著他人來造福我們，並以各種方式使我們獲益，使我們得到他們的幫助，我們也應當在自己這一邊給予同樣的回報。
至於以色列民的情況，他們在征服迦南地時有一項特殊的考量。為何如此？因為這地並非單獨應許給猶大支派、便雅憫支派，或任何其他單一支派，而是普遍應許給亞伯拉罕的全體後裔。因此，這地必須由他們共同征服，隨後再如約書亞最終所做的那樣，為這地拈鬮。然而，既然上帝命令我們遵循同一條共同的道路，我們就必須將此例應用在自己身上，並思考這裡所立的規則同樣也賜給了我們。如何應用呢？難道上帝命令我們每個人只管各自抵擋撒但，並在福音上不斷長進嗎？這難道不是一個共同的功課嗎？〔是的。〕既然上帝如此呼召我們彼此連結，並要我們像美妙的樂章一樣和諧一致，我們就不該再彼此分離。因此，讓我們思考：為了推進我們主耶穌基督的國度，為了所有屬祂之人的救恩，為了建立祂的教會，並使祂的福音興旺繁榮，每個人不僅要獨自努力，我們更必須同心合意，朝著同一個方向邁進，且每個人都要竭盡全力去幫助那些需要幫助的人。我們由此可見，凡執意要獨自建立的人，只會造成混亂。有些人自以為能力超群，在自己眼中彷彿能創造奇蹟，以致藐視鄰舍，甚至想壓倒眾人，好顯出自己是英勇之士，並誇口自己比其他人多做了一百倍。然而，這種驕傲除了傾覆與混亂，還能帶來什麼呢？因此，讓我們謹記，除非我們擁有這種和諧，隨時準備好並樂意幫助鄰舍，且彼此分擔重擔，否則我們永遠無法藉由推廣救恩的佳音來事奉上帝。這就是我們在這一點上所當銘記的。
最後，經文提到摩西鼓勵約書亞要壯膽，並完成他自己無法完成的事，也就是帶領百姓過約旦河，征服迦南全地。但首先，他將百姓先前戰勝巴珊王噩和希實本王西宏的勝利擺在約書亞面前。他說：「你親眼看見了耶和華向這二王所行的事。」他並未說：「正如你們向這二王所做的」，而是說「正如耶和華所做的」。正如先前所闡明的，這裡並非要諂媚人或討好人的耳朵，因為他們已經太過急躁，承擔了超過他們本分的事。既然人天生就容易自負，我們就當明白，使他們謙卑並除去他們所有的驕傲與狂傲是必要的，好讓他們知道自己一無所有。然而，若不讓他們明白自己所擁有的一切皆是仰賴上帝白白的恩典，這是不可能做到的。這就是為什麼摩西明確地說：「你親眼看見了耶和華向這二王所行的事。」這彷彿是在說，如果你們不知道上帝向你們顯出的能力，那是誰的過錯呢？這件事本身並不晦暗，而是完全顯而易見的。因此，這必然是因為你們自己的忘恩負義阻礙了你們，是你們的惡意使你們瞎了眼。既然上帝已讓你們親眼看見祂的良善，你們就當時刻銘記在心。
但我們要注意，摩西在鼓勵約書亞時，不僅勸勉全體百姓要感謝上帝，並為他們已經領受的恩惠讚美祂，同時也激勵他們展望未來，使他們不致懷疑上帝必會完成祂所開始的工作。他話語的方式充分說明了這一點。他說：「你親眼看見了你的上帝如何幫助你戰勝那二王。」你對所經過的所有王國也當如此行。這彷彿是在說，你們已經看過足夠多上帝良善的見證，因此若不信靠祂，就是太過忘恩負義了。因為祂已經向你們顯明祂的能力，這並非曇花一現，祂已向你們顯明祂在一切應許上都是信實的。現在你們知道祂對你們列祖應許了什麼，因此，你們當期待祂在你們身上成就你們列祖所盼望的事，並要堅定不移。不要以為你們的上帝厭倦了施恩給你們，或者隨著時間的推移，祂變得無力完成祂所開始的事；絕非如此，你們當將信心發揮到極致，並確信祂必會持續向你們彰顯祂的良善與大能。這就是摩西的意思。
然而，由於困難重重，他明確地對百姓說：「不要懼怕」，並對約書亞說：「不要懼怕」。這表明我們不可用自己的理解來衡量上帝的恩典。因為當事情在我們看來似乎不可能時，上帝會找到方法克服一切與祂為敵的世俗阻礙，使這些阻礙無法攔阻祂將一切事務帶向圓滿，並執行祂的旨意。
但為了總結這段經文所包含的教義，讓我們留意摩西將他的話語指向約書亞並非無緣無故。因為儘管這教義屬於全體百姓，但約書亞作為百姓的首領與元帥，理當受到鼓勵。因為可能發生這樣的情況：百姓本身或許意願良好，卻因缺乏良好的引導而毀了一切；正如我們所見，當首領與治理者不稱職時，即便百姓表現出良好的意願，一切事物仍會陷入混亂與毀滅。以至於當事情出錯時，人們會發出嘆息與呻吟，每個人都尋求走正路，如果糾正混亂與惡行在平民的能力範圍內，他們肯定會盡其所能。然而，只要有兩三個敗類開始作亂，且魔鬼驅使他們前進，若治理者不加以制止，就足以擾亂整個國家。因此，摩西精確地將他的話語指向約書亞並非徒勞。因為（如我所說）身居公職者若能有良好的心志，對於引導整個群體而言至關重要。但由於此後將會更詳細地論述這一點，我在此僅簡要提及，以對這段經文作一個簡短的總結。
此外，經文說：「上帝擊敗了亞摩利王西宏和巴珊王噩，也必照樣對待他應許給亞伯拉罕之地的一切王國。」讓我們留意（如我先前所說），當上帝使我們感受到祂那充滿恩典的良善時，祂會持續賜給我們勇氣，好讓我們不懷疑祂將繼續持守祂的作為。正如我們過去藉由經驗體會到祂大能的威力，我們也當確信這大能直到末了；我們不應懷疑，只要我們遵行祂的命令，祂必使我們的一切事業產生美好而幸福的結果，只要這些事業是合乎祂旨意的。否則，我們就會變得過於忘恩負義且頑梗，埋沒祂對我們的良善，並閉上眼睛不願看見。如果我們看見某些令我們驚惶的變故，讓我們回到我所說的：也就是說，我們不可用困擾我們的世俗手段來衡量上帝的大能，也不可站在那裡推敲說：「這怎麼可能發生？這怎麼可能實現？」我們不可提出任何這類的藉口；因為我們必須將這讚美歸給上帝：儘管對我們而言事情是不可能的，儘管我們有極大的危險要度過，儘管事情混亂到我們不知所措，上帝仍會為此預備。因此，讓我們在那方面投靠上帝，承認祂有這樣的大能，以至於即便我們所有的智慧都窮盡了，我們仍將事情交在祂手中，確信祂能成就這事。這就是我們在此必須留意的。若非如此，我們的救恩將會如何？誠然，上帝過去已顯明祂是我們的引導者與君王，我們因此更有理由尊崇祂的恩典。然而，當我們來到應當仰望上帝的幫助，且確信祂的救援在我們有需要時絕不落空的地步時，我們必須對所有的阻礙閉上眼睛，將一切交託在祂手中，等候祂應許的成就。既然祂出於自己白白的良善與我們立約，就讓我們將那些對我們而言看似不可能之事的結果交託給祂。如果我們這樣做，我們便可確信自己能抵擋撒但及其爪牙的一切攻擊。即便他們竭盡所能地想要推翻我們，我們也不會成為喪膽與被遺棄的人，上帝必會為我們動工，使我們無需恐懼，確信祂必使我們的救恩達到完全。儘管在我們看來這是不可能完成的，且由於阻礙重重，我們找不到任何出路，但祂總會使我們勝過這些阻礙。這就是你們看見我們應當如何實踐這教訓的方式。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂除掉這些過犯，並立即糾正它們，使我們能獲得赦免；並且，既然我們無法如此完全地順服祂，以致祂能完全按照祂神聖的旨意引導與治理我們，願祂喜悅除掉我們心中一切邪惡的情慾與肉體的私慾，使我們能塑造自己以符合祂的公義，同時在我們的軟弱中寬容我們，直到祂將我們從此處接到祂那裡。讓我們都這樣說：全能的上帝，天上的父，等等。