原文：On Thursday the xx. of Iune. 1555. The xxxiiij. Sermon, which is the fifth vpon the fifth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
「當守安息日，照耶和華你神所吩咐你的，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你不可做任何工。」
在他談論了對上帝純潔的敬拜與事奉，以榮耀祂的名，且不以起誓或其他方式妄稱祂的名，而只以尊崇祂的方式行事之後，現在提到了上帝在律法中所要求的對祂的事奉，以及祂為信徒所設立的操練秩序。例如，安息日是一個預表，部分是為了表明人若不治死自己本性中一切所有的，並將自己完全奉獻給祂，以致彷彿與世界完全隔絕，就無法盡責地事奉上帝。其次，安息日是一種儀式，旨在將百姓聚集在一起，使他們能聽從律法、呼求上帝的名、獻上祭物，以及處理一切與屬靈治理有關的事務。因此，我們現在看到了安息日是如何被論述的；然而，若不加以區分，也不將上述兩個部分逐一剖析，就無法很好地理解。因此，我們必須注意，安息日是律法之下直到我們的主耶穌基督降臨前的一個影兒，為要讓人明白上帝要求他們徹底停止自己的工作；這就是我剛才所說的，如果我們想要效法我們的神，就必須治死我們本性中一切所有的。聖保羅宣告了這一點，此外，在新約中我們也有足夠的記載。但引用最明顯的例子就足夠了，即在歌羅西書中，他說我們在律法之下所預表之事的實體和真體，我們（他說）都在耶穌基督裡得著了。因此，古時的先祖有必要藉著安息日以及其他一些儀式，在這種盼望中受教。但如今，既然實體已經賜給我們，我們就不必再停留在影兒上了。誠然，律法並未廢除，以致我們仍應持守其精義與真理；但隨著我們的主耶穌基督的降臨，其影兒已經廢去了。如果有人問古時的先祖是如何知道這一點的：摩西已經讓我們明白了這一點，正如出埃及記中充分顯示的那樣。因為上帝在出埃及記 20 章頒布祂的律法時，祂對摩西說話，告訴他這律法的目的，說祂設立安息日，是作為以色列民分別為聖歸給祂的憑據。祂說：「這是我的聖日，是我在你們中間所設立的記號。」現在，當聖經對我們談到分別為聖歸給上帝時，就是要將我們與一切抵擋祂事奉的事物隔絕開來。但這種純潔在哪裡可以找到呢？我們身處世界，我們知道正如聖約翰在他的公義書信中所說，世界之中除了徹底的乖謬與邪惡之外，別無他物。但人不必走出自身去與上帝和祂的公義爭戰：因為正如聖保羅在羅馬書 8 章所說，我們所有的感官和情感都是與上帝為敵的。當人隨從自己的思想、慾望、喜好和私慾時，他們就是在與上帝公開交戰。我們知道創世記 6 章是如何告訴我們的，人心中所想像的盡都是惡，人心中所籌算、所擁有的一切，在上帝面前都是徹底乖謬且敗壞的。因此，我們清楚看到，除非我們與抵擋祂的污穢隔絕，並將我們本性中的事物廢除，否則我們無法分別為聖歸給我們的神，也就是說，我們無法無瑕疵地事奉祂。現在，由於耶穌基督尚未完全向古時的先祖顯現，因此有必要將這一切事物以預表的方式呈現給他們。但在我們這個時代，我們在耶穌基督裡擁有了萬事的完全成就與實現。為了證明這一點，聖保羅說舊人與祂同釘十字架。聖保羅以這種方式談論舊人時，是指我們從亞當那裡繼承而來的一切，這一切都必須被治死並廢除。這並非指我們身體或靈魂的本質，而是指我們裡面的邪惡。那使我們走入歧途的盲目，以及那完全悖逆上帝公義的邪惡私慾與喜好，都必須被擊碎，因為它們是從亞當那裡引發出來的。這又是如何做到的呢？ 這並非靠我們自己的能力或策略，而是藉著我們的主耶穌基督：祂為我們死，為要塗抹我們的罪，使這些罪不再歸算給我們，並為我們贏得了這項特權，使我們能藉著祂聖靈的大能，棄絕世界與自我，以致我們肉體的私慾不再轄制我們。雖然我們充滿了悖逆，但上帝的靈必會管束我們，制伏並敬畏這些私慾。因此經上說，我們與祂一同復活了，正如聖保羅在前面提到的歌羅西書經文中所宣告的那樣。但在律法之下，這事尚未顯明。因此，當時的先祖們需要一些幫助，例如獻祭，來餵養他們對主耶穌基督之死的盼望，使他們能知道自己的罪已藉著中保的血被洗淨了。同樣地，他們有安息日作為恩典的保證，這恩典是為我們贏得的，為要治死我們的思想與私慾，使上帝能藉著祂聖靈的大能活在我們裡面。〔旁註：歌羅西書 2:17〕〔旁註：馬太福音 5:18；以弗所書 2:15；歌羅西書 2:14, 17〕〔旁註：出埃及記 31:17〕〔旁註：約翰一書 1:7〕〔旁註：羅馬書 6:6〕〔旁註：創世記 2:2〕〔旁註：羅馬書 8:13〕〔旁註：哥林多前書 5:7〕〔旁註：羅馬書 6:4〕〔旁註：歌羅西書 2:12〕〔旁註：加拉太書 2:19-20〕
現在我們對之前簡要提及的內容有了一些理解：即安息日是一個預表，用以象徵在我們主耶穌基督降臨時所成就的事實。因此，讓我們務必留意，安息日的意義延伸至上帝的整個事奉，表明人若不棄絕自己，不與世界和自己肉體的污穢分別出來，就無法純潔地敬拜祂。同樣地，先知以西結也因猶太人不守安息日而責備他們。經文對他們的責備，彷彿他們已經違背了整部律法。這並非沒有原因：因為凡藐視安息日的人，就等於（盡其所能地）將上帝的整個事奉踐踏在腳下。如果安息日不守，其餘的一切也就毫無價值，正如先知以賽亞所說，人必須捨棄自己的美德，甘願放棄它們：否則這就不是主的安息日，主也不會喜悅或認可。由此我們看到，僅僅遵守儀式是毫無意義的。因為如果猶太人在安息日聚集時，雖然在儀式上守得極其嚴格，連一根手指頭都不動家務，但同時卻滋養自己邪惡的私慾，隨後又將其付諸實行：這不過是戲弄上帝，濫用祂的名，並破壞和篡改祂所設立的全部秩序，正如祂所責備他們的那樣。但最重要的事情是，要看重這預表的真正含義：即在靈裡事奉上帝。然而，猶太人同時也必須遵守那命令給他們的儀式。因為上帝管束他們，使他們不至於只得到事物的實體，而是要他們在主耶穌基督降臨之前，同時也擁有這些影兒。〔旁註：以西結書 20:21, 22:8, 32:38〕〔旁註：以賽亞書 58:13〕
由此我們看到了聖保羅所說的：即我們現在不再受守安息日的舊律法束縛。因為我們必須對耶穌基督給予足夠的尊榮，以祂在自己位格中所帶給我們的一切為滿足，而不再需要律法之下的那些外在事物。現在我們看到，這項守則在今日與我們有何關聯。關於儀式本身，正如我所說，它已經過去了，因此我們必須進入實體：即為了好好事奉上帝，我們必須學會克制自己所有的意志、思想和私慾。為什麼呢？因為當我們執意要在自己的觀念中自以為聰明，去想像用這樣或那樣的方式來事奉上帝時，我們就破壞了一切。因此，我們必須放下自己的智慧，聽從上帝的言語，而不隨從自己的意志或幻想。因此，守安息日的第一步，就是不要相信那些我們自以為好的事物：因為我們必須安息。我們該如何安息呢？我們必須停下來，使我們的思想不至於四處遊蕩，去發明這或那樣的事物。我說，我們必須在順服上帝的事上安靜地持守。當我們受到自己私慾的試探時，我們必須考慮到，我們所有卑劣和悖逆的私慾，每一個都是上帝的仇敵。因此，我們必須在那方面保持安息，並將自己交託給上帝，使祂能獨自在我們裡面動工，並藉著祂的聖靈引導和治理我們。〔旁註：歌羅西書 2:20〕〔旁註：羅馬書 8:7〕
由此可見，上帝在設立安息日時，並未遺漏任何細節。既然安息日的意義如此深遠，當我們擁有聖靈所陳明的一切教導時，還有什麼欠缺的呢？重點在於，我們應當在順服上帝的過程中過聖潔的生活。這該如何達成呢？唯有領受祂純全的道，並按照祂的公義來塑造自己。然而，由於我們本性中固有的事物與此背道而馳，我們必須從捨己這一端開始。一旦做到這一點，我們就具備了事奉上帝所需的一切。但這極難做到。因此，當我們聽見上帝命令我們守安息日時，務必留意並深思：這絕非兒戲，而是必須竭力追求的。如果我們能守好安息日，即捨棄一切屬己的，並將自己完全獻給上帝，那麼我們一生將獲益匪淺。我們更應當被激勵去屬靈地守安息日，因為我們已從律法那奴役性的束縛中得釋放，上帝賜給我們的特權比古時的先祖更大。祂滿足於我們治死老我，藉著祂聖靈的大能重新得更新，我們不再受律法下那嚴格儀式的束縛。既然上帝如此慈愛地對待我們，我們就更應當定睛於核心要義，以合宜地遵守它。誠然，我們不可辯稱古時的先祖有儀式來激勵他們，作為他們的鞭策；因為既然我們的主耶穌基督已經降臨，我們所擁有的遠勝過那外在且可見的記號。既然那些影兒所預表的一切都在祂裡面成就了，我們就不必再渴求律法之下的那些事物。由此可見，此處關於安息日的規定，如今已得著成全，至少就其所預表的真理而言是如此，而先祖們所擁有的僅是影兒。事實上，關於安息日所命令的一切，必然同樣適用於我們，正如適用於他們一樣。因為讓我們審視上帝的律法本身，我們將會發現其中有一條永恆的公義準則。毫無疑問，上帝在十誡之下，旨在頒布一條永恆不變的準則。因此，我們切不可認為摩西所說關於安息日的事對我們毫無用處；這並非因為那影兒依然有效，而是因為我們已經擁有了其中的真理。基於同樣的原因，使徒在希伯來書第 4 章中，將關於安息日的教導應用於基督徒和新教會的訓誨。因為他向我們表明，我們必須效法我們的上帝，這就是我們圓滿的福分與完全，因為人至高的福祉在於按照上帝的形象被造。既然這形象因罪而受損，如今該做什麼呢？唯有使其得以修復。你們看，我們達到完全的途徑，就是效法我們的上帝，順服祂的旨意，並查考祂的作為，好讓我們也能行同樣的事。因此，我們要明白，為了事奉好上帝，我們今日受命要竭盡全力，治服自己的思想、情感和慾望，好讓上帝藉著祂的聖靈在我們裡面掌權並治理我們。因此，所有假冒為善的人想要粉飾太平、裝出敬虔的樣子，都是徒勞的。因為只要邪惡的貪婪潛伏在他們心中，只要他們充滿嫉妒、怨恨、野心、殘忍或詭詐，他們就確實是在干犯安息日。因此我們可以斷定，他們破壞了對上帝的一切事奉，正如我先前引用以西結書所說的那樣。耶利米書中也有同樣的論述。事實上，這正是為什麼在律法之下，那儀式受到如此嚴格遵守的原因。我們以為上帝曾以人的懶散為樂嗎？當然不是。但祂懲罰那在安息日作工的人，與懲罰殺人犯一樣嚴厲。為什麼呢？這似乎很殘酷，一個人僅僅因為在安息日撿柴就被處死，彷彿他犯了謀殺罪一樣。然而，上帝確實判處了那在安息日撿柴的人死刑。為什麼呢？因為在那影兒之下，包含了對上帝的全部事奉。基於同樣的原因，耶利米書中提到，他們在安息日擔擔子、趕車。為什麼呢？ 人似乎會覺得，上帝對一件瑣碎而幼稚的事太過計較；但祂所關注的是安息日所預表的事物。當猶太人如此藐視安息日，這就是一種背叛，表明他們根本不把律法當一回事。那麼，回到我們自身，既然我們現今不再受這儀文的嚴格束縛，而是上帝藉著我們主耶穌基督的死與受難，為我們贏得了更大的自由，我們就當學習熱切地將自己獻給祂，並如我先前所說，明白我們在其他一切事上勞碌，若不勒住自己的情感，以致我們努力棄絕自己所有的思想與慾望，好讓上帝完全掌管我們，並宣告我們除了安息在祂裡面之外別無所求，那麼這一切勞碌都將毫無意義。也正因如此，上帝將祂自己作為我們的榜樣。因為祂認為僅僅命令人休息是不夠的，祂還親自向人指明道路。因為在祂創造了世界及其中萬物之後，祂自己安息了。這並非因為祂疲倦或需要休息，而是為了吸引我們去觀看祂的作為，使我們能安息在這些作為中，並藉此效法祂。我們若要守那屬靈的安息，就當像經上所說上帝歇了祂的工一樣，我們也必須安息，停止做那些我們自以為好、以及我們本性所貪戀的事。如果上帝的這個榜樣不能激勵我們，我們就顯明了自己既不尋求也不渴望真正的福祉，反而執意要停留在自己那可憐且受咒詛的狀態中。人的至高福祉（如我先前所說）就是緊緊依附上帝，與祂連結。看哪，我們的主呼召我們到祂那裡，並告訴我們，除非我們從自己的工中安息，否則我們無法擁有真正的聖潔，也無法與祂聯合。現在，如果我們如此悖逆，總是不停地動手動腳，依然故我地做我們認為好的事，這無疑就像是切斷了上帝與我們之間的紐帶，盡我們所能地將自己與祂分離、疏遠。這難道不顯明我們是在尋求將自己當作獵物獻給撒但，因不再受上帝的保護，而任由他擄去嗎？是的，但那又如何呢？很少有人會想到這一點。世人只看見眾人給予自己多大的自由。如果有人來告訴一個人，他不可隨從自己的私意行事，他會說：「哼，我知道該怎麼做。」但人若要公然藐視上帝，沒有比這種悖逆更甚的了。這等同於我們執意要表明，我們不願祂對我們有任何權柄。誠然，人們不願承認事實如此，但這確實就是事實。因為（如我已經說過的）除非我們從棄絕自己的思想與情感開始，否則就不是在事奉上帝。因此，當人們執意要自以為是，信靠自己的聰明，以致隨心所欲，放縱自己的情感與私意，且不努力去克制，反而當別人試圖勸導他們時感到被冒犯，這就是一個記號，表明他們從未明白什麼是事奉上帝，也不明白這是律法的首要重點。因此，讓我們好好留意，上帝引用祂自己的榜樣，是為了溫和地吸引我們去守那屬靈的安息日，使我們能體會到與祂分離是何等不幸，正如我先前所提到的。看哪，這種連結的紐帶在於我們不偏離祂的宗教與真理，而是順服祂的治理。〔旁註：馬太福音 6:14；路加福音 9:23〕〔旁註：歌羅西書 2:17〕〔旁註：詩篇 19:8-10；馬太福音 5:18〕〔旁註：希伯來書 4:3, 10〕〔旁註：耶利米書 17:24〕〔旁註：民數記 15:32-35〕〔旁註：耶利米書 17:21-22, 28〕〔旁註：歌羅西書〈◊〉〕〔旁註：創世記〈◊〉〕
但現在或許有人會問，為什麼猶太人只被命令在第七日休息？因為我們對自身思想與情感的棄絕，不應僅限於一週中的某一天，而是必須在我們一生的所有時間裡持續進行。簡言之，上帝所命令我們的安息是永恆的，而非像人們所說的那樣，是斷斷續續、時有時無的。那麼，為什麼祂只規定一週中的一天呢？這是為了向我們表明：當我們盡己所能去棄絕邪惡的私慾、虛假的藉口，以及一切出於我們本性的事物時，若我們尚未完全脫離肉體，就永遠無法達到完全的地步。誠然，信徒應當終其一生持守持續的安息日，藉由克制自己的意志與作為，並竭力以謙卑與順服將自己交託給上帝，好讓他們能平靜地順服祂。我說，我們必須這樣做，否則我們渴望獻給上帝的一切事奉，都將只是虛情假意，祂必不悅納且會拒絕。然而，我們無法在棄絕情感方面完全卸下重擔，以致我們身上總會有值得責備之處。聖保羅確實誇口說，世界已經釘在十字架上對他而言，他也已經釘在十字架上對世界而言；但儘管如此，他仍不停止說，他的肉體與聖靈相爭，以致兩者之間從未有過一致。是的，他在羅馬書第 7 章承認，他感受到內心持續的爭戰，以致他不能做他想做的善事；也就是說，他行事時並非帶著如此熱切的情感，也沒有完全定意要照著上帝的旨意行，以致他總是有一些阻礙，使他看起來非但沒有奮力奔跑，反而步履蹣跚。既然如此，讓我們留意上帝命定第七日為安息日並非沒有原因：因為祂藉此讓我們明白，我們無論是在一天還是一個月內，都無法達到祂所要求的完全聖潔。為什麼呢？因為當我們極力對抗肉體的情感與邪惡的思想之後，只要我們尚未完全與我們的上帝聯合，且祂尚未將我們接到祂的國度裡，就總會殘留一些渣滓。在那日來到之前，我們總會遭遇一些試探、困擾與不安，以致我們（我是指那些竭力事奉上帝的人）會清楚察覺到，我們仍然受制於許多試探，並感受到許多刺痛，使我們被挑動去行這事或那事。難道這些不都是阻礙我們進入屬靈安息的絆腳石嗎？如果一個人能像他應當做的那樣在上帝裡面安息，他的心思就不會產生任何可能使他偏離正路的念頭。他不會有任何邪惡的私慾或愛好。所有這類事物都應當遠離他。那麼，當我們產生許多邪惡的想像時，撒但就會介入來攻擊我們，並以不安來折磨我們。當我們的心思一旦傾向於行惡，我們裡面就有許多事物在挑逗我們，並不斷推動我們前進。雖然我們恨惡邪惡，但事實上，我們仍會因這些試探而被誘惑去付諸實行。由此可見，要擺脫邪惡的私慾並使它們不再在我們裡面作王，並非易事。因此，讓我們繼續努力持守上帝的屬靈安息日，因為在我們生命終結之前，我們永遠無法完全達到這一點。〔旁註：加拉太書 6:14；5:17〕〔旁註：羅馬書 7:15, 19〕
但這提醒了我們兩件事。第一，要厭惡自己，不斷哀慟，並省察到儘管我們自認為為了順服上帝已經付出了極大的努力，但我們仍然還在路途中，遠未達到律法所要求與命令的標準。因此，我們有理由謙卑自己，因為上帝在我們的事奉中，總能找到足夠甚至過多的理由來定我們的罪，也因為我們所達到的屬靈安息，遠未達到祂所命令的程度。正如我們有理由謙卑自己並以真實的悔改感到憂傷，我們在另一方面也應當受到激勵，更加奮發向上，因為我們看到了自己的缺乏，正如這樣：誠然，上帝賜我恩典使我渴望事奉祂，但我在此事上表現如何呢？唉，我距離做到這一點還很遠。既然我們看見事實如此，我們除了竭力追求還能做什麼呢？因此，在厭惡我們裡面的邪惡的同時，讓我們也更熱切地在這安息中不斷長進，並在其中前行，讓我們每個人每日都省察自己。你們看，上帝賜給我們機會在我們的一生中謙卑自己，這顯示我們必須熱切地糾正我們的惡習，並每日更加治死我們的肉體，並考慮到，除非我們像聖保羅在前面引用的羅馬書第 7 章所說的那樣，與耶穌基督一同埋葬，否則僅僅將舊人釘死一部分是不夠的。關於此處所提到的第七日，就說到這裡。〔旁註：羅馬書 7:4〕
現在我們必須談到第二點：正如我先前所說，安息日是一種政策或秩序，旨在操練信徒敬拜上帝。因為設立那一天是為了讓人們聚集在一起，聽律法教義的講道，一同藉著祭物交通，並呼求上帝的名。就這些要點而言，這對我們與對古時的人同樣適用。因為雖然那預表已經廢止了（我指的是聖保羅在歌羅西書中所說的），然而，就秩序而言，它仍然持續存在並有其用途。這種秩序的目的是什麼呢？是為了讓我們奉上帝的名聚集。誠然，這事本該持續不斷地進行；然而，由於我們的軟弱，或者更確切地說，由於我們的懶惰，有必要選定某一天。如果我們像理當做的那樣熱心事奉上帝，我們就不會只指定一週中的某一天，而是每個人都應當在沒有成文律法的情況下，每天早晚聚集，藉著上帝的道不斷得到造就。考慮到我們如此傾向於邪惡，以至於不需要任何東西來推我們偏離正道，這種操練對我們來說實在是太必要了；因此，我們每天奉上帝的名聚集是有益的。但結果如何呢？我們看到人們甚至在主日都不願聚集，大多數人必須像被強迫一樣才肯去。因此，考慮到我們有這樣的軟弱，我們應當明白，這種秩序不僅是為猶太人設立的，讓他們有日子可以聚集，也是為我們設立的，因此它對我們與對他們同樣適用。
但我們同時必須注意，這並非全部：因為如果只是手腳休息，而不進一步做別的事，那將是一種非常膚淺的秩序。那麼該怎麼辦呢？我們必須將這種休息應用於更高的目的：我們必須停止那些可能妨礙我們思想上帝作為的個人事務；我們必須呼求祂的名，並在祂的道上操練自己。如果我們在主日大吃大喝、玩樂遊戲，這難道是對上帝的尊崇嗎？不，這難道不是一種嘲弄，甚至是對祂聖名的褻瀆嗎？確實如此。但是，當主日店鋪窗戶關閉，人們不像平日那樣奔波時，其目的是為了讓我們有更多的閒暇和自由，去專注於上帝所吩咐的事：也就是說，藉著祂的道受教，聚集在一起宣告我們的信仰，呼求祂的名，並在聖禮的使用上操練自己。這就是這種秩序應當為我們服務的目的。但現在讓我們看看，那些自稱為基督徒的人是否盡到了他們應盡的責任。看哪，許多人以為主日最適合處理他們自己的事務，並將那一天保留作此用途，彷彿一週之中沒有其他日子可供他們安排似的。即使鐘聲響起召喚他們去聽道，他們似乎也覺得自己沒別的事可做，只能想著自己的生意，盤算著這件事或那件事。另一些人則沉溺於暴飲暴食，把自己關在家裡，因為他們不敢在公開的街道上表現出明顯的蔑視：但對他們來說，主日只不過是躲避上帝教會的掩護。由此可見，我們對整個基督教信仰和事奉上帝抱持什麼樣的態度，因為我們竟將那原本賜給我們作為親近上帝之助益的事，變成了讓我們進一步遠離上帝的藉口。再者，我們一旦走入歧途，它反而成了將我們徹底拉開的工具。這難道不是人心中魔鬼般的惡意嗎？然而，這卻是如此普遍，令人見了心痛；願上帝使這樣的例子更少見，更難以尋見。但世人看見一切事物是如何被褻瀆的，以至於大多數人根本不重視那日的使用，而那日原是為了讓我們脫離一切世俗的憂慮與事務，好讓我們能完全獻給上帝而設立的。
此外，我們必須明白，主日並非僅僅是為了聽道而設立的，更是為了讓我們能將其餘的時間用於讚美上帝。確實如此。因為儘管祂每天都餵養我們，但我們卻沒有足夠地思念祂那豐厚的恩惠，以至於去頌揚它們。誠然，如果我們只在主日才思念上帝的恩惠，那實在是太可憐了。但正因為我們在其他日子裡過於忙碌於自己的事務，所以我們在那些日子裡並不像在專門為此而設的日子裡那樣，全心全意地事奉上帝。因此，主日必須成為我們登高望遠的塔樓，讓我們能從遠處瞻仰上帝的作為；這是一個沒有任何事物能阻礙或佔據我們時間的時刻，使我們能運用所有的心思，去思想祂所賜予我們的恩惠與豐厚的禮物。如果我們能在主日很好地實踐這一點（也就是說，如果我們能思想上帝的作為），那麼在接下來的一週裡，我們肯定會更傾向於這樣做；對祂作為的默想將會預先塑造並陶冶我們，使我們能長久地思索祂的作為，從而知道如何從中獲益，並引導我們在週一以及隨後的一週裡，向我們的上帝獻上感謝。然而，如果主日不僅被用於充滿虛空的遊戲與消遣，甚至被用於與上帝完全背道而馳的事上，以至於人們認為若不以各種方式觸怒上帝，就不算守了主日；如果上帝為了引領我們歸向祂所設立的神聖秩序，竟以那種方式被破壞，那麼，人們在接下來的一週裡表現得如同禽獸，又有什麼好奇怪的呢？那麼該怎麼辦呢？讓我們確信，在主日去聽一場講道、領受一些好的教導並呼求上帝的名，對我們來說是不夠的；我們還必須消化這些內容，並傾注我們所有的心思去思想上帝為我們所做的恩典之事；藉此，我們必須調整自己，使我們能被引導歸向我們的上帝，而無需在週一或隨後的一週裡再費周折。為了讓我們能從容不迫地記錄下我們先前所學到的事物，而不做其他無益之事，讓我們卸下一切可能阻礙我們、或使我們無法專注於思想上帝作為的事物。這就是你們所看到的，我們在今日必須遵守的秩序。這並非要像律法束縛之下那樣嚴格地遵守儀式，因為我們不再有那些預表或影兒。但它旨在召集我們，使我們能根據自身的軟弱，學會更好地致力於事奉上帝，並將那一天完全奉獻給祂，好讓我們能徹底脫離世界，正如我先前所說，這對我們其餘一週的生活大有裨益。
此外，我們還必須留意，僅僅在主日每個人獨自思想上帝和祂的作為是不夠的，我們還必須在某個特定的日子聚集在一起，公開承認我們的信仰。誠然，正如我先前所說，這本應每天都做。但考慮到人的生疏與懶惰，有必要設立一個專門的日子完全用於此。誠然，我們並不被束縛於第七日，我們實際上也沒有遵守猶太人所定的那一天，因為那是安息日。但為了彰顯基督徒的自由，日子被更改了，因為耶穌基督藉著祂的復活，使我們從律法的束縛中得釋放，並廢除了律法的義務。這就是更改日子的原因。然而，我們仍必須遵守每週有某一天（無論是一天還是兩天，這留給基督徒自由選擇）的秩序。儘管如此，如果一群人聚集在一起領受聖禮、向神作共同的禱告，並展現信仰的一致與合一，那麼為此設立一個特定的日子是合宜的。因此，每個人退回到自己的家中，無論是閱讀聖經還是向神禱告，都是不夠的；我們理當進入信徒的群體中，藉著遵守主所命令的這一秩序，在那裡展現我們與整個教會肢體的一致性。但是，結果如何呢？在那裡，人們可以看到對上帝事奉極其明顯的褻瀆。因為（正如我先前所提到的）難道沒有一大群人，他們心裡想的只是嘲弄上帝，並渴望能從共同的律法中豁免嗎？誠然，他們一年會來聽五六次講道。但他們去那裡做什麼呢？說實話，他們只是去嘲弄上帝和祂所有的教義。他們確實是十足的豬玀，來到這裡玷污上帝的殿，他們待在馬廄裡比待在那裡更合適，他們最好還是待在自己那發臭的窩棚裡。簡而言之，與其讓這些無賴和污穢的惡棍混雜在信徒的群體中，倒不如將他們徹底從上帝的教會中剪除。但即便如此，他們又來了多少次呢？ 鐘聲或許敲得響亮：因為你看，人把他們留在哪裡，就會在哪裡找到他們。因此，我們更當勤勉謹慎，激勵自己作出這樣的信仰告白，好使我們能同心合意地榮耀上帝。此外，一切迷信都必須根除。因為我們看見，在教皇制度中有一種觀點，認為上帝是藉著閒懶來事奉的。我們守安息日絕不可採取那種方式。為了使這日子能應用在正確且合法的用途上，我們必須（如我先前所說）思考我們的主要求這日子只能用於聽祂的道、作共同禱告、宣告我們的信仰，以及領受聖禮。這些就是我們蒙召所要作的事。然而，我們看見在教皇制度下，一切事物是如何被敗壞與混淆的。因為正如他們指定日子去尊崇他們的男聖徒與女聖徒，並為他們豎立偶像一樣，他們也臆測這些聖徒是藉著閒懶來敬拜的。但既然世人如此沉溺於敗壞，我們就更應當留意摩西在此所論述關於安息日的教導。讓我們思考，我們的主在古時命令百姓每週有一日休息，其目的為何：這是為了讓我們知道，隨著我們的主耶穌基督的降臨，那安息日已經廢除，我們便能進入屬靈的安息，也就是說，將我們自己完全奉獻給上帝，離棄我們自己一切的理性與私慾。再者，讓我們繼續保持外在的秩序，只要是對我們合宜的，也就是說，放下我們自己的事務與世俗工作，好讓我們能專心思想上帝的作為，並致力於省察祂為我們所成就的美善之事。最重要的是，讓我們竭力承認祂每日在福音中賜給我們的恩典，好使我們在其中日益堅固。當我們將主日用於讚美與尊崇上帝的名，並思想祂的作為之後，讓我們在接下來的一週裡，顯明我們在這些事上有所長進。〔旁註：歌羅西書 2:11, 12, 14〕
現在，讓我們在我們良善的上帝面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們比以往更深刻地感受到這些過犯。既然我們若不除去心中的乖謬，就斷不能事奉祂；又既然祂已告訴我們，只要我們仍隨從自己的私慾與想像，就必不斷抵擋祂的公義；願我們良善的上帝藉著祂聖靈的大能，賜給我們恩典，使我們能完全效法那為我們死而復活的主，好叫我們治死舊我，並得著生命。因此，讓我們在捨己的事上，帶上我們主耶穌基督的印記，並讓我們順服祂的旨意，以致我們所尋求的，盡是效法祂的公義，使祂那屬靈的律法能在我們身上得以成全，使我們從肉體轉變為靈，活在祂的順服之下。又因為我們身上總有許多可被責備之處，願這位良善的上帝寬容我們的軟弱，直到祂的安息在我們身上完全成就，並將我們接進祂的天國。願祂賜下這恩典，不僅是……等。