原文：On Fryday the xxiiij. of May. 1555. The xxiiij. Sermon which is the sixth vpon the fourth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
19-20 「又恐怕你向天舉目觀看……」21 「耶和華又因你們的緣故向我發怒，起誓必不讓我過約旦河，也不讓我進入耶和華你神所賜你為業的那美地。22 我只得死在這地，不得過約旦河；但你們必過去，得那美地。23 你們要謹慎，免得忘記耶和華你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華你神所禁止你做的任何形象。24 因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。」
昨天我開始指出人的忘恩負義，因為他們無法從神交在他們手中的恩惠中獲益，正如目前的例子所充分顯示的那樣。看哪，神命定天上的星宿來服事我們。我們本應從中窺見祂對我們無限的良善，看見祂是多麼愛我們、看重我們，竟使如此高貴的受造物成為我們的僕役。然而，我們非但沒有尊崇我們的神，沒有照我們當做的去敬拜祂，反而完全相反，開始在腦中構思各種謬誤與偶像崇拜。外邦人正是以這種方式，因看見太陽和月亮所帶來的巨大益處，便轉而敬拜日月。然而，他們本應更進一步，考慮到神才是這一切的創造者，太陽、月亮和星宿不過是神對我們父愛之心的工具，它們本身並沒有任何不源於祂的能力。此外，讓我們留意，人在這方面犯罪並非出於單純的無知，而是出於頑梗，因為他們無法甘心以單純的心歸向神。因為如果我們打算事奉永生神，我們就不能繞彎子，而必須直截了當。但當人們感到受束縛時，他們就會尋找藉口，自作主張地發明事奉神的新花樣，以至於他們永遠無法親近祂。這就是為什麼世界一直走入歧途，寧願追隨自己發明的律法，而不願持守神純全的教義並以此為根基，正如我們今天在教皇制度中所見到的那樣。是什麼原因導致那裡盛行的迷信如此誘惑人，使他們如此盲目？正是因為對人來說，隨意搞些華而不實的儀式，比以正確且單純的心事奉神要容易得多。看哪，神不願被一堆瑣碎的玩意兒所敷衍，祂命令我們在祂面前正直地行走，棄絕我們自己的想像與慾望，尋求祂的治理，並讓祂的聖靈在我們裡面掌權。誠然，要棄絕我們自己的理性，不自以為聰明，不隨從自己的喜好行事，而是承認我們裡面除了虛空與虛謊別無他物，並學習謙卑自己，這是一件極其困難的事。我說，這與我們的本性背道而馳：因為我們有一種愚蠢的信念，認為自己本身就是聰明的。但神卻要求我們剝去自己的聰明與理性，將自己交給祂的靈來治理。此外，我們的情慾也牽引著我們，以至於人們渴望放縱自己去行各樣的惡事，並希望神准許他們隨心所欲。然而，我們的情慾是罪惡的，神要我們既定罪又克制它們，使我們在這方面如同囚犯，並用全力抵擋任何引誘我們作惡的事。但你們看，人們並不願意在這種條件下事奉神。再者，我們被命令要愛鄰如己，然而我們卻傾向於各人尋求自己的利益：神將我們從中拉出來，反而要我們去謀求鄰舍的福祉。我們傾向於詭詐、推諉和各樣的邪惡：祂卻要我們行事坦誠，放下一切報復的慾望。如果有人傷害或虧待我們，世人都看見我們是多麼熱衷於以牙還牙。但神的旨意是，在這種情況下，我們應當事奉祂，安靜地饒恕加在我們身上的虧損。再者，我們渴望在享樂中放縱自己：神的旨意卻是我們應當在這世上作客旅，目光始終注視著永生；我們應當治死我們裡面屬地的一切；即使祂賜給我們一些舒適與安逸，我們對它們的使用也應當如同過客一般。此外，祂要我們在一切逆境中保持忍耐。如果祂樂意讓我們經歷無數的苦難，祂要我們溫順地承擔。這些事是美好且神聖的，但人的本性卻完全與之抗衡。而人們對此又做了什麼呢？去搞一堆花哨的裝飾品與無用的玩意兒，要容易得多。教會裡充滿了偶像，人們以極大的排場敬拜它們，將它們裝飾得香氣四溢、煙霧繚繞、粉飾一新，並對它們行各樣的儀式：那裡有盛大的莊嚴感，一邊是悅耳的唱詩，另一邊是鐘聲此起彼落；人們在祭壇之間奔走；這一天禁食，那一天禁肉；人們奔向告解室，又奔向朝聖地；人們設立週年紀念，並花錢請人唱彌撒。世人就這樣遠離上帝，卻仍自以為對祂盡了本分。〔這一切〕是因為我們如此剛愎自用，除了用虛偽來戲弄上帝之外，別無所求；我們竟以為上帝會對我們的所作所為感到滿足，而這些行為不過是用來哄小孩的撥浪鼓罷了。因此，讓我們留意，世人非但沒有敬拜上帝，反而沉溺於愚昧與迷信之中；然而，他們這樣做與其說是出於純粹的無知，不如說是因他們不願順服上帝所要求的，所以他們繞道而行，千方百計地尋求偏離正路。總而言之，我們會發現，人在犯偶像崇拜之罪時，總是蓄意的，他們試圖以「單純」為藉口來掩飾自己，這不過是徒勞。相反地，他們天生就帶著這種傾向，他們執意要受欺騙，結果也確實如此。因此，上帝也使他們眼瞎。因為（正如聖保羅所說）那些不願事奉造物主的人，理當淪為受造物的奴隸；那些心裡不願負上帝軛的人，理當忍受魔鬼的暴政，正如我們在今日那可悲的教皇制度下所見，這一切都已應驗。現在，讓我們好好記住我剛才所說的：世人非但沒有因上帝所賜的恩惠而感謝祂，反而將祂的受造物轉為自己的敗壞與定罪，並錯誤地濫用它們；因為他們完全扭曲了受造物的用途，違背了上帝的心意。這不僅體現在太陽和星宿上，正如摩西在此所言，也體現在其他一切事物上。因此，我們更需要警醒並守望，正如這裡所說的，好讓我們在使用上帝的恩惠時，能時刻定睛於祂，向祂獻上敬拜，而永不偏離祂。〔旁註：羅馬書 8:6；6:18；1:21-22〕〔旁註：馬太福音 19:17〕〔旁註：彼得前書 3:9；馬太福音 5:44〕〔旁註：羅馬書 1:28〕
此外，讓我們留意摩西在此所說的話，即「免得你跌倒，免得你被引誘」。他藉此表明，我們內心有跌倒的種子：也就是說，我們內心有如此乖僻的性情，以至於只要有一點點機會，我們立刻就會跌倒；誠如我先前所說，即使沒有機會，我們也會主動尋求。上帝命定祂的受造物來服事我們，這些受造物本應成為引導我們歸向祂的助力，使我們因祂對我們顯出如此良善與慈愛的父愛，而更受激勵去愛祂；然而，我們卻以此為契機而絆倒。祂的作為就像是為我們架起梯子，或造了一對階梯讓我們攀登，我們卻反而去衝撞它。階梯本是為了幫助我們，但如果一個人去衝撞、碰撞它們，他可能會摔斷腿並傷害自己，這些階梯反而成了阻礙而非助力。我們也是如此。因為上帝的心意是藉著祂的受造物吸引我們歸向祂，我們卻蓄意地、彷彿帶著敵意地去衝撞它們。因此，我們務必謹記這句話，好讓我們能更謹慎地省察自己，從上帝賜給我們用以幫助並引導我們歸向祂的事物中獲益。這就是你們需要銘記在心的。然而，我們看到上帝的良善甚至臨到不信者與外邦人，正如經上所記，祂叫日頭照好人，也照歹人。同樣地，摩西在此處說，上帝不僅將太陽和月亮的光輝，連同它們的影響與特性，賜給那些善用它們的人，也賜給天下萬民。我們知道，當時所有的國家都是拜偶像的，他們中間沒有真理，也不認識上帝；儘管如此，上帝並沒有因此停止施恩給他們。祂將日光賜給他們，使星宿服事他們，這是祂良善超越一切的絕佳明證。因此，讓我們好好留意，雖然外邦人既不敬拜也不認識上帝，但祂並沒有停止對他們盡父親的職責，而這一切終將成為他們的定罪。因為他們既然如此濫用祂的恩惠，心裡又不願仰望祂，他們就必然更加無可推諉了。〔旁註：馬太福音 5:45〕
然而，我們在此必須留意摩西所設定的條件：「至於你（他說），你的上帝已將你從埃及鐵爐中救出來，目的是要你作祂的子民，作祂的產業。」雖然摩西宣告太陽與星辰的功用對眾人而言是共同的，但他卻指出，這些受造物是特別為上帝所揀選的子民而預備的。這好比他是說，自然秩序對全世界而言是共同的：我們看見無論尊卑，都分享著上帝所賜的恩惠；大地長出五穀、酒以及其他一切事物，以供養信徒與不信者。惡人與藐視上帝的人，吃喝與我們無異；不僅如此，我們甚至看見他們以各種放縱來濫用上帝的受造物，且比信徒擁有更豐盛的物資。因為那知道上帝在供養他的人，會節制且適度地使用他的飲食與一切事物，他會考慮到，不可褻瀆上帝為了良善與適度使用而設立的事物。但惡人又如何呢？他們只知暴飲暴食，彷彿存心要與上帝作對。然而儘管如此，上帝仍定意讓祂受造物的擁有權歸屬於我們。是以何種方式呢？正是要我們像祂真實且合法的繼承人那樣去使用它們，並確信我們有權宣稱上帝所賜給我們的東西是屬於我們的，且我們擁有合法的權利去佔有它們。誠然，沒有比這更獨特的恩惠了。因為正如我先前所說，雖然惡人因上帝的恩惠而吃得飽足，甚至到了撐破的地步，但他們內心總有刺痛，因為他們不知道自己憑什麼權利吃喝，也不懂得祈求上帝供養他們。事實上，我們看見他們甚至巴不得能抹去對上帝的一切記憶。因為當他們「大快朵頤」（如他們所稱）時，他們心中只想著像畜類一樣放縱。但相反地，當我們在飲食時考慮到是上帝在餵養我們，這便成為一種保證，證明祂是我們的父，並視我們為祂的兒女。誠然（如我所說），世上沒有什麼財富比五穀與酒的生長，以及衣物與其他供人使用之物的增添，更值得重視；再加上我們能享受上帝賜予我們看見與聽見的一切受造物，使我們能以這種方式享受這一切，以致我們可以說，世界是為我們而造的，我們的上帝不願我們缺乏任何東西，而是供應了我們一切所需，並向我們顯出祂的慷慨，以致我們確實有充分的理由尊崇祂，並在看見如此偉大的良善時感到驚嘆。這就是為什麼摩西在此特別說「至於你」的原因。在他普遍地宣告上帝使祂的憐憫臨到外邦人與不信者之後，現在他對選民說：「喔，你們擁有卓越的地位。你們擁有比那些無知且盲目的可憐人更獨特的特權。」為什麼呢？因為他們不知道自己憑什麼權利擁有手中的美物。但你們的上帝要這世界按權利歸屬於你們：因為正如所有信徒都是祂的兒女，他們同樣也是祂美物的繼承人。因此我們必須斷定，如果說不信者因濫用上帝賜予他們的恩惠而受審判，那麼我們這些受教於祂律法與教義的人，就更無可推諉了。這就是你們需要留意的地方。
但同時，讓我們也銘記此處所設定的教訓：也就是要認識並體會到，當我們享受上帝的受造物時，我們是將其視為產業來擁有，然而這並非因為我們有任何配得之處（因為我們在此絕不可想像有任何自己的功勞），而是因為我們的上帝揀選了我們，正如這裡明確所說的。摩西並未說：「你自己獲得了這項特權」；而是說：「你的上帝揀選了你。」他將一切歸功於上帝那白白的揀選，在祂喜悅揀選我們歸於祂自己的時候：祂顯明自己是我們的父，祂收養我們作祂的兒女，並要我們成為祂家中的人，使我們如同祂的羊群。因此，讓我們務必留意，我們沒有任何東西可以說是因自己的功勞而擁有的，這一切僅僅是因為上帝的良善喜悅如此。
此外，摩西在此確立了兩件事：你們曾被從鐵爐中領出來，如今卻成了上帝的子民和祂的產業。在此他指明了上帝揀選他們之前，這百姓的光景如何；以及後來他們被提升到何等尊貴的地位。雖然我們並非被從埃及領出來，但摩西在此所說的，同樣適用於我們。因為若上帝任憑我們，我們的處境又如何呢？我們若繼續作亞當的子孫，豈不是被咒詛的嗎？若上帝撇棄我們，我們豈不是處在撒但的暴政之下嗎？罪豈不是在我們裡面作王嗎？我們在此豈不是看見了一座比埃及的爐更可怕的火爐嗎？他在此使用了一個比喻，稱之為「鐵爐」，意指那是一個會將百姓吞滅，使他們無法逃脫的地方。如果一座爐子被點燃，且是用鐵造的，人若被丟進去，豈不是必死無疑嗎？如果爐子只是磚造的，我們尚且知道它燃燒得有多猛烈。但這裡提到的是鐵爐。因此，這等同於上帝在說：「你本無望脫離那奴役，你本是徹底絕望的百姓；然而我卻以奇妙的方式將你從中救贖出來。」如今，若非上帝將我們從撒但的權勢下救出來，我們豈能逃脫那種奴役呢？如果我們沒有從別處，也就是從上帝在我們主耶穌基督裡所顯明的憐憫中得到救贖，那咒詛豈不是仍舊完全落在我們身上嗎？因此，讓我們留意，我們在此受警戒要思想我們的起點，好讓我們時刻知道上帝是從何處救贖了我們，以及當祂喜悅揀選我們時，我們處於何等境地。〔若我們這樣做，〕我們將為自己的卑微感到羞愧，甚至會因看見若非上帝憐憫我們，我們本已徹底滅亡而感到震驚。關於這一點就說到這裡。〔旁註：羅馬書 5:12。〕〔旁註：以弗所書 2:5；彼得前書 1:18；羅馬書 5:8, 10。〕
其次，讓我們再思想，我們的上帝認為將我們從那深淵和如此可怕的混亂中救出來還不夠，祂還使我們成為祂的後嗣，並恩准將我們視為祂的產業。我們算什麼？我們又能從手中獻給上帝什麼呢？〔什麼也不能：〕然而祂卻稱我們為祂的產業，以表明祂是何等深愛我們。正如一個人愛惜一塊能供養自己和家人的土地，並將心放在上面一樣；我們的主也表明祂以我們為樂，甚至是以我們這些不過是蟲子和腐朽之物，且滿身罪惡與敗壞的人為樂。因此我們由此看出，摩西旨在彰顯上帝的恩典，好讓我們在思想自己所處的悲慘境地時，能謙卑下來，並能一再地讚美上帝的良善，因為祂不僅認為將我們從奴役中救出來還不夠，還將我們提升到如此高的地位，揀選我們作祂的兒女。此外，藉著稱我們為祂自己的產業，祂表明祂的心將與我們緊緊相連。這就是你們從這段經文或地方所當記住的。〔旁註：彼得前書 2:3。〕
緊接著，摩西補充說，耶和華因百姓的緣故向他發怒，並向他起誓，他必不得過約旦河進入那應許之地。但他說：「至於你們，你們必過去，得那地為業。」摩西仍在責備百姓，因為上帝剝奪了他那應許給他們各支派的產業，這與其說是因他自己的過錯，不如說是因他們眾人向上帝發怨言的共同過錯；但摩西還有更深遠的用意。他這樣說，彷彿是順帶一提，也是因為考慮到他即將離世；既然他自己不能享受那地，他便掛心要教導百姓，好讓他們能持守上帝的約，並在其中堅定不移，不偏左右，也不因改變宗教而曲解所賜給他們的教義。因此，其要旨是，摩西在臨終之際，彷彿立下了遺囑，他對百姓的福祉格外掛心，唯恐他們在他死後會偏離，正如他生前多次見到他們所做的那樣。他穿插了這件我所說的具體事項：即他們的話語導致他不得過約旦河，不得進入應許之地。因為正如我先前所提到的，摩西並非要為自己辯解：因為他在上帝面前確實有極大的過失，且上帝對祂的子民從不殘酷。現在的情況是，摩西因著誓言被拒之門外，因此他必然是犯了罪。但他這樣做，是為了讓百姓能更深刻地反思他們所犯的罪。事實上，所有忠心的教師都應當這樣做：他們應當觸及罪人的痛處，使他們對自己的罪感到懊悔，使他們能向上帝呼求憐憫並祈求赦免，使他們能為罪憂傷，因罪而厭惡自己，恨惡罪惡，並徹底離棄罪惡。因為當人們在惡行上受到奉承時：首先，他們會變得剛硬，並總是更加放縱地作惡；其次，他們不認為自己將來要在上帝面前交帳；最後，他們永遠不會離棄世界，好去榮耀上帝，也不會思想或感受到自己是何等虧欠祂，又是何等蒙受祂的恩惠。藉此，上帝的慈愛被抹煞，祂的恩典流失並被徹底廢棄。此外，還有一種更大的惡行，就是人不斷從壞變到更壞，直到陷入徹底的混亂。因此，凡負有傳揚上帝聖道之責的人，其職責就是不斷勸勉聽眾省察自己的罪，並徹底搜尋這些罪。目的是什麼呢？不僅僅是讓他們單單感到羞愧，更是要讓他們在上帝面前謙卑自己，在悔改的道路上不斷前進，好讓他們學會厭惡自己的過犯，並在完全投靠上帝尋求避難、祈求祂赦免所犯的罪愆時，歸榮耀給上帝。然而，結果如何呢？很少有人能接受這種教導方式：因為沒有一個惡人是不喜歡被奉承的。世人也看見，只要有人開口，有些人就會咬牙切齒，一心只想攻擊他；而另一些人，即便有人只是順帶提及他們那些過分離譜的過犯，他們也不怕去指責對方，甚至與其當面對質，堅持己見。但儘管如此，上帝指派給我們這些負有傳揚聖道之責的人的準則，就是我們必須每日辛勤地警告聽眾，要他們自我省察，好好檢視自己的過犯，以致為此感到憂傷。
當經文提到聽眾時，我們自己也包含在其中：因為我們不可定罪他人卻豁免自己；凡教導他人者，必須先嚴格審視自己，將自己帶到上帝面前。儘管如此，我們仍必須按此順序進行，即我們所有人都必須被傳喚到上帝面前，準備好我們的罪狀，不要等到上帝對我們宣判定罪，而是每個人都要做自己的審判官；這不僅僅是口頭上說一句「我做錯了」，而是要內心受到徹底的刺痛，以致對自己的惡行感到羞愧。我們必須以這種方式行事。同時，如果我們發現惡人無法忍受任何管教，反而對上帝的聖道懷恨在心，正如我們看見那些藐視一切宗教的人，他們無法容忍任何人責備他們，我們也不必感到驚訝，因為一旦他們受到刺痛，就會像癩蛤蟆一樣立刻吐出毒液。但如果我們立志要顯明自己是上帝的兒女，就當學習甘心忍受管教，將自己的罪擺在面前，好讓我們能定這些罪。因為我們對罪的承認，將成為在上帝面前將罪埋葬的途徑。這就是你們從這段經文中需要注意的。〔旁註：哥林多前書 11:31-32〕
現在，讓我們回到摩西的主要意圖，這是我之前提到過的。「我必不得過這地，」他說。因此，我警告你們要堅守上帝的約，永不忘記，也不要轉去敬拜偶像，而要事奉祂，因為祂已經揀選了你們，並親自顯明祂是你們的上帝與父親。在這裡我們看到，儘管上帝嚴厲地管教摩西，他卻沒有灰心。在這裡我們也看到信徒應當如何自處。也就是說，如果上帝懲罰他們，他們絕不可因此停止愛祂，反而要繼續前行，甚至將自己完全交託給祂。惡人一旦感受到上帝手中杖的一點痛楚，就會立刻踢抗祂；如果他們能逃脫，就會像一匹掙脫韁繩、將騎手摔下的馬，隨後變得瘋狂，橫衝直撞，彷彿無人能制伏或約束他們。惡人就是這樣，他們永遠無法忍受上帝管教並馴服他們，以致使他們順服祂。如果上帝讓他們感受到自己的罪，他們就會爆發出不耐，隨即陷入叛逆與狂怒。相反地，當我們的主用苦難造訪我們時，我們知道我們不該遠離祂，也不該藉機逃避祂的手，而應當安靜地順服祂的事奉，並保守自己遠離那些常在我們腦海中盤旋的試探。如果我們開始斤斤計較，對自己說：「怎麼會這樣？難道為了事奉上帝，我就必須承受如此艱難困苦的境遇嗎？看來祂是有意讓我灰心。」讓我們提防這樣的念頭，轉而效法摩西的榜樣。他看見自己被剝奪了應許給全體百姓的產業，看見自己彷彿永遠帶上了羞辱的記號，好像上帝已經使他枯乾；因為上帝原揀選他作百姓的領袖，代替祂的位置，將他們長久期盼的福分帶給他們，如今在他臨終之際，卻必須在上帝手中被降職，並被放逐出那作為天國憑據的產業之外。誠然，摩西繼續且仍然是天國的繼承人，但他沒有得到那擺在百姓面前、屬地上的憑據。他看見在六十萬人中（因為全會眾的人數確實如此），沒有一個人比他自己更配進入那地。因此，他本可以這樣在心裡憤憤不平：「這算什麼？我看到自己為帶領這百姓付出了極大的勞苦，上帝藉著我的手行了這麼多神蹟，我至今仍對上帝的榮耀和祂百姓的福祉懷有熱忱，以致我從未停止為此效力；況且我大可以說，上帝賜我恩典，使我比其餘的人行事更為正直。然而儘管如此，我卻必須被擋在那地之外，而那些付出的勞苦遠不及我的人，卻能進入其中？」摩西本可以滿腔怒火，咬牙切齒地說：「好吧，既然我付出了這麼多勞苦，而上帝先前也藉著我成就了祂的事工，這就夠了；我對自己所做的一切感到滿足，但儘管如此，我要卸下我的職分；既然祂不再讓我做工，就讓祂藉著別人來成就祂的事工吧。」摩西本可以陷入這樣的念頭。但結果如何呢？儘管上帝為了在眾人面前謙卑他，剝奪了他所看重勝過一切的福分，並使那些百姓中最卑微、最可憐的人，地位竟高過他這位如此卓越的先知，但他仍未停止履行職責，並堅持到底。我們看見他以何等的謹慎來處理此事。他說：「我的朋友們，雖然我必須死在這裡，上帝在肉身上將我與你們隔絕，但儘管如此，我仍要對祂和你們盡責；既然祂喜悅使用我作祂的僕人來教導你們祂的教義，我就絕不會停止盡我的本分。」事實上，他本可以責備百姓，因為是他們導致上帝對他施加這樣的懲罰；但儘管如此，他仍不停止事奉上帝，並繼續愛著那些（如我所說）導致他失去那應許給亞伯拉罕之土地的百姓。
因此，摩西有充分的理由說：「耶和華因你們的緣故向我發怒，起誓必不使我過約旦河，進入這美地。」摩西沒有發出怨言，也沒有褻瀆；不僅如此（更進一步說），當他看見上帝沒有得到祂當得的尊榮時，他甚至克制了自己；而與此相反，那是一群頑梗悖逆的百姓，無論如何都無法被帶回正軌。因此，看來摩西確實有充分的理由對百姓發怒，因為上帝為了他們的悖逆而如此嚴厲地懲罰了他。但儘管如此，人們仍能看出他始終向他們顯出父親般的慈愛，並將他們視為自己的孩子，因為他知道自己蒙召是為了什麼。誠然，他在適當的時間和場合使用了嚴厲與剛強，特別是在必須向百姓指出他們的過犯時。我們看見摩西（在那方面）如同烈火：我們看見他多麼強烈地責備那些藐視上帝的人和叛逆者。但當那時刻過去後，他總是向那些能接受的人顯出愛心。例如，上帝當時已經懲罰百姓長達四十年之久，以至於那些曾給百姓帶來懲罰、曾是煽動叛亂的罪魁禍首，都已經死了，他們的屍首在曠野中腐爛；然而現在，摩西卻憐憫那些繼承了他們後代的子孫，並未停止愛他們。因此，讓我們留意，如果上帝呼召我們去傳講祂的道，那些本該聽道之人的忘恩負義，絕不能阻止我們盡己所能去促成他們的救恩。此外，我們不可不宣告上帝對惡人的公義。雖然有些人完全頑梗，毫無悔改的希望，他們的病症已無可救藥，但我們仍要對他們盡我們的職責；讓我們將他們交託在上帝的審判之下，讓我們的教義成為定他們罪的依據，將他們送往地獄。與此同時，凡是我們能挽回那些犯錯之人的地方，讓我們務必留意並為此付出勞苦。看哪，這就是我們從這段經文中還需要記住的。
與此同時，我們也看見，當上帝的僕人察覺自己臨近終點時，他們必須更加謹慎地堅固他們在世時所教導的教義。為什麼呢？因為我們看見人是多麼容易滑跌，甚至那些曾顯出一些美好跡象的人，若不被「雙重韁繩」（俗話說）所約束，很快就會偏離正道。當上帝的僕人看見他在世時，在維護上帝的事工上受到極大阻礙，且費盡心力才抑制住邪惡，他除了想到若上帝不補救，魔鬼在他死後必會佔據那地，還能想什麼呢？因此，那些在世時親身經歷並體會到維護教會是何等艱辛的人，正因這個緣故，當他們臨近死亡時，更應加倍努力與勞苦，使純正的宗教能在其純全中被維護，好讓眾人一旦走上正路，就不至於偏離。這就是摩西向我們展示的榜樣。
此外，我們也要留意，摩西不僅是在臨終時說幾句突如其來的話，或僅僅表現出一點熱心來卸下自己的責任；他所堅持並極力強調的，是他一生都在教導百姓，使他們在敬畏神的事上得著造就。因為你們會看見許多人一生懶散，卻以為只要在臨終時高舉神一次，作一番美好的宣告，就足夠了。但摩西並非如此。他從未忘記神交託給他的使命，而是一直持續不斷地教導百姓。然而，儘管他一生都在盡職，但當他看見死期將近時，他更加竭力，因著上述迫切的需要，他熱心的火燃燒得更旺。因此，凡蒙神呼召傳講祂道的人，務要謹慎，一生都要盡忠職守。當他們竭盡全力建立純正的信仰，使神得著榮耀，盡其所能建造神的教會，並教導那些交託給他們的人行在敬畏神的路中時，他們更當竭力將這一切教義封存，使之在他們離世後仍能持續。這就是我們必須記住的另一件事。
我們還要進一步留意，既然摩西對以色列百姓如此掛心，我們也當警醒。我們是否看見神接走了祂時代中忠心事奉的人？那麼我們當確信，隨後魔鬼必會企圖破壞一切，若我們沒有得到堅固的保守，牠很快就會趁虛而入。沒有什麼教訓比這更寶貴了。因為我們不知道，當神賜給我們那些一心只想讓我們敬畏祂、使祂能在我們中間掌權、讓我們活在祂順服之下的人時，祂給了我們多大的恩惠。反之，當我們的主將那些能建造祂教會的人從世上接走時，我們卻漠不關心；這種漠不關心，正是魔鬼在我們中間找到破口，好將我們徹底蹂躪的原因。因此，我們更當在此事上警醒，並要知道，當神賜下引導我們敬畏祂的人時，我們便有了堅固的防禦。反之，若祂讓我們失去這樣的人，就如同一個城鎮沒有軍備，既無力量也無防禦手段。你們看，我們必須反躬自省，並祈求神，當祂喜悅接走那些忠心教導我們的人時，我們從他們那裡領受的教義，不要隨之消逝，而要繼續活著，永遠堅定地扎根在我們心中；願它發揮完全的效力，使我們藉此抵擋撒但的一切試探，永不偏離，時刻記念所學的，並將心思專注於此，使它成為我們抵擋撒但一切攻擊的盾牌。願我們如俗話所說，從頭到腳都穿戴整齊，使神的道成為我們的劍，盼望成為我們的頭盔，信心成為我們的護心鏡，好叫魔鬼無論如何都無法擊敗我們；這樣，即使神用來造就我們的工具被挪去，祂仍能與我們同在，我們也能繼續走歸向祂的路。〔旁註：彼得前書 5:9；以弗所書 6:13〕
現在，讓我們在我們良善的神面前跪下，承認我們的罪，祈求祂使我們比以往更深刻地察覺這些罪，好讓我們學會越來越厭惡自己；並在承認祂所賜予我們的諸般大恩時，稱呼祂為我們的父，一心只求將自己完全獻給祂，作祂受教且溫順的兒女，由祂的聖靈所引導。既然祂賜我們這份榮耀，將我們視為祂的產業，並將祂自己賜給我們，我們也要記念，既然祂以我們為樂，我們就當作祂的產業，以至於能榮耀祂；願祂永不剪除我們，儘管我們罪有應得。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬民，等等。