原文：On Tewsday the xvj. of Iuly. 1555. The xlij. Sermon, which is the thirteenth vpon the fifth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
22 「這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲對你們全會眾所說的，此後就沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。」
因為我們若要為自己對上帝的卑劣與悖逆尋找藉口，總找不到比「無知」更好的理由；我們心裡總想拿這塊遮羞布來掩蓋，好讓我們能說自己不明白上帝在說什麼，或者說祂沒有對我們說話，又或者說祂的聲音離我們太遠，以致我們聽不見。然而，上帝預見了這種卑劣，祂有意要杜絕人所能提出的一切藉口，使他們無可推諉。因此，當祂頒布律法時，祂的旨意是要律法中所包含的教義，以宏亮而清晰的聲音宣告出來。不僅如此，祂不只是對三四個人說，而是對全體百姓，無論尊卑，一概無例外地宣告。此外，祂的旨意是要將律法寫下來，使其得以存留，不僅僅是為了那一個時代，而是要讓它存續到世界的末了，並保持其效力與權威。這就是為什麼此處說：「上帝大聲說話」。摩西藉此表明，律法並非隱晦的教義，人也不能推託說自己學識不足；因為上帝既然有意為人設立生活準則，祂如此大聲宣告絕非無故。經文明確補充說，這是「對全會眾」所做的。這就好像在說：誠然，上帝已從你們中間揀選了人來治理你們，也賜給了他們祂的靈；但儘管如此，祂仍要讓律法被最粗鄙、最無知的人所知曉，好讓它成為眾人共同的智慧。這是我們在此必須留意的一點。〔旁註：馬太福音 5:18。〕〔旁註：詩篇 19:8。〕
第二點是，上帝在說完這十條誡命後，沒有再添別的話。摩西藉此讓百姓明白，上帝所使用的這種簡潔，應當鼓勵我們去領受祂所說的話。因為如果祂在我們面前擺出長篇大論，我們可能會反駁說，我們窮盡一生也讀不完。因此，上帝在賜下祂的話語時並未冗長。這僅僅只有十條誡命。讓我們屈指算算，我們就能在生活所需的一切事上獲得足夠的教導。不僅如此，摩西同時也想讓我們知道，既然上帝賜給我們如此確定的準則，且祂無意在祂已經說過的話上增添任何東西，我們就應當持守它，任何受造物都不得擅自增添任何內容。關於第二點就說到這裡。
至於第三點，他重申了先前所說的話：即上帝在頒布律法時，是從雲中說話，山上有煙，且有火焰與閃電四處飛竄。這一切是為了什麼呢？是為了讓這教義帶有更大的威嚴，使人能被激勵，在上帝面前敬虔地謙卑自己，完全順服祂的話語，並遵行祂的旨意。這些就是摩西在繼續往下講之前，在此處所重申的三個重要觀點。〔旁註：申命記 4:11。〕
現在，關於第一點，讓我們記住先前所說的，即上帝說話宏亮而清晰，不是對少數人，而是對全體百姓說的；這件事是為了讓我們明白，只要我們不故意裝聾作啞，上帝的話語對我們而言就必是清晰且確定的。誠然，我們的智慧如此軟弱，以至於若非祂藉著聖靈光照我們，我們永遠無法明白上帝對我們所說的話；因為屬血氣的人不領會上帝聖靈的事。所以，那些事對我們來說太高深了。但這種過錯與弊病，除了源於我們自己的盲目，還能歸咎於誰呢？然而，上帝的真理就其本身及其本性而言，是足夠淺顯易懂的；因此，我們不要指責它晦澀難懂。再者，如果我們希望上帝使我們在祂的話語上有長進，我們該怎麼做呢？讓我們謙卑並看自己微不足道：因為祂應許教導謙卑人，這並非虛言。所以，不要倚靠自己的聰明，不要帶著狂妄與高傲前來，彷彿我們認為自己有足夠的能力去評判將要對我們說的話；相反，讓我們祈求上帝開啟我們的眼睛，向我們伸出祂的手，並承認若非祂賜予，我們在祂的學校裡就沒有長進的資質。如果我們能達到這一點，就不要懷疑上帝的話語對我們來說將是淺顯易懂的，我們也必能明白祂想要說什麼。由此我們可以看到，世上曾有過何等悲慘的光景，以致平民百姓，甚至幾乎所有其他人都被阻擋，不得閱讀聖經。因為當時有一種觀點，認為這只屬於修士與神職人員；最終，這種愚昧竟到了地步，彷彿神學應該被鎖在箱子或櫃子裡。但儘管如此，這項見證已經存留，且必須存留到世界的末了，即上帝曾大聲說話，並沒有隱藏自己，也沒有退縮到某個偏僻的角落。因此，人們竟將上帝的話語棄之如荒野，這是極其可恥的忘恩負義。我們更應當留意這段經文，其中說到上帝不僅是對某位博士說話，而是對全體百姓，甚至是對最單純的人說話。因此，我們有理由尊崇上帝的良善，因為祂將這恩惠賜還給我們，而我們看見世上大多數人因著他們的頑梗與怠惰，竟被剝奪了這恩惠。如今，上帝的道在我們中間響起，我們得以閱讀它，並公開或私下領受它，其中的寶藏也向我們敞開，使我們能享受這一切；這是一項無價的恩惠，我們理當尊崇。此外，讓我們勤於傾聽上帝的聲音，不可有人藉故推託。既然上帝是對全體信徒說話，即對所有奉我們主耶穌基督之名受洗的人說話，那麼每個人都當在自己的崗位上，努力從中獲益。讓我們眾人共同以神為我們的導師，隨時準備好聽從祂，只要祂樂意對我們說話，祂每天都在這樣做。以上是關於第一點的論述，即經文提到上帝對全體會眾說話。〔旁註：哥林多前書 2:13。〕〔旁註：詩篇 25:9。〕
現在讓我們進入第二點，即：「祂沒有加添什麼」。這是為了讓我們更樂意聽從律法中所包含的教導。誠然，摩西所寫下的一切都屬於律法。同樣地，先知們留給我們的教導，以及最終在福音書中所增添的內容，其本質都是一致的。雖然聖經篇幅浩大，但上帝使這一切都指向同一個目標，好叫我們不至於漫無目的地遊蕩，也不必為了尋求方向而感到困惑。這是為什麼呢？正如我先前所說，一切都歸納在十條誡命之中。讓我們屈指一算，就能數出上帝的誡命，得到我們應當銘記在心的總綱，好讓我們成為上帝的好學生。既然教導如此簡明，若人們仍拒絕接受，並聲稱沒有時間在上帝的道上長進，這豈不是太過悖逆了嗎？因此，讓我們停止一切推託之詞，例如：「先生，聖經是深不可測的海洋，是無底的深淵。如果一個人陷進去，怎能再出來呢？」讓我們不要再找這些藉口。誠然，上帝在聖經中顯明了連天使都敬畏的奧祕。誠然，只要我們還在這世上，就只能嘗到一點點滋味。正如聖保羅所說，我們知道的有限，看得模糊，如今彷彿對著鏡子觀看，還不能面對面看見。這一切都是事實。然而，上帝為了遷就我們的軟弱，將祂自己降卑，使這些事變得容易理解，或者至少讓我們領悟到足以使我們得救的真理。如果我們遇到難解之處，讓我們保持謙卑，不要過於冒進，直到我們先求問上帝的口，因為我們深知自己離完全還很遠。儘管如此，我們總是可以誇耀，根據所賜給我們的能力，主不會讓我們陷在疑惑與無知中，而不給我們確據，使我們能安穩地走在道路上。我們知道，祂呼召我們並非徒然，我們也不是被放任去漫無目的地奔跑；相反地，祂為我們設立了明確的標竿，只要我們持守這條道路，就不必擔心會偏離，因為我們有如此美好的指引。因此，讓我們銘記在心，主在此處的說話方式，並非完全按照祂本體的榮耀，而是為了適應我們的領受能力。〔旁註：彼得前書 1:12。〕〔旁註：哥林多前書 13:12。〕
因為如果祂用祂自己的語言說話，凡人能聽懂嗎？唉，不能。但祂是如何在聖經中對我們說話的呢？就像保姆對待幼兒那樣。聖保羅說，當他傳福音時，他就像保姆對待自己的小孩子一樣。毫無疑問，他在談論自己時，彰顯了上帝的良善，是上帝藉著祂的聖靈以那種方式引導他。我們在保羅身上所看到的，同樣也能在摩西和所有先知身上找到。因此，讓我們留意，上帝使自己變得像保姆一樣，祂對小嬰兒說話時，不會像對成年人說話那樣，而是顧及了孩子的領受能力。所以，上帝可以說是屈尊降貴了，因為除非祂向我們謙卑自己，否則我們根本無法理解祂所說的話。這就是為什麼在聖經中，祂顯得更像一位保姆，目的是為了隱藏祂那崇高而無限的威嚴，因為我們無法企及，甚至無法靠近。既然上帝如此親切地向我們屈尊，如果我們不努力在這種教義上長進，我們頭上就懸著更嚴重的審判；這教義（可以說是）預先為我們嚼碎了，目的是讓我們只需吞下並消化它。此外，讓我們好好留意，摩西說上帝沒有在這十條誡命上增添任何東西，這是為了讓這種簡潔能激勵並鼓勵我們，因為我們知道上帝的意圖不是要讓我們像在一個無邊無際的事物中徘徊，而是只為我們定下這十條誡命。誠然，祂藉著摩西，並隨後藉著所有先知解釋了這十條誡命；最後，我們藉著我們的主耶穌基督得到了對它們的最終解釋，正如今天在福音中所賜給我們的一樣。但那又如何呢？我們仍然有一個目標要瞄準，那就是只有十條誡命。既然如此，當人們藐視上帝這樣的恩典，並且在上帝如此溫柔地懇求他們時，卻不願來到祂面前，這難道不是太剛愎自用嗎？是的。因此，這就是我們在此需要記住的關於摩西所顯示的上帝話語之簡易性的要點。〔旁註：哥林多前書 3:1-2〕〔旁註：希伯來書 1:1-2〕
順便提一下，我們也要留意，祂打算切斷一切爭辯的藉口，好讓我們學會以律法的單純為滿足：也就是說，我們不應藉著在祂的話語中增添我們自己的瑣碎之物來妄圖控制上帝。因為當祂說話時，祂是一次說完的。祂要我們持守祂所說的話，正如我們稍後將看到的，祂嚴厲禁止我們偏離左右，或在其中的教義上增添任何東西。事實上，既然上帝自己都沒有增添什麼，我們算什麼，竟敢自以為比祂更高明？我們以為上帝頒布律法時，祂忘記了，不知道什麼對我們有益嗎？人能想到什麼是上帝所不知道的嗎？〔旁註：申命記 5:32〕
此外，當我們的主如此親切地向我們屈尊時，我們以為祂打算只教導我們一半，把我們留在半路上嗎？不。因此，讓我們記住，既然上帝在說完那十句話後沒有增添任何東西，我們就應當完全順服於祂律法中所包含的單純教義，而不摻雜任何我們自己的東西，確信我們完美的智慧就是順服我們的上帝。如果這一點能被好好遵守，我們今天就不會被糾正世上盛行的腐敗而如此困擾了。因為教皇制度中可見的對上帝宗教與事奉的腐敗是從哪裡來的呢？教皇派的人誇口說，當他們使用他們的「求主垂憐」（Kyrie eleison）、他們的「聖哉、聖哉、聖哉」、他們的儀式和其他瑣碎的垃圾時，他們是在事奉上帝。為什麼呢？因為他們自作主張在上帝的話語上增添東西，以至於他們認為僅僅按照上帝自己的設計來事奉祂是不夠的，除非人們也用自己的腦袋編造他們所喜歡的東西。因此，在教皇制度中，所有被稱為事奉上帝的事，都不過是人為發明的玩物。不僅如此，先知的話在他們身上也應驗了，即他們藐視了上帝的誡命，同時卻致力於他們自己的發明。世人都看到了這種魔鬼般的狂妄所帶來的惡果，人們竟敢用自己的夢想和痴語來偽裝上帝的話語。因此，我們更需要留意這段經文，其中說到上帝說過一次之後，就沒有再對祂所說的話增添任何東西。事實上（正如我之前所說），當人們自以為能找到比上帝律法中包含的更好的東西時，這是一種可怕的褻瀆。這等於是說祂是個說謊者，或者說祂考慮不周，或者說祂忘記了祂本該命令什麼。但人們能找到更好的途徑嗎？不能。因此，讓我們學習以這種方式順服上帝，使我們時刻銘記，當上帝說過一次話後，祂就作了最終的結束和結論，彷彿祂在說：「就停在那裡，這些是我的界限和範圍：無論誰越過一步，他就會折斷自己的脖子」；因此，如果我們不遵守上帝以那種方式制定並圍起來的正路，我們除了跌倒之外，將一無所有。雖然上帝現在不像那時那樣以可見的方式說話，但我們仍應時常思想祂律法中所包含的教訓。誠然，上帝沒有說兩次，正如俗話所說，祂一次說完。我們這方面則應當常常聽從，正如詩篇 62:11 所說：「上帝說了一次、兩次，我都聽見了。」這警告我們，僅僅花一天時間去聽我們的主藉祂的名所宣告的事是不夠的，我們必須時刻銘記在心。因此，讓我們每個人在有生之年，早晚都致力於此，不要停止反覆思想我們的主所告訴並宣告給我們的事。因為即使我們終其一生都專注於此，我們也很難達到旅程的一半。誠如我先前所言，我們的主會教導我們，直到對我們的救恩有益為止；然而，我們總會發現自己需要對上帝的道有更深的長進。因此，讓我們勤勉行事，當我們走這條路並每日全心研讀時，不要認為勞苦是徒然的，我們要不斷地探索和尋求我們的主所教導的事。你們看，這就是我們必須實踐這句話的方式，即經上所說，我們的主沒有再加添什麼。〔旁註：以賽亞書 29:13；耶利米書 11:13〕〔旁註：詩篇 62:11〕〔旁註：詩篇 1:2〕
現在讓我們來看第三點，即：祂從火中、雲中、旋風中說話。雖然這點先前已經解釋過了，但既然摩西再次提及，我們就當留意，這並非多餘。事實上，我們無論聽多少次都不為過，上帝的道對我們而言應當帶有威嚴，使我們所有的心思意念都向祂屈服並順服。為什麼呢？首先，我們看到人心中有極大的驕傲，以致無法低頭。誠然，他們不會說自己打算抵擋上帝或與祂爭戰，但無論他們怎麼說，他們是否像應有的那樣柔順謙卑呢？不，他們遠遠不及。其次，我們心中有愚鈍，以致沉迷於世俗之事。我們無法提升自己的心思去聽從上帝。我們無法達到那屬靈的智慧，因為我們的心思早已被世上的事務和憂慮所佔據，我們不需要任何東西來將我們困在這裡。因此，我們的主觸動我們的內心對我們大有益處，好讓我們對祂的道存敬畏之心，不至於因我們的頑梗或愚鈍而使其失效；也就是說，我們不至於因部分過於遲鈍、粗俗、屬世，部分又被虛榮所佔據，以致無法向上仰望，反而被困在這些必朽壞的事物中。因此，上帝在頒布律法時從火中、雲中、旋風中說話，並非沒有原因。因為百姓必須受到某種敬畏的觸動，好讓他們能說：「我們不可與我們的上帝戲耍。」既然祂以如此偉大而可畏的威嚴向我們顯現，我們除了在祂面前戰兢，並向祂獻上順服，讓祂像牧羊一樣帶領我們，使我們都低頭屈頸，任憑祂隨意引導，並將自己完全交託給祂，以致當祂說話時我們感到敬畏，除了事奉、尊崇祂並完全順服祂的引導之外別無他求，還能做什麼呢？這就是上帝在頒布律法時如此彰顯其威嚴的原因。祂本可以不必噴發火焰、不必使山冒煙、不必讓自己周圍籠罩著濃密黑暗的雲彩，就能說話；但祂定意加上這一切神蹟，是為了讓百姓心生敬畏。因此，我們當留意，祂意在成就先知以賽亞所說的話：除非我們因祂話語的臨在而戰兢，否則祂的靈就不會安息在我們身上。因為祂試驗我們對祂是否順服，在於我們是否愛祂，以至於祂一開口，我們就毫無反駁地領受祂的話，認為那是美好的，並對此表示贊同，不僅口中說「阿們」，心裡也如此回應，且終生安靜地事奉祂。因為上帝要求我們以事奉來尊榮祂，就是要我們展現對祂話語所當盡的順服。然而，由於我們如此剛硬遲鈍，以至於我們寧可退縮，無法忍受屈頸負祂的軛，我們就需要藉助此處所提到的所有方式來幫助我們。因此，我們當留意，這些火焰不僅僅是為了當時看見的人，更是為了讓上帝的律法在今日仍能見證它應當具有何等大的權柄，並為了讓我們能重溫那段記憶，藉著回想當時所發生的事，使我們在上帝的威嚴下謙卑下來。每當我們想要高抬自己，或受到狂妄與驕傲的試探時，當時使百姓驚駭的烈火、濃雲的黑暗，以及冒煙之山的景象，便能浮現在我們眼前，使我們心存敬畏，以致我們裡面一切的高傲都被擊碎，使我們能真正地警醒，來到上帝面前，將自己交託給祂，任憑祂隨意處置，帶領我們往祂所願意的方向去，好叫我們能跟隨祂，無論祂藉著祂的口呼召我們往哪裡去。你們看，這就是我們必須如何看待此處所說關於山冒煙、火燃燒以及雲彩濃密的事。〔旁註：以賽亞書 66:2〕
此外，我們還要進一步留意，上帝以旋風和濃雲那樣的方式顯現，是為了抑制人愚昧的好奇心。誠然（正如我已經說過的），上帝說話是為了讓人明白，因此祂不使用模稜兩可的詞彙，也不會（俗話說的）拐彎抹角，而是將祂的旨意表達得如此清晰，以至於我們若非因自己不願聽從而該受責備，就必然能得到充分的教導。然而，儘管如此，我們不可過於好奇，去探求那些我們自以為好的事物，正如我們常見的那樣，人們傾向於這種虛榮的慾望，耳朵總是發癢，想要聽這聽那。但看哪，我們的主在這裡說的恰恰相反：你們想要知道嗎？看哪，這裡有雲彩阻擋你們：看看這裡的黑暗是何等深重。因此，讓我們學習，如果我們想成為上帝的好學生，就不可放縱自己的慾望去探究那些本該對我們隱藏的事物；而要滿足於知道上帝所告訴我們的，並等待那完全顯明的日子，好知道其餘我們目前無法理解的事。簡而言之，對於上帝不願向我們顯明的事，讓我們保持無知。因為這種不貪求知道超過主所允許我們知道的範圍的無知，勝過世上一切的智慧。
現在讓我們來看摩西所補充的內容。他說，律法是寫在兩塊石版上，並交給了他。關於他所提到的這兩塊石版，我們必須回想先前所論述的：上帝本可以將祂所有的律法寫在一塊石頭上，但祂卻定意寫在兩塊版上，好讓這種區分能更好地引導我們理解律法中所包含的內容。因為我們看見，我們的主彷彿是將那裡所記載的事物嚼碎了餵給我們，為的是讓我們不至於藉口說祂的話對我們而言太過高深。由於我們生命中有兩個主要的重點，我們的主便將祂的律法分為兩塊石版，其目的就是要讓我們知道，我們當如何對待祂，以及我們當如何與鄰舍相處。一個人若渴望在各方面都正確地治理自己的生活，首先，他必須致力於事奉上帝，確知上帝所要求與認可的是什麼；其次，他必須與鄰舍生活得正直且公平，以致能藉著自己的行為表明他確實是上帝的兒女。因此，第一點是知道上帝要我們如何尊崇祂；第二點是向鄰舍盡我們的本分，並保持這種處世的公平，即不對他人做我們不願他人對我們做的事。所以，在第一塊石版上，上帝已表明祂自己要如何被事奉，正如我先前告訴你們的，祂在那裡將自己分別出來，為的是讓人不至於去發明新的神祇；同時宣告祂不願被任何偶像或人造之物所代表；祂既是靈，就要我們在靈裡事奉祂，不可憑自己的頭腦去設計這或那，而要獻上屬靈的事奉；此外，祂要我們藉著在祂的話語中操練自己，特別是藉著克制〔我們自己的聰明〕，並棄絕我們自己的想像與情感，來使祂的名被尊為聖，好讓我們從自己的作為中安息，甘心讓上帝來治理我們。這些就是第一塊石版所包含的內容。至於第二塊，我們已經看見祂在其中命令我們要孝敬父母，並禁止我們殺人、姦淫、偷盜、惡言，以及一切形式的邪惡私慾或貪婪。這就是上帝將律法分為兩塊石版的原因。〔旁註：申命記 4:13〕〔旁註：馬太福音 7:12〕〔旁註：約翰福音 4:24〕〔旁註：以賽亞書 58:13〕
那麼，我們若要正確地過生活，就當時刻留意：首先要尊崇我們的上帝，然後要與鄰舍正直且公平地相處。因為有些人雖然不傷害鄰舍，但同時卻完全不把上帝放在眼裡；他們以為只要世上沒有人控告他們，自己就能安然無恙。但我請問你們，如果我們奪取了上帝的榮耀，那麼我們不偷竊人的東西又有什麼意義呢？奪取上帝的榮耀，難道不比搶劫一個人、割他的錢袋或搜刮他的錢箱更為嚴重的罪行嗎？當然是。因此，當人們無法指控或抱怨我們時，不要以為我們就已經盡了本分。因為問題在於要將上帝所要求的、且是祂所當得的歸給祂。我們一生都負有尊崇祂的義務。因此，我們更應當致力於遵守律法的第一塊石版，好讓我們不至於像外邦人那樣過著哲學式的生活，僅僅是在人中間表現得誠實；而是特別要看重上帝的榮耀，並將其作為我們一切行為的起點。同樣地，還有一些人似乎對上帝表現出虔誠的樣子，且有極大的熱心去事奉和尊崇祂；然而當他們與人交往時，卻剝削、掠奪、爭吵，且充滿了殘忍、嫉妒與惡毒。但我們要記住，上帝並沒有將祂律法的兩塊石版分開。祂確實將兩者作了區分，但祂並沒有將第一塊石版交給某些人，而將第二塊交給另一些人去遵守。祂說：「這是我的律法」；凡我所配合的，人不可分開。誠然，你們必須被提醒要愛鄰舍，好使你們能切實履行；但儘管如此，當你們盡了那方面的本分後，你們也必須調整自己去遵守另一塊石版。同樣地，當你們在敬拜和事奉我上表現出極大的虔誠時，也不可忽略與鄰舍公正且正直地生活。此外，有許多人渴望事奉上帝，但卻是以什麼方式呢？就像教皇派的人那樣：隨從他們自己的幻想。但我們的主在頒布第一塊石版時，旨意就是要約束我們，好讓我們學習照祂所吩咐的去事奉祂，而不去喜悅任何祂所不認可為善的事。這就是上帝將律法寫在兩塊石版上這句話的含義。
祂的旨意是要將律法寫在兩塊石版上，特意為了讓它能長存：因為它並非僅為一時而賜下，也不是暫時性的。誠然，禮儀律確實有其終結之時。就此而言，律法被稱為暫時的：即是說，古時在百姓中間所建立的秩序，旨在持續到我們的主耶穌基督降臨為止，那時便廢除了，萬事都成了全備，以致我們不再處於那時所用的影兒與預表之下。然而，律法的實體與真理並非僅為那個時代服務，而是要存到永遠，永不廢去。因此，讓我們學習：上帝在祂的百姓出埃及時頒布祂的旨意，並在西奈山對他們說話，其方式是祂預先安排並定規，使祂的教義永遠有效。正因如此，祂將律法寫在兩塊石版上，而不是像當時常見的書寫方式那樣寫在樹皮上，或者（用我們現在的話說）寫在紙張或羊皮紙上：祂的旨意是要將其刻在石頭上，作為永恆的紀念，好更堅固我們對祂所說之事的信心。因為祂並不滿足於僅在那一天宣講律法：藉由將其刻在石頭上，祂的意圖是讓我們終其一生，都要側耳傾聽祂對我們所說的話。然而，上帝將律法刻在石頭上，若不同時刻在我們的心版上，終究是徒勞的。那麼該怎麼辦呢？讓我們確信，上帝賜給我們的教義對我們是有益且必要的，但若祂不加上第二種恩典，即祂所說的話能立即銘刻在我們的心腸肺腑中，這教義對我們就毫無用處。因此，正如上帝當時用祂的手指，也就是用祂的大能，將律法寫在兩塊石版上一樣；現在祂也必須親自用祂的聖靈將律法寫在我們的心上。正如先知所指出的，我們的心如石頭般剛硬，他祈求上帝賜給我們肉心，使我們的心變得柔軟、順服，能領受祂所說的一切。既然上帝已顯明給我們看，寫下律法使人能清楚明白是祂的職責，那麼現在讓我們懇求祂，藉著祂聖靈的大能，恩准將律法寫在我們心上，好叫我們能緊緊持守，無論魔鬼如何竭盡所能，都無法從我們的記憶中抹去。〔旁註：哥林多後書 3:11；加拉太書 3:19；希伯來書 7:18-19，9:8-10；以弗所書 2:15；歌羅西書 2:14-17〕〔旁註：馬太福音 5:18〕〔旁註：哥林多後書 3:3〕〔旁註：〈1 段落〉〕
摩西以此總結說，律法交託給他，是要他成為律法的保存者與守護者，並成為向百姓傳遞與分發律法的僕人，好讓每個人都能承認他是先知。否則，若人們不知道這職分已託付給他，他就無法執行職務，也無法建立上帝的教會。同樣地，在現今時代，如果我們不確信上帝的旨意是要藉著人的口傳講福音，並在祂的教會中設立牧者來傳揚祂的道，誰會願意聚集在一起呢？無論是我還是任何其他受造物，都沒有能力引導人來領受從我口中所說出的話。當我在這裡奉上帝的名講話，而人們側耳傾聽這教義，順服並向祂致敬時，這比君王與皇帝頒布的所有法律和公告更有力量。這難道是必死的人所能成就的嗎？不。但當我們一旦知道這是上帝的旨意，要在祂的教會中建立這樣的秩序，並且要不可侵犯地遵守它——即設立牧者來傳揚祂的道並加以闡釋，作為傳遞主耶穌基督之名赦罪信息的使者，並負責責備、勸誡、安慰與勉勵——當我們（我再說一次）明白這是上帝的旨意，要在祂的教會中有這樣的治理時，我們就會因抵擋那位創造並塑造我們的上帝而感到羞愧。所以，你們現在明白為什麼摩西在這段經文中說，上帝將律法交給他個人了。誠然，正如我先前所說，上帝是將律法賜給全體百姓的。那麼，為什麼現在摩西成了律法的持有者呢？這似乎意味著上帝要剝奪祂所有百姓的權利，只有摩西享有特權，以致律法僅限於他，而其餘的人則被拒之門外。但事實並非如此。因為雖然律法是賜給全體百姓的，但摩西被立為律法的保護者。上帝關於他所說的一切，我們必須進一步推廣，正如我們聽到的，先知們也領受了同樣的使命，成為救恩寶庫與上帝之約的管家或分發者，他們的職責就是不時顯明上帝的旨意，並奉祂的名將這信息帶給我們。聖保羅給我們的總原則是，人必須將我們看作上帝的執事，以及祂所傳遞給世人之奧祕的發放者。既然聖保羅說我們是上帝奧祕的發放者，他便藉此向我們表明，僅僅擁有聖經並在家中自行閱讀是不夠的；我們還需要聽道，需要藉著人的口受教，需要有牧者來成就上帝的工作，好讓我們藉著聽從他們，能在救恩的教義上不斷長進。也正因如此，聖保羅在另一處說，教會是真理的柱石，是真理的根基與標準。教皇派愚蠢地引用這段經文，聲稱他們有特權去制定新的信條，並隨意以律法加在人身上。但聖保羅的意思恰恰相反：他說教會是上帝真理的柱石或根基，是因為上帝既已藉著律法、先知和使徒將祂的真理啟示給人，祂的旨意便是要這職分持續下去，即必須有人被按立並指派去執行解經的職分，以建立祂的教會。因此我們要明白，教會正是以這種方式來維護上帝的真理，使其純全無損。因為當上帝興起被祂靈充滿的人來堅固我們的信心、光照我們並指引我們正路時，上帝的真理就藉此在世上存留，不至於熄滅或完全消失。那麼讓我們留意，摩西在此的意思並非要使自己成為上帝律法的唯一擁有者或主人，從而將百姓拒之門外；而是要清楚表達他的心意：「我的朋友們，律法確實是我們眾人共有的，我們都是上帝的兒女，在這方面我並不比你們有更多的權利；但我仍要履行上帝交託給我的使命，即作你們忠心的律法解釋者與守護者，好讓你們不至於將律法踐踏在腳下，也不至於永遠遺忘，而是藉著我，時刻被提醒。」既然如此，願所有上帝話語的執事都預備好去服事無知的人；願眾人都思想，我們不僅要閱讀聖經，更必須勤奮地在其中長進，並謙卑地前來聽從祂所指派的執事，以獲得對聖經的解釋與理解。這就是這段經文所指的意義。〔旁註：申命記 31:1, 5, 7, 9〕〔旁註：哥林多前書 4:1〕〔旁註：提摩太後書 3:15〕
現在，讓我們在我們良善的上帝面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們更深刻地感受到這些過犯，並引導我們每日悔改，使我們全心渴望事奉祂、取悅祂，而不尋求絲毫自己的私意。又因我們過於沉溺於世俗之事，願祂悅納將我們從中拉出來，並賜予我們恩典，使我們能將生命順服於祂的旨意，並按祂的公義來塑造生命；為了成就這一切，願祂的話語能完全掌管我們，使我們受其治理，使我們的一生都按此塑造，直到我們完全脫去一切屬肉體的私慾，並在我們不再需要文字或講道的時候，重新披戴祂屬天的榮耀。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬民。阿們。