原文：On Fryday the x. day of May. 1555. The xviij. Sermon which is the fourth vpon the third Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
26 「耶和華卻因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：『罷了，你不要向我再提這事。』 27 你上毗斯迦山頂，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約旦河。 28 你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要看見之地。』 29 於是我們住在伯毗珥對面的谷中。」
我昨天告訴過你們，摩西渴望進入應許之地，並非出於肉體的私慾，而是出於聖潔的熱心，為要使百姓能更堅定地信靠上帝的恩典。事實確實如此，從這段話中便可看出，他明確渴望看見那「美好的山」和黎巴嫩。因為很顯然，耶路撒冷及其周邊地區並非猶大全地最好、最美或最肥沃的地方。還有其他土地既更富饒也更宜人。然而，摩西卻將黎巴嫩和那美好的山置於其餘一切之上。毫無疑問，他指的是摩利亞山。因此我們看到，他完全寄望於屬靈的事物，因為上帝已向他啟示，聖殿將在那裡建造，且那是上帝所選擇、讓人敬拜並求告祂名的地方。這就是他全心掛念的原因。因此，讓我們留意，摩西渴望進入那地，並非為了填飽肚子，或在那裡過著享樂的生活，而僅僅是為了激勵自己更認識上帝的恩典——他已在靈裡嘗過這恩典——並藉著他的榜樣來幫助百姓。然而儘管如此，他還是被拒絕了，但這並非意味著上帝徹底棄絕了他，而是上帝意欲藉著剝奪他一項屬世的福分來管教他。藉此，我們對昨天所探討的事有了更進一步的確據：也就是說，即使我們的願望並不總是邪惡的，但當上帝意欲使我們謙卑時，祂並不總會應允我們。因為有時我們可能得罪了祂，祂必須藉此斷絕我們對祂福分的領受。誠然，我們的救恩始終是確定的，但就我們目前的景況而言，正如我們所見，它似乎有所減損；以至於當上帝使我們極其豐盛地感受到祂的恩惠時，我們卻只能領受其中極小的一部分。如果這事發生在摩西身上，那麼當上帝以同樣的方式對待我們時，我們也不必覺得奇怪。
現在，摩西說他「不應允」他，這是指他這項特別的請求。因為上帝從不完全拒絕祂忠心的僕人對祂的呼求，至少在總體上是如此；因為祂總是憐憫他們，他們對祂的禱告並非徒勞。然而，祂並不一定會應允他們所求的每一件具體的事。一個忠心的人在向上帝禱告時，可能會提出某種請求（誠如昨天所言，沒有什麼比約束自己、不越過界限更困難的事了），我說，一個忠心的人可能會脫口而出某種請求，這請求本身或許是好的，但儘管如此，上帝仍不會應允。在這種情況下，他雖然沒有得到應允，但他的禱告並非徒勞無益。因為即使他在那一點上沒有得著，他也不會因此失去上帝的恩寵，上帝也不會忽略他的需要。因此，讓我們留意，摩西的禱告並非完全被上帝拒絕，彷彿他什麼都沒得到；而僅僅是在那一點上，他必須接受上帝的拒絕。這就是他在此所表達的意思。〔旁註：馬太福音 7:7, 9〕
但經文明確說：「耶和華卻因你們的緣故向我發怒」，正如我們之前所見。他這樣說並非完全為了替自己辯解，而是為了讓百姓察覺自己的過犯，並在上帝面前謙卑下來。如果摩西意圖堅持自己毫無過錯、無可指責，他就是在隱晦地指控上帝。因為經上記著，犯罪的必擔當自己的罪。那麼，摩西必然不是清白的，否則就是上帝因百姓的緣故懲罰他，這對他不公。但我之前已經說明，他沒有按他所當行的榮耀上帝。事實上，從故事中看不出這一點，因為看起來他似乎盡了所能盡的本分；但唯有上帝才是對此有資格的審判者。雖然摩西的話語或任何外在的跡象都無法定他的罪，但上帝指責他，並宣告他沒有給予上帝當得的尊榮，這就足夠了。因此你們看，摩西是有罪的，上帝將他逐出應許之地是因他的過犯，所以他不能說自己沒有應得這樣的懲罰。〔旁註：申命記 1:37〕〔旁註：以西結書 18:20〕
那麼，他為什麼要責怪百姓呢？正如我先前所說，這並非為了替自己開脫，而是要讓百姓認識到他們自己的惡行；此外，也要讓他們反思：既然摩西這樣一位卓越且蒙神揀選的人，尚且遭受如此的責備與羞辱，他們自己就更應當感到羞愧。因此，百姓藉此受到警戒，去深思自己的過犯。事實上，他們這次的冒犯是非常嚴重且極其巨大的。我們知道，摩西有熱切的心志事奉神，這也是他一生所追求的。然而，百姓因缺水而發出的怨言，卻如同一場風暴，將摩西捲入其中。看哪，摩西就像一塊磐石，他完全委身於神的事奉；因此，百姓的騷動必然帶有可怕的暴力，就好像磐石被風暴撼動一樣。由此可見，百姓完全失去了忍耐，簡直到了瘋狂的地步；若非魔鬼附在他們身上，這火也不至於燒到摩西。此外，摩西所受的懲罰也顯明了百姓的罪過有多大。摩西做了什麼呢？就他個人而言，他所求的不過是活著並死在榮耀神的事上。然而儘管如此，神卻因禁止他進入應許之地，而在他身上留下了終身的污點。既然如此，那些身為禍端且是罪魁禍首的百姓，又該受到什麼樣的懲罰呢？
現在，為了將這教義應用在我們身上，我們務要謹慎，不可驅使他人行惡，以免所有的罪責都落在我們自己的頭上。這並不是說，我們推動任何人偏離正路就能使他免責，因為神仍會為此管教他；但無論世事如何，我們都將對我們所引發的一切罪惡負有責任。這應當成為我們的約束，使我們不致成為絆腳石。此外，讓我們思考：如果神賜給我們盡忠職守的治理者，而我們卻以這種方式激怒他們，使他們偏離或離開正路，我們將在神面前交帳，最終神的咒詛將臨到我們頭上。這警戒所有人要單純且和平地順服在上掌權者，特別是當看見他們有心事奉神時，好讓他們能得著勇氣，在良善中持續並增長。如果我們挑起紛爭與混亂，那麼，若那些只犯了一半過錯的人尚且受到懲罰，我們就必加倍受罰，並為所有的後果負責，因為在神面前，我們確實理應承擔這些罪責。你們看，這就是我們從摩西再次告訴百姓的話中所要留意的，即主之所以向他發怒，完全是為了他們的緣故。
現在讓我們回到起初的話題：也就是說，雖然神藉著剝奪摩西的一項暫時性福分來管教他，但這絲毫沒有損害他的救恩。他用「你當知足，不要再向我提這事」這句話，表達的正是這個意思。他說「你當知足」，是要讓他明白，他仍有足以知足的理由，因為神依然憐憫他，承認他是屬自己的人，仍將他視為自己家中的一員，並沒有將他逐出神的國度。既然這一切都依然存留，神便向他顯明，他不應過度憂傷。這是一個非常重要且有益的觀點：只要神沒有剝奪我們救恩的實質，我們就不應過度憂傷和煩惱。我們聽過使徒保羅在受苦時，甚至被撒但攻擊，神將他擊倒，使他彷彿被踐踏在腳下時，得到了什麼回答。那時他懇求神除去這些試探，但神給他的回答是：「我的恩典夠你用的。」神告訴他，祂會扶持他，但至於那些困擾，他仍須忍受。因此，讓我們學習區分哪些是救恩的實質，哪些是附屬的事物——後者確實是神慈愛與良善的記號，但當神認為合適時，無論是為了管教我們、試煉我們的忍耐，或是為了其他目的，祂都可能收回。例如：救恩的實質在於：神赦免我們的罪，祂將我們置於祂的保護之下，祂藉著聖靈住在我們裡面，祂藉福音賜給我們的光不被熄滅，以及我們可以稱祂為父，向祂禱告並以祂為避難所。因此，救恩的實質在於信心之種持續存在於我們裡面，神藉著聖靈引導並治理我們，使我們感受到祂的良善，並以此為安息。然而，儘管如此，許多試探仍可能臨到我們，甚至可能使我們退縮，不願向神禱告。這並非說試探能將我們完全隔絕於神之外，但它們確實可能使我們困擾，以致無法像我們所願的那樣自由地歸向神。此外，我們還會被許多憂愁和心靈的刺痛所折磨。一方面我們會有疾病，另一方面會有貧窮：除此之外，人會虧待我們，還有其他種種不便；簡而言之，我們實際上除了受苦與憔悴之外，幾乎什麼也做不了。誠然，如果上帝對待我們如此溫和，使我們總能開口讚美祂，以致我們的生活中只有歡樂與安逸，我們本該更清楚地察覺祂的愛。然而，與此同時，儘管我們受苦，儘管我們有許多痛苦與憂傷，我們救恩的實質卻依然存在。在這種情況下該怎麼辦呢？讓我們以「上帝是我們的父」為滿足。雖然祂對待我們的方式並非我們所願，反而截然相反：以致我們在甜蜜中發現了苦澀，祂沒有在第一時間答應我們的請求，反而在我們受苦時向我們隱藏自己，彷彿祂離棄了我們，也沒有隨我們的心意賜給我們飲食；〔最終〕當萬事都對我們不利時，讓我們以「我們依然擁有被收納的憑據，且上帝並未停止接納我們並承認我們為祂的兒女」為滿足。我說，這些就是我們必須以此為滿足的事，以至於其他一切事物我們都必須忍耐承受。這正是我們在上帝對摩西說「你當知足」這句話中所要留意的。〔旁註：申命記 3:26〕
但非信徒沒有這種特權：上帝完全拒絕他們；如果他們呼求，祂就掩耳不聽，也不會對他們說「你當知足」來安慰他們；祂任憑他們受苦，以致他們陷入可怕的不安與煩惱中，且沒有任何事物能減輕他們的憂傷。因為他們不相信上帝對他們懷有父愛，也不相信祂接納他們進入祂的恩寵中。因此，現在我們更清楚地看見了我之前簡要提到的事：也就是說，上帝拒絕信徒，並非完全棄絕他們的禱告，彷彿他們呼求祂毫無用處；而是祂普遍地賜給他們對其救恩有益的事。至於其餘的事，祂為他們量身裁減，因此祂並不答應他們所願的一切，若祂那樣做，對他們也未必有益。
因此，我們必須將這教訓銘記在心，以便能付諸實踐：也就是說，如果我們在上帝面前未能獲得我們所渴望的一切，當我們轉向祂時，祂任憑我們繼續處於苦難中，沒有在第一時間減輕我們的困境，以致我們如俗話所說的「拖著翅膀前行」：我們必須想到，我們必須知足。為什麼呢？因為我們理當順服上帝的美意，既然祂為我們保留了這無價的恩惠與特權，使我們依然被列在祂兒女的行列中。
此外，讓我們確信，上帝拒絕賜給我們祂認為不合適的事物，是在促進我們靈魂的健康。我們看見祂多次答應了悖逆之人的願望，但那對他們並無益處。如果他們沒有得到那些東西，且上帝斷然拒絕他們，對他們反而更好。相反地，當祂拒絕我們的請求，並使我們察覺到，任憑我們的私慾無拘無束、隨心所欲地得到一切是不合理的；祂使我們察覺到這一切，是為了我們的益處。例如，如果一個孩子心性浮躁（正如孩子通常缺乏判斷力），向父親索求某種愚蠢或邪惡的東西：如果父親任由他胡鬧，就是過度溺愛他，等於是把絞索套在他的脖子上。但如果父親對他嚴厲，使他察覺到自己是個輕浮、沒有智慧或判斷力的孩子，他的孩子日後反而會更好，這種抑制他愚蠢慾望的管教對他有益。上帝對待我們也是如此：因為祂知道，克制我們的私慾比給予它們過多的自由要好得多。這就是祂如此明確地拒絕摩西請求的原因。〔旁註：民數記 11:18〕
我們知道，若有哪個人曾在上帝眼中蒙恩，摩西絕對是超越眾人的那一位。因為上帝給他極大的榮耀，親自與他面對面，如同朋友對待同伴那樣親密：聖經本身就是這樣記載的；然而你們看，他的請求卻被拒絕了：〔因為上帝對他說，〕「你不要再向我提這事。」上帝〔可以說是〕威嚴地警告他。既然摩西尚且遭遇如此對待，我們就當明白，如果上帝如今嚴厲地對待我們，沒有急於搭救我們，甚至在我們禱告之後，我們的苦難反而加倍，我們也不應太過介懷。我們不要以為這是怪事：因為這終必對我們有益。簡言之，我們要學會忍耐，承受上帝所差遣的一切暫時的管教。雖然我們的處境在世人眼中越來越糟，雖然我們背負著沉重的擔子，雖然我們必須忍受許多艱難痛苦的事，但我們仍須達到這一點：既然這些只是暫時的管教，我們就當保持安靜，因為我們的救恩絲毫未受損害。雖然我們求的某些事沒有得到，但我們不可認為自己已被上帝徹底拒絕，除非祂藉著明顯的記號向我們顯明。如何顯明呢？當一個人陷入困境，他轉向上帝祈求憐憫，卻沒有得到緩解，反而發現自己受的折磨加倍。他呼求上帝所得到的結果，似乎只是苦難加增。但儘管如此，他仍不可灰心，而要繼續禱告。同時我們必須這樣思考：上帝知道祂為何如此行。祂延遲應允我們的請求，是要向我們顯明，雖然祂容許我們在逆境中受苦，但祂並沒有忘記我們，也沒有輕看我們，祂依然是我們的父，只是在教導我們順服祂、降服於祂。因此，我們在禱告時必須這樣行事。當我們似乎在呼求上帝的事上徒勞無功時，我們仍必須回到這個安慰中，說：「不，上帝向我顯明，我不能隨心所欲地祈求，我必須謙卑地將自己交在祂手中，領受祂認為好的，並將我所有的願望都置於對祂的順服之下。」既然祂向我顯明了這一點，我就當調整自己，並以祂所賜給我的為最好。這就是我們在經文中必須記住的，上帝告訴摩西，祂不願再聽他提起進入迦南地的事。〔旁註：出埃及記 33:11〕
但儘管如此，祂還是讓摩西遠遠地看見了那地。毫無疑問，摩西的視力超越了自然的常規，也超越了他所能理解的範圍。誠然，本書末尾提到，即使在他年老時，雖然已一百二十歲，他的眼目卻沒有昏花，依然保持著完整的力量。然而，當經文說他能看得那麼遠，以致能遍覽迦南全地時，〔顯然〕是上帝賜給他超越自然能力的視力。這一切的目的，是為了讓摩西確信，上帝拯救百姓並非為了讓他們半途而廢，也沒有違背祂對祂僕人亞伯拉罕所應許的。上帝讓摩西確信這一點，不僅是為了摩西自己，也是為了全體百姓，為了鼓勵那些軟弱的人，使他們在他去世後能鼓起勇氣，更大膽地進入並承受他們的產業，毫不懷疑上帝必會繼續向他們伸出大能的手。這就是為什麼上帝賜給摩西這偉大異象的原因。我們不必驚訝上帝以那種方式向他顯現迦南地：因為祂早已在靈裡向他啟示了錫安山和摩利亞山。因此，摩西在各方面都得到了堅固，這不僅是為了他自己，更是為了造就百姓。在此我們順帶學到，要領受祂所賜給我們的恩典，即使我們只有一點點體會，還未能完全享受，也要心存感恩。摩西站在山頂，遠遠地看見了那地：他必須停在那裡，為那次看見感謝上帝。同樣地，有時上帝會讓我們對祂的恩典只有極微弱的感受，至少就我們的渴望而言是如此：因為我們渴望能完全飽足，我們希望祂能更清楚地賜給我們；但那對我們未必有益。為什麼呢？有時我們可能不會呼求祂：但一切事物都當順服祂的旨意。儘管如此，我們或許能遠遠地看見上帝恩典的一點火花，或者祂會讓我們感受到它：但那將是如此微弱，以至於看起來祂的目的只是為了激發我們的渴慕，磨練我們的靈性，而不是為了滿足我們。〔旁註：申命記 34:7〕
然而，我們必須滿足於領受祂所賜予的一切。儘管我們的肉體會引誘我們追求更多，但我們必須像囚犯一樣約束自己，並在這一點上效法摩西的榜樣。因為如果摩西像那些急躁且與神爭辯的人一樣，他就會不屑於登上那座山。他可能會說：「我何必費力爬上這座山，只為了看水中月影？這種景象我不看也罷。」那些尚未達到像羔羊和綿羊般溫順地步的人，就會採取這種態度。但摩西清楚地表明，儘管他是百姓的牧者，但他自己確實也是一隻綿羊，好讓神能隨祂的旨意引導和治理他。當神對他說「你上山去」時，他知道自己只能遠眺那地，而這種看見反而會加增他的悲傷，使他嘆息道：「哀哉，我竟被放逐，無法進入我眼前所見的這片美地；我渴望的不過是跨過這約旦河，卻被禁止了。」他深知這一點。然而，既然是神所吩咐的，他就領受了這恩典，甚至是以一種毫無怨言的態度領受。這並非他心裡不想有別的結局，而是因為他將自己的意志踐踏在腳下，好讓神在他身上擁有完全的主權。因此，讓我們學習溫順。當我們的主有意使我們敬畏，而不應允我們所求之事時，我們切不可拒絕或輕看祂所賜予的那一點點恩典，而應等待祂賜下更豐盛的啟示與享受。因為在這個世界上，我們必須經歷這樣的操練，並為此竭盡全力。即便神沒有賜給我們那種可以「握在手中」的恩典知識，或者沒有讓我們感到滿足、讓我們可以誇勝，我們仍必須持續呼求祂。如果祂只是滴水般地賜給我們恩典，同時又讓我們承受許多憂愁與苦難，以致我們可能會問：「這將會如何？為何神不更親近地接納我？」「為何祂不以祂的財富使我富足？為何祂不更豐厚地將恩惠賜給我？」當我們處於這種境況時，我們必須達到這一點：「祂對待我並不比對待摩西更差。」因此，讓我們耐心地接受神這種用來謙卑我們的管教方式，同時不要停止盼望。因為如果我們一時看不清自己前往何處，只要知道神讓我們遠遠地看見祂為我們預備的美好，這就足夠了。如果我們在今世無法享受它，就讓我們滿足於祂已為我們在天上存留了這份基業，且在那裡它絕不會落空；正如迦南地對摩西而言，不過是天國的一個記號與聖禮，而他僅僅是遠遠地看見了。儘管如此，無論他的處境如何，他始終確信神不會剝奪他在天上的基業。這就是他所倚靠的，我們也當如此。
祂接著說，摩西必須教導、堅固並鼓勵約書亞，因為約書亞才是要帶領以色列百姓的人。由此，摩西的順服得到了更好的印證。因為世上有多少人，若非神同時賜予他們權位與職責，就不願委身於神所吩咐的事呢？但摩西卻放棄了他所領受的榮譽與尊嚴；神解除了他的職務。他本該是帶領百姓進入迦南地的領袖，但你看，他卻帶著羞辱被免職了。如果他像那些不明白何謂完全順服神的人一樣，或者像許多被野心和虛榮心沖昏頭腦、總想被人高看的人一樣，他絕不會願意為約書亞做任何事。但你看，神在這裡對他說：「你要將你的職位讓給約書亞，你要教導他，好讓他能接替你的位置；你要知道，他有資格作我的代理人，帶領我的百姓進入他們的產業。」既然我們看到摩西對此準備就緒，甘願放棄權柄，任憑神將其收回，且當他看到約書亞接替他的位置時，不僅沒有對這位僕人懷恨在心，反而教導他，並試圖將自己所領受的恩賜傳授給他，彷彿他要掏空自己的心，對約書亞說：「拿去吧，這是屬於你的，為要使百姓得益處，而我從今以後就如赤身露體的人一般」；既然我們看到（我再說一次）摩西達到了這種境界，我們豈不是有確鑿的證據證明他不看重自己嗎？證明他所求的別無他物，唯願神得榮耀，並在他跑盡路程後，百姓仍有一位忠心的人來引導治理他們？特別是當他還在世時，看到神的恩典在一位地位高於他的人身上興旺增長，他不僅沒有嫉妒，反而樂意幫助並提攜他，使他能在接替職位時有能力執行職責？ 這確實是為了稱讚摩西而寫的：但這也同樣是為了我們的教導，好讓我們學習順服我們的上帝：每當祂樂意提拔他人來取代我們的位子時，我們都能為此感到高興，願這能對百姓有益，並竭力幫助那些上帝所揀選的人，使祂能永遠掌權與治理；每當祂喜悅提拔人時，我們應當以祂在他們身上得榮耀為滿足，而不應在那件事上固執己見，反倒應當全體一致地尋求維護教會全體的狀態，以及教會的利益、福祉與繁榮。這就是你們看到我們從這段經文中所當記住的。
此外，讓我們也留意，上帝吩咐摩西去堅固約書亞，這顯示了祂話語的有效運作與能力。鼓勵一個人，特別是為了如此卓越的聖工，絕非小事。這是藉著什麼方式完成的呢？是藉著良好的教導與神聖的勸勉。因此，實際上我們有兩點需要注意。第一，那些被設立在權位上的人，需要受教並得堅固，才能勝任他們的職責。第二，上帝的話語具有這種用途與特性，能塑造那些原本不稱職的人，在他們軟弱時堅固他們；簡言之，使他們在各方面都適合執行他們的職務，以及上帝所指派給他們的一切事。
因此，那些蒙召擔任任何職務或權位的人，務要謹慎自守。因為他們並不比約書亞更有能力，約書亞早在四十年前就已經做過一件了不起的事，他挺身對抗全體百姓的叛亂，儘管他們曾想用石頭打死他，儘管他看見如此巨大、簡直可以說是無窮無盡的群眾與他為敵，那不是一百個人，也不是烏合之眾或無名小卒，而是超過六十萬人與他作對：然而儘管如此，他仍以無比的堅毅承擔了重壓，維護了上帝的公義。約書亞在四十年前就做過這事，但儘管如此，他仍然需要不斷地被鼓勵，仍然需要接受新的教導，仍然需要被不斷地堅固。那麼，那些如同愚昧畜類、一無所能的人又該怎麼辦呢？如果一個人徹底審視他們，雖然他們身上或許有一些美德的種子，但唉，他們與約書亞所具備的完美相比，實在相差甚遠。那麼，如果他們不願虛心受教並得堅固，以便更好地事奉上帝，他們豈不是該受責備嗎？以至於他們無法分辨什麼是正直與公義，反而犯下連小孩子都會嘲笑他們的粗鄙罪行，讓全世界都為他們感到羞恥？關於第一點就說到這裡。
因此，凡蒙召擔任任何職務的人，無論是傳講上帝的話語，還是執行世俗政府的公義，或是作為主人或父親：願他們所有人（各人在自己的呼召中）都明白，他們需要受教，否則就無法勝任職位以履行職責。讓這作為第一點。如果這一點能被好好遵守，我們就不會看到現在這麼多傲慢的人了。因為有些人藉著被提拔到某種權位，就不再容許他人進言：因為他們認為自己既然身居高位，就必然足夠聰明。但事實恰恰相反，正如我們在此所見，也正如上帝所清楚表明的，祂曾特別命令君王要將祂的律法書帶在身邊，正如我們日後將在適當之處所見到的。〔旁註：申命記 17:18-19〕
現在我們必須注意第二點，這點先前已經觸及：也就是說，如果我們立志要受好教導，如果我們立志要得堅固，如果我們立志要完全準備好去行我們職責所要求的事：我們就必須回到上帝的學校。因為祂賦予祂的話語能力與功效，不僅是教導我們認識何為善，賜給我們智慧與技巧；更是使我們剛強，能照我們所當行的去完成我們的事務，使我們能抵擋一切邪惡，並克服魔鬼放在我們路上的所有攔阻與障礙。簡言之，為了使我們能圓滿完成一切事，並貫徹上帝所吩咐我們的事：讓我們準備好聽從上帝，並樂意接受祂話語的教導。可以肯定的是，如果我們擁有這一點，它絕不會讓我們失望，因為它是一位良師。但（正如我所說的）人們若不願順服上帝，反而自視甚高，認為自己不再是小孩子而不需要受教，那麼上帝揭露他們的羞恥，這也是合情合理的。唉，這正是上帝從他們身上收回祝福的原因。但相反地，讓我們效法約書亞。如果上帝如此恩待我們而教導我們：讓我們準備好接受教導，這樣我們就必能無往不利。儘管撒但盡其所能地攻擊我們，儘管惡人如同攔阻我們的柵欄，以致照常理看來我們一步也無法前進，甚至連一根指頭也動不了：但只要我們遵循這裡所顯示的次序，我們就必能藉著上帝的大能得著堅固。
最後，經文提到摩西和百姓住在「毗珥對面的谷中」。因為「伯毗珥」（Bethpheor）的意思就是「毗珥偶像之殿」，「殿」字在此處指的就是廟宇。這並非無緣無故記載的：上帝定意要將此作為對摩西的終極懲罰，使他不得不時刻面對一座偶像的廟宇。他蒙揀選帶領以色列百姓進入迦南地，可以確定的是，他本人並沒有向神發怨言，也沒有阻止百姓前往；然而，當事情到了他本該使水從磐石中流出來的關鍵時刻，他卻沒有歡歡喜喜地去做，而是（可以這麼說）心中極其憂愁，以致沒有將榮耀歸給上帝。因此，本該在該地建立上帝的敬拜，本該有讚美呼求祂名的旋律，以致一切迷信都被連根拔起，且他在山上所看見的一切都應當付諸實行，好讓上帝的威嚴在百姓中間顯明出來；然而，他非但沒有享受到如此美好且（可以這麼說）天使般的秩序，反而被迫停留在偶像的廟宇旁，被迫看著自己彷彿被它玷污，被迫注視外邦人每日彷彿在藐視上帝的情況下所犯下的可憎之事，被迫看著真宗教被推翻：這對他而言，必然是極大的心碎，並在他的心中造成了可怕的煩擾。現在，從這個例子中我們應當領悟到，上帝使我們看見那些本該冒犯我們、使我們陷入極大憂傷的事，並非沒有緣由。為什麼呢？因為我們不配看見祂的敬拜完全井然有序，不配看見祂的宗教被純潔且健全地遵守，以致全世界能同心合意地敬拜祂。我們不配享受這樣的福分。因為我們在這個世界上所能擁有的全部幸福之極致，就是上帝被敬拜、被尊崇，並且是以一種將一切迷信、一切弊端，以及一切可能敗壞祂敬拜的事物都摒除在外的方式來進行。但舉例來說，我們今日看見上帝如何將祂的許多信徒雜處在教皇派中間，他們被迫每日親眼目睹可憎之事，並被束縛在如此嚴苛的奴役之下，以致不敢開口反對。他們看見上帝的殿宇淪為妓院，充斥著如此污穢不堪的垃圾，以至於與其擁有教皇統治下的那些東西，倒不如從未聽過什麼殿宇或教會。然而，你們這些貧窮的信徒卻被迫看著這一切。為什麼呢？因為你們不配看見你們所渴望的那種改革，上帝意欲謙卑他們，祂知道這是為了什麼目的。免得我們自視甚高，凌駕於他人之上說：「這裡沒有腐敗」：唉，我們算什麼？雖然我們中間沒有公開的偶像崇拜，難道就沒有藉著咒詛來極度藐視上帝，以及背叛祂話語的事嗎？難道在許多人身上看不見那種獸性嗎？他們與其自稱基督徒卻如此可恥地濫用這個名號，倒不如去當土耳其人或外邦人還好些！難道看不出他們是明顯藐視上帝的人，並以連小孩子都能辨認出來的方式暴露了自己嗎？既然我們看見中間有這樣的腐敗，就讓我們明白，這是我們罪惡的報應。因此，讓我們為自己的處境哀哭，確信上帝容許這種混雜存在於我們中間，是為了讓我們察覺到，我們確實罪有應得，以致陷入如此糾葛。是的，更糟糕的是，我們看見這種事甚至發生在福音曾被純潔傳講的地方。難道「臨時協定」（Interim）那種地獄般的腐敗沒有捲土重來嗎？難道世人沒有看見偶像崇拜是如何藉此重新建立起來的嗎？我們以為這發生時沒有上帝公義的懲罰嗎？因此，讓我們謹慎自守，正如上帝定意要謙卑祂的僕人摩西和全體百姓，讓他們面對一座受咒詛的偶像廟宇一樣；同樣地，在今日，既然我們看見如此巨大的腐敗，既然我們看見宗教被偽裝，既然我們看見一邊是偶像崇拜，另一邊是放縱與絆倒人的機會：讓我們明白，這一切都是因我們的罪，出於上帝公義的報應。因此，讓我們謙卑自己並哀慟，直到上帝喜悅將萬事恢復到那樣的秩序與境地，使我們能同心合意地呼求祂，因為這正是祂將我們聚集在一起的目的，也是祂用祂兒子的血如此重價將我們救贖回來的目的。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前跪下，承認我們的罪，祈求祂將這些罪治死，使我們學習順服，以致我們全心所尋求的，就是順服祂，並在祂所喜悅行的一切事上榮耀祂；同時，我們不被自己的情感和肉體的私慾所束縛，雖然我們在這個世界上遭遇無數的困擾，且有無數的手段要使我們偏離正路，但我們仍能堅持到底，完成祂呼召我們的路程，直到祂將我們從撒但的一切陷阱中，以及祂擺在我們面前、要使我們轉身回頭並阻礙我們邁向救恩的一切事物中拯救出來，直到我們抵達那裡。願祂喜悅將這恩典賜給我們，不僅是給我們，也賜給……等。