原文：On Friday the xxj. of Iune. 1555. The xxxv Sermon which is the sixth vpon the fift Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
13「六日要勞碌……」14「但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。」15「你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。」
我昨天已經說明，為什麼要給猶太人頒布守安息日的誡命，以及它是如何頒布的。我簡要地告訴你們，這預表了信徒應當守的屬靈安息，好在其中事奉神。然而，我們的主耶穌基督已經為我們帶來了這安息的成就，因此我們不必再停留在律法的影兒中，而應當滿足於藉著我們主耶穌基督之死與受難的大能，將我們的舊人釘死，使我們能更新，從而徹底地事奉我們的神。但與此同時，我們在群體中仍需要某種治理與秩序。因此，我們有必要設立一個休息日，讓我們聚集在一起，在神的教義中得到堅固，並在其中日日長進——也就是說，在我們一生的時間裡——同時也專注於呼求祂的名，並承認我們的信仰；此外，這一天剩下的時間應當用來思想我們不時從神手中領受的恩惠，好讓祂因此得著更大的榮耀。〔旁註：歌羅西書 2:14, 17, 20〕〔旁註：羅馬書 6:6〕
現在我們必須留意摩西經文中所說的話。主說：「六日要勞碌。」這不應被理解為神命令我們必須勞碌。誠然，我們生來如此，我們也知道神不希望我們活在世上時遊手好閒：因為祂賜給人手腳、技巧與智慧。甚至在罪進入世界之前，經上也說亞當被安置在園子裡修理看守。但人現在所受的勞苦，是對罪的懲罰。因為經上對他們說：「你必汗流滿面才得糊口」：這是加在全人類身上的一個咒詛。因為我們不配享受賜給我們始祖的那種狀態，即在沒有太多煩惱的情況下生活在享樂中。儘管如此，即使在罪進入世界之前，在我們被神判處這種痛苦且被迫的勞苦之前，人也必須從事某種活動。為什麼呢？因為像木頭一樣毫無用處，是違背我們本性的。因此，我們必須將一生的時間用於某種勞作，這是非常肯定的。然而，這裡並沒有關於「必須勞碌六日」的嚴格命令。因為事實上，在律法之下，除了安息日之外還有其他節期：還有其他可能落在週中的節日。但由於這些節日的數量很少（一年只有四天），這裡沒有提到它們：祂只提到了安息日。至於說「六日要勞碌」，我們的主向我們表明，我們沒有理由因為將一天獻給祂而抱怨，因為祂留給我們六天。這就好像祂在說：我選擇一天完全保留給我的事奉，讓你們在那一天不做別的，只讀經、在我的律法上操練自己，或聽那將要傳講給你們的教義，並來到聖殿藉著所獻的祭物得到堅固，呼求我的名，並宣告你們是我子民團契的一員，這對你們來說是一件大事嗎？既然你們有六天完全自由的時間來處理你們的業務與事務，這難道會讓你們感到苦惱嗎？ 既然我如此寬厚地對待你們，只要求七天中的一天，如果你們抱怨這段時間被浪費了，就好像你們是如此吝嗇與刻薄，竟捨不得把七分之一的時間給我，這難道不是太忘恩負義了嗎？我賜給你們整個生命；太陽照耀你們，你們就當思想我的良善，以及我是一位對你們慷慨的父親。因為我叫日頭照耀，給你們光亮去行走，好讓你們每個人都能做自己的事。那麼，為什麼我不能擁有七天中的一天，讓每個人都停止自己的事務，使你們不被任何世俗的憂慮所糾纏，而有閒暇來思想我呢？因此我們看到，這句「六日要勞碌」並不是作為一條命令，而是作為神的一種恩賜，甚至是在責備那些若不守安息日、不按此處所說將其守為聖日的人，指責他們的忘恩負義。〔旁註：創世記 2:15〕〔旁註：詩篇 104:22-23〕
但我們從中可以領受一個美好且有益的教訓：當我們在順服神的事上遲緩時，必須思想祂的恩惠。因為有什麼比思想神待我們並不嚴苛、也不過度壓制我們，更能激發我們遵行神誡命的渴望呢？看哪，若神願意，祂本可以用嚴厲的嚼環勒住我們；祂可以驅使我們去做那些極其艱難、以致我們無法脫身的事；但祂卻顧念我們，像父親引導兒女那樣引導我們。既然祂如此寬容我們，我們豈不更應當受到激勵，去行祂所指派我們的事嗎？是的。因此，每當神的誡命對我們而言顯得艱難，或至少看起來如此時，讓我們確信，祂對我們的壓制遠遠不及祂所能做的。因為如果神想要極盡嚴厲地行使祂的權利，我們將會受到無法衡量的折磨。因此，讓我們明白祂是在寬容我們，並且在這方面施予了超越父愛的良善。誠然，神的律法對我們而言是不可能遵守的，以至於我們不僅無法完全遵守它；而且如果一個人想要憑自己的天然能力向神盡責，他連一根指頭都動不了，也無法產生一個良善的念頭，去知道該從何處開始。我們離能夠順服神並執行祂律法中所包含的事，竟是如此遙遠，以至於我們所有的思想和情感都是與神為敵的。如果人能憑自己的能力履行律法，那麼就會對他們說：「你去勞作吧。」但相反地，經上說：「你們當安息」，好讓神來動工。律法就我們而言或許是不可能遵守的，但對神來說，將律法銘刻在我們心中，並藉著祂的聖靈引導我們，卻是可能的；是的，祂甚至能使律法成為我們甘甜輕省的軛，其中沒有任何會使我們疲憊的艱難。因此，當人審視過自己後，就會發現神寬容他們，如同父親憐恤兒女一樣。因此，讓我們學習感恩，並更積極地事奉我們的神，因為祂命令我們的並非那些對我們而言顯得過於苦澀或痛苦的事，而是顧念了我們的能力。〔旁註：羅馬書 7:14-15〕〔旁註：羅馬書 8:7〕
這樣，你們就看見我們在這段經文中需要注意什麼，我們的主在此表明祂留給人便利。誠然（如昨天所提到的），我們應當如此屬靈，以至於每天聚集呼求神的名，並應當撇下所有世俗的事務，向上攀登進入屬天的生命。但又如何呢？神看見我們被肉體所包圍，我們在地上爬行，我們的軟弱以這種方式將我們帶走，以致我們無法過天使般的生活。因此，神看見我們如此生疏與軟弱，並憐憫我們無法完全盡到自己的本分，便釋放了我們，沒有顯出祂極致的嚴厲，而是說，如果我們能撥出一天歸給祂，祂就滿足了；或者說，如果那一天能為我們一週其餘的日子服務，神也就滿足了。為什麼呢？因為（如我所說）祂不走極端，因為祂知道我們太過軟弱。既然祂如此寬容我們，並將我們的便利留給我們，那麼如果我們不被激勵而將自己獻給祂，我們就更加卑劣、不誠實且無可推諉了。
此外，經上還說，無論是男僕、婢女、牛、驢，或任何其他牲畜，在安息日都不可勞作，甚至你城裡寄居的客旅也不可。關於牲畜，神將牠們包含在守安息日或安息之日中，這或許會被認為很奇怪，因為正如昨天所宣稱的，這是一個崇高且屬天的奧祕。這種事與牛驢有什麼關係嗎？神說：「我賜給你們安息日，作為一個記號，表明我使你們成聖，且我是你們的神，在你們中間掌權。」這並非所有必死之人所共有的。因為神並沒有將使人成聖這樣的恩典和特權賜給外邦人和不信者；祂只是對祂所收養並揀選為祂產業的子民說話。但現在，既然安息日是神將祂忠信的教會從世界其餘部分分別出來的記號，為什麼它要延伸到牛和驢身上呢？讓我們注意，這並非為了這些畜牲的緣故，而是為了讓人們眼前有一個紀念物，好讓他們更受觸動。因此，這個聖禮與那些沒有理解力或理性的畜牲無關，而是與人有關，人應當從中獲益。我們看見祭物是用畜牲獻上的；我們看見在那方面有極大的預備；有金銀器皿以及其他類似的東西；既然所有這些東西都被分別為聖，這是否意味著神將祂的靈放入了那些會朽壞的金屬，以及其他沒有知覺的東西裡呢？不：但這一切都是指著人說的，因為這些東西是為了人的使用和便利而造的。神不僅在今生這脆弱的生命中藉著它們來成就祂自己的目的，而且還將它們作為祂恩惠的憑據賜給我們，作為引導我們向上進入天堂的手段和幫助。那麼，既然神要牛和驢在第七日休息，這並非意味著祂使牠們分享我們之前所談論的屬靈安息，而是為了讓猶太人在看見他們的馬廄和棚舍關閉時，能這樣思想自己：看哪：上帝將這記號與可見的聖禮擺在我們眼前，甚至延伸到牲畜身上：其目的在於讓我們能更盡心竭力地事奉祂，並深思若我們不思想那在我們一生中最重要之事，便是違背了整部律法：也就是說，若我們不學習捨己，不再隨從自己的喜好、理性和智慧，而是順服上帝的治理，如同死人一般，好讓祂在我們裡面活著，不再隨從那全然敗壞的私慾，這就是違背律法。猶太人本應以這種方式看待那延伸至牲畜的可見記號，好讓這記號能更多地約束他們，並藉此提醒他們當以敬虔的心守安息日。〔旁註：出埃及記 31:13, 17；以西結書 20:12〕〔旁註：創世記 1:28；詩篇 8:7〕〔旁註：加拉太書 2:20〕
我們也看見上帝在任何時候都是如何針對人的剛硬來對待他們，以及祂如何為他們預備合宜的救藥，因為他們若非被如此牽引，就不會急於來到祂面前。這不僅適用於猶太人，也適用於我們。因此，既然我們看見上帝沒有忘記我們，也沒有忽略任何能醫治我們惡習的事，就讓我們思想祂的良善。同時，也讓我們思想自己內心的頑梗，免得我們自欺或放縱私慾，因為我們確實需要被約束，需要上帝像對待倔強的馬匹那樣，用鞭子鞭策我們。既然上帝以這種方式激勵我們，讓我們確信祂絕非無緣無故這樣做，而是因為我們悖逆且頑固。因此，讓我們厭惡自己所有的私慾，學習約束自己，使我們不致偏離上帝所吩咐的道路。儘管我們的本性與此相爭，我們仍要勒住它，使我們能不斷前行，直到我們完全順服我們的上帝。
你們看，除了稍後要談到的男僕與婢女之外，我們還需記住這段經文的教導。上帝藉此提醒猶太人，他們曾在埃及地作過奴僕，因此他們應當善待那些在他們權下的人。祂說：「你的男僕和婢女可以休息。」為什麼呢？因為你自己也曾作過奴僕。〔曾經有一段時間，〕你渴望有人能給你一些休息和喘息的機會。因此，現在你必須對你手下的人施以同樣的仁慈。這裡似乎顯示，上帝設立安息日不僅是為了如前所述的屬靈秩序，也是為了慈善的緣故。因為祂說，如果你自己身處奴役之中，難道你不希望別人給你一些釋放嗎？你忍心一直勞苦嗎？當然不忍。因此，你也必須體恤他人。這並非為了事奉上帝，而是為了鄰舍之間本該有的共同慈善，無論他們在地位上比我們卑微多少。然而，既然這條誡命包含在律法的第一塊法版中，那麼這裡所觸及的內容僅是附屬的，我指的是第一塊法版。因為上帝將祂的律法分成兩塊石版，並非沒有原因。如果祂願意，難道祂不能將律法全部寫在一塊石版上嗎？當然可以。那麼，為什麼要分成兩部分呢？這並非沒有原因。因為上帝的律法有兩個主要重點。其一關乎我們對祂的責任，另一則關乎我們在與人相處時對鄰舍的責任。因為我們整個人生所應指向的終極目標，首先是基於我們認識到有一位我們所屬的上帝，我們應當行在祂的順服中；既然我們的生命是從祂而來，我們就當為此向祂獻上敬拜；既然祂創造我們是為了更好的盼望，並收養我們作祂的兒女，我們就當為這樣的良善榮耀祂；既然祂用祂兒子的血救贖了我們，我們就當完全屬於祂，努力脫離這世界的污穢，好讓我們能成為獻給祂的真實祭物，單單呼求祂，單單投靠祂尋求幫助，並為祂所有的恩惠向祂獻上感謝。你們看，我們人生的第一個重點，就是我們當歸給上帝的尊榮。
另一個重點是：既然上帝的旨意是要藉著我們在世人中間正直地生活來試驗我們的順服，我們就不應當只顧自己的私利，而應當努力服事他人，在我們之間維持彼此的誠實，不僅要遠離欺詐、暴力和殘忍，還要過著節制、端莊的生活，沒有放蕩、卑劣或獸性。這就是我們人生的第二個重點。
既然安息日的誡命包含在第一塊法版中，由此可知，它屬於對上帝的屬靈事奉，而不涉及鄰舍之間應有的愛。那麼，為什麼在那個地方提到它呢？這就好像我們的主在說：「這安息日對你們而言是一種額外的恩典，好讓你們的男僕女婢能像你們一樣得到一些休息。」並非上帝設立安息日的目的僅在於此；祂的主要意圖並非僅僅為了讓人在一週內有一天停止勞作，好讓他們能喘口氣，不至於因持續勞累而疲憊不堪——那並非促使上帝設立安息日的原因。祂設立安息日，是為了讓信徒明白，他們應當過一種聖潔的生活，停止一切私慾與渴求，好讓上帝能在他們裡面完全地動工。此外，正如人們所說，這裡還有一個非常卓越的益處。看哪（我們的主說），既然你們在我這裡有這項保證，即我使你們成聖，那麼你們也要努力將自己獻給我。因為看哪，這件事對你們有益，且對你們有好處：也就是說，你們的家眷不會總是處於過度勞累之中，因為你們的男僕、女婢和牲畜都必須得到一些休息。因此，你們將會得到這項額外的恩典。現在我們明白，為什麼這裡特別提到猶太人曾在埃及為奴，因此他們應當體恤那些在他們手下被視為囚犯的人。因為摩西所說的男僕女婢，並非指我們現今常見的僕役方式；在那個時代，僕人就是奴隸，他們像牛驢一樣被壓制，被對待得如此粗暴無情，令人慘不忍睹。因此，上帝告訴猶太百姓，守安息日甚至能造福並興旺他們自己的家眷。祂說，你們實在沒有理由對我為自己保留的時間（即七日中的一日）感到不滿；如果你們對那些聽命於你們的人不是過於殘酷和暴虐，〔你們就會明白〕這同一天對你們也是有益的。即使你們僅從民事秩序的角度考慮，也就是說，在那一天讓你們的僕人得到一些喘息，這也足以說服你們去遵守它。但你們必須明白，我設立安息日不僅是為了你們家眷的緣故，更是為了讓你們思考我所告訴你們的事：即既然你們已從外邦人中被分別出來，你們就必須成為我的君尊祭司，以至於你們除了在純全與純潔的良心中事奉我之外，不應尋求別的。一旦你們有了這種體認，你們就會發現，這一天不僅會帶給你們一些世俗的益處，但這並非你們藉此所應當尋求的目標。簡言之，我們的主在這裡向我們展示了耶穌基督所宣告的同一件事：即如果我們尋求天國，其他一切事物都會加給我們。因為我們總以為，如果我們尋求屬天的生命，我們就會餓死，這會使我們失去所有的財物。總之，魔鬼來了，總是藉著這種藉口和詭計誘惑我們，使我們厭惡事奉上帝，聲稱如果我們致力於事奉上帝，我們就必須挨餓，以至於我們會陷入悲慘的境地，全世界都會離棄我們。但我們確實無法事奉上帝，除非我們捨棄自己的私慾，甩掉那些過度壓迫我們的世俗憂慮。然而，我們必須安息在應許給我們的祝福上：即如果我們尋求上帝的國，我們甚至在這些短暫的事物上也必蒙福，以至於我們的主會憐憫我們，並賜給我們祂所知道對今生所需的一切；只要我們仰望祂，等候祂賜下我們憑自己的能力與策略無法獲得的事物。這就是此處向我們展示的道理。〔旁註：出埃及記 19:5-6〕〔旁註：馬太福音 6:33〕
這句話應當不斷地激勵我們，使我們在上帝所吩咐的事上勇往直前。因為攔阻我們在上帝的順服中治理並引導我們生活的首要原因，在於我們過於執著於自己，認為這事或那事對我們更有利，無論結果如何，我們總想為自己的利益以及與世界相關的事物打算。我們在此看到，人們心裡無法甘心跟隨上帝，反而退縮並完全背離祂的律法，因為在他們看來，如果他們事奉上帝，就永遠無法發達。但這種可恥的忘恩負義，使他們的悖逆加增了百倍。那麼該怎麼辦呢？讓我們謹記，除非我們完全確信上帝會供應我們一生的需要，並且不會忘記我們（正如在約書亞身上所說的那樣），否則我們永遠無法以自由且喜樂的心事奉上帝。因為在希伯來書中，使徒將這教義應用於所有信徒，目的正是為了使他們免於過度的憂慮；他說：「你的上帝必不撇下你，也不會忘記你。」現在，如果我們能徹底確信上帝看顧我們，並且祂會供應我們一切所需，那麼可以肯定的是，我們就不會沉溺於世俗的情慾中，不會偏離對祂的事奉，也不會被攔阻而無法顧念屬靈的生命；相反地，我們將會穿梭於世間，使用世上的事物卻像不用它們一樣，因為我們會考慮到我們還有更遠的路要走。因此，你們看，我們從這段教訓中所要領受的果效是：雖然我們的主向我們顯明，祂吩咐守安息日具有屬靈的意義，但儘管如此，人們若能正視祂，而不急於追求世上的利益，就必會發現這對他們是有益的，且上帝必因此賜福給他們。〔旁註：約書亞記 1:5-6；希伯來書 4:8-11〕
順帶一提，我們受到警告，若有人對他人擁有權柄，絕不可因鄰舍地位卑微而藐視他們。這點影響深遠。因為我們不能僅將其解釋為男僕和女僕，還包括窮人、那些沒有權勢或地位的人、所有下屬和臣民，以及所有（在我們看來）在世俗眼光中不配與我們相提並論的人。因為我們看見人的驕傲是什麼樣子。儘管我們沒有理由自高自大，但我們每個人都貪求某種優越感。那麼，如果我們心高氣傲，以至於每個人都想凌駕於鄰舍之上，即使毫無理由也想如此，那麼如果我們真的被提拔了，又會做出什麼事呢？看看那些坐在審判席上的人：他們自以為整個世界（可以這麼說）都是為他們而造的，除非上帝用祂的聖靈約束他們，並向他們顯明他們應當以各種溫柔行事，不可壓迫那些在他們管轄之下的人，反而應當表現得像父親一樣，將臣民視為自己的兒女，並且因為上帝尊榮他們，他們就更應當活在謙卑之中。至於那些傳講上帝之道並負有引導他人責任的人，如果他們認為自己應當高人一等而藐視他人，那他們就有禍了。因為對他們來說，與其不竭力成為帶領敬虔生活、與鄰舍和睦相處、並顯明自己是我們主耶穌基督羊群中的羊的第一人，還不如在走上講台時跌斷脖子。然而，儘管如此，富人確實可以由窮人來服事，這也是事實。如果一個人僱用了男僕和女僕，他不會讓僕人坐在桌子上位居自己之上，也不會讓他睡在自己的床上；但儘管有這些尊卑之分，我們必須達到這一點：我們如同骨肉相連，且我們所有人都是照著上帝的形象所造的。如果我們考慮到所有亞當的後裔都是我們的骨肉，難道這不該激勵我們去行善嗎？即使我們彼此之間如同野獸一般。當先知以賽亞想要責備人的不近人情時，他說：「不可掩面不顧自己的骨肉。」我應當在那裡，就像在鏡子中一樣審視自己，即審視世上所有的男女。請記住這一點。〔旁註：創世記 9:6；以賽亞書 58:7〕
但不僅如此：上帝的形象印刻在所有人身上。因此，每當我試圖壓迫任何人時，我不僅是藐視我自己的骨肉，也是盡我所能地傷害上帝的形象。所以，讓我們好好留意，上帝藉著這段經文是要向所有身居權位、受人敬重、比他人富有，以及處於任何榮耀地位的人表明：他們不應虐待手下的人，也不應無理地煩擾或折磨他們，而應時刻銘記我們都是亞當的後裔，同屬一個種類，並且我們所有人的身上都印刻著上帝的形象。這就是我們必須注意的事，特別是現在我們的主耶穌基督已經降臨到我們中間，祂降卑自己以定罪一切驕傲，並表明除了謙卑之外，沒有別的方法可以事奉上帝；此外，祂使我們所有人都成為祂身體的肢體，無論是僕人（下屬）還是主人與上級，因此在這方面沒有任何區別。當我們來到我們的主耶穌基督面前，並注視祂時，我們必須跟隨祂。既然我們所有人，無論地位高低，都是祂身體的肢體，而祂是我們的頭，那麼我們每個人都應當效法鄰舍，這是合情合理的。此外，既然上帝向我們顯明祂是一位比在律法之下生活的人更親近我們的父，那麼這同樣應當激勵我們在彼此之間維繫手足之愛。這就是你們所見，我們在這段經文中還需要銘記的教訓。〔旁註：腓立比書 2:7〕〔旁註：哥林多前書 12:13；加拉太書 3:27-28〕
然而，還有一點，關於上帝設立這個紀念物是為了提醒猶太人，他們曾在埃及地作過悲慘的奴隸。我們知道他們在那裡受到了惡劣且殘酷的對待。既然他們渴望在這種情況下得到寬容，而上帝在他們嘆息和呻吟時垂聽了他們，因此祂告訴他們，他們也應當同樣對待他人。這包含了一個很好的教訓：如果我們反思自己，我們就能不斷地被引導去履行我們的職責。反過來說，如果我們對鄰舍殘酷，那是因為我們（可以說是）沉溺於自己的安逸中，而不去思考我們自己的困苦與悲慘。一個曾經歷飢渴的人，因為渴望在危難時得到救助，當他看到窮人時，就會這樣想：「罷了，我自己也曾處於同樣的困境，我當時會很高興得到救助，我也認為別人應該憐憫我、幫助我。」現在（我說），如果一個人看到窮人受苦時能想到這些事，難道不會使他的心變得柔軟嗎？確實會的。但那又如何呢？當我們處於安逸時，我們就不再想到我們人類的悲慘，反而想像自己已經豁免了，不再屬於普通大眾。這導致我們忘記了自己，以至於對鄰舍以及他們所忍受的一切不再有任何同情心。因此，我們更需要留意這一點：因為我們的主看見我們被自愛蒙蔽，以至於我們只滿足於沉溺在享樂中，從不想到那些處於困苦和匱乏中的人，所以祂向我們顯明〔我們的處境，說：〕你們是誰？難道你們從未遭遇過任何逆境嗎？是的，即使你們碰巧對他們做得過分了，難道你們不反思一下〔並說：〕「看哪，這些是照著上帝形象所造的受造物，如果我們虐待他們，上帝也不會憐憫我們」嗎？因此，讓我們在整個人生中實踐這項教訓。所以，每當我們看到有人被逆境所困，讓我們這樣提醒自己：「難道我不也曾像他們一樣匱乏嗎？如果我再次處於同樣的境地，難道我不希望得到救助嗎？」既然如此，我們為什麼要讓自己免除這種同理心呢？我們至少應該以己所欲，施之於人。本性教導我們這一點，我們不需要去學校學習。那麼，除了我們的主藉著經驗預先給我們的教導之外，不需要任何其他證據來定我們的罪。如果我們擁有這些，我們肯定會被仁慈與同情心所觸動，去救助那些有需要和匱乏的人，我們也會被憐憫所感動，去關懷那些處於困境中的人，這樣，如果我們有能力和手段去幫助他們，我們每個人都會竭盡全力去做。這就是我們在此處必須注意的事，經文說：「你在埃及地作過寄居的，因此你現在必須關心那些在你手下的人：因為當你自己作奴僕的時候，你曾渴望得到寬容。」〔旁註：出埃及記 22:21〕
但我們現在來談談那些並非猶太民族，而只是在他們中間經商的人。上帝也要他們守安息日，然而他們並未被上帝聖化，正如我先前所說，這記號也不屬於他們。那麼，當上帝將聖禮賜給外邦人，以及那些未受割禮、未帶有聖約印記、沒有律法與應許的人時，似乎是使聖禮變得不聖潔了。但我們必須留意，上帝在此處提到外邦人時，始終是著眼於祂所揀選並收納為子民的群體。因為我們知道，若允許違背上帝事奉的事存在，即便可以說他們並非我們群體中的人，我們也可能因他們惡劣的榜樣而被引誘去效法。如果允許外邦人在猶太人中間往來，會發生什麼事呢？猶太人會與他們打交道，從而玷污自己，那時就不會有任何分別了。因為當機會出現時，我們很容易被引誘去作惡。即便沒有什麼大機會，我們的本性也如此傾向於邪惡，以至於我們立刻就會被吸引。那麼，當一切都失去秩序時，我們將會如何？因此，若允許外邦人在以色列民中間勞作與往來〔在安息日〕，就會導致他們腐敗。每個人都會為自己找藉口，隨意破壞安息日而不去遵守。因此，為了杜絕這種作惡的機會，並使那日能以更大的敬虔被遵守，正如上帝旨意要牲畜休息一樣，祂也同樣命令外邦人如此行。現在，這對我們也必須有所教導。因為它向我們表明，在自稱信奉基督教的群體中，不可容忍惡行，不能讓它們逍遙法外，即便是對那些只是過客或寄居者的人也是如此。怎麼說呢？既然褻瀆上帝在我們中間是被譴責的，如果一個人聽見有人在路過時褻瀆上帝，以至於藐視祂，卻容忍並對此視而不見，那麼他對這種褻瀆行為的姑息，使其毫無阻礙地蔓延，豈不等於是一種玷污，使其他一切事物都發臭嗎？是的，而且這確實是我們所見到的。當然，褻瀆行為在那些不屬於我們信仰的人中間，遠未得到應有的懲罰；甚至在那些與我們混居並像我們一樣自稱信奉基督教的人中間，人們也彷彿變得剛硬了，這對我們來說更是羞恥。然而，儘管如此，如果有人——無論是教皇派還是其他教派的人（因為現今世界充滿了藐視上帝的人）——如果有人被允許辱罵福音的教義，並褻瀆上帝的名，腐敗就會隨之而來，以至於難以糾正。如果允許淫亂者和惡棍帶來他們卑劣的伎倆，並在我們中間播下比以往更多的邪惡；如果允許放蕩和揮霍的人來此玩弄他們卑劣的把戲，我們難道不會必然與他們一同墮落，並徹底腐敗嗎？是的，因此讓我們好好留意，我們的主旨在使祂的子民保持在一切純潔之中，以至於基督徒不僅自己要遠離邪惡，而且在力所能及的範圍內，也不容許任何人作惡。因為我們必須明白，當上帝的事奉被玷污、祂的聖名被羞辱時，這地就如同被褻瀆了一般。祂要我們居住的土地，就如同被玷污和咒詛了一樣，或者至少，如果我們不處理，這地就不再屬於我們了。但如果上帝賜給祂的兒女特權，使他們有能力將偶像崇拜從他們居住的國家中剷除，那麼，如果他們不這樣做，他們就是在激起上帝的憤怒與報應臨到自己身上。那麼，如果我們允許教皇制度的憎惡之事與上帝純潔的事奉混雜在一起，以至於允許那些執意居住在此的頑固教皇派人士享有特權舉行彌撒，並允許他們有某個角落來進行他們的偶像崇拜和迷信活動，這就是在招致上帝的憤怒臨到我們身上，並點燃祂報應的烈火。為什麼呢？因為上帝已將公義的劍交在今世掌權者的手中，並賜給他們權力去驅逐偶像崇拜和教皇制度的一切感染；如果他們維護這些東西，就如同他們驅逐了上帝，使祂不再居住在他們中間，也不再統治他們一樣。因此，讓我們好好留意，我們的主要求居住在祂子民中間的外邦人（儘管他們屬於另一種信仰和宗教）必須被迫守第七日，這並非沒有原因。這不是為了他們自己的緣故，也不是為了教導他們（因為他們無法領受），而是為了不讓任何絆腳石擾亂祂的子民，或玷污祂的事奉，並使祂賜給祂僕人亞伯拉罕承受的那地，能完全歸給祂。
我們由此得到警告，不僅要藉著上帝的道使自己成聖，更不可容許在我們中間發生任何絆倒人或混亂的事，而要確保將這類事情徹底剷除。此外，既然我們的主要求我們在維護祂的敬拜上如此熱心，甚至要約束那些未宣稱自己屬於祂教會的人，使他們在我們身邊時必須順服並配合我們，那麼試問，如果我們自己沒有完全奉獻給祂，也沒有以身作則，成為吸引可憐的不信者歸向我們、贏得他們歸向我們上帝的明鏡，我們又該如何推諉呢？因為如果我們在他們行事錯誤時責備他們，而他們同時卻發現我們身上也有同樣甚至更大的過犯，他們豈不更有理由嘲笑我們所說的一切嗎？因此，既然禁止容許外人行事違背上帝的敬拜，我們就當確信，我們更被加倍要求要謹慎行事，並以謙卑與節制為懷，好讓外人能親眼看見，我們渴望上帝得榮耀是真誠的、毫無虛假的，且我們絕不容忍任何人羞辱祂的威嚴與榮耀。如果我們有意在今日遵守當初吩咐猶太人的事，並按其真理與實質應用在我們身上，這就是我們必須從這段經文中所留意的。因為正如我們的主在古時將那百姓從埃及拯救出來，祂如今也將我們從地獄的深淵中救拔出來，使我們脫離永恆的死亡，以及我們曾深陷其中的無底坑，目的是要將我們接入祂的屬天國度，這國度是藉著祂愛子我們的主耶穌基督的寶血為我們買贖回來的。〔旁註：歌羅西書 1:13；希伯來書 2:14〕
現在，讓我們在我們良善的上帝面前跪下，承認我們的罪，祈求祂使我們比過去更深刻地感受到這些罪，好讓我們致力於按照祂的公義不斷更新自己，每日與肉體的私慾爭戰，避開一切違背我們上帝純潔敬拜的事，並在這場爭戰中堅持到底，直到祂徹底將我們從罪中救拔出來，並按照祂起初創造我們時的樣式，重新塑造我們。願祂將這恩典不僅賜給我們，也賜給地上萬民與萬國，等等。