原文：On Friday the nineteenth of Iuly. 1555. The xlv. Sermon, which is the first vpon the sixt Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
「這是耶和華你們神所吩咐教訓你們的誡命、典章、律例，使你們在過去得為業的地上遵行，好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華你的神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在流奶與蜜之地，得以享福，人數極其增多，正如耶和華你列祖的神所應許你的。以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。」
我們過去多次看見摩西如何向百姓講論律法的內容；甚至就在昨天，我們也看見他提及此事；在這裡我們又看見同樣的教導。然而，這並非多餘的重複，因為我們知道，人若不被提醒，是何等容易忘記從神那裡所學到的事；我們也知道，我們不需要任何外力，就會偏離這些教導。因為我們如此傾向虛妄，以至於沒有什麼比持守對神的順服更困難的了。一旦有任何念頭閃過腦海，我們就被帶走，不再思想神對我們說過的話。再者，既然神極其渴望贏得我們歸向祂，祂就必須連根拔起那些早已在我們心中滋長的錯誤觀念。因為當一塊土地長滿荊棘時，在它能被耕種之前，需要花費許多勞力；我們的情況也是如此。這就是為什麼摩西再次說，這些是耶和華交託給他、要他傳給百姓去遵守的誡命、律例和典章。藉著這些話，他暗示了神的心意是要百姓順服在祂的權柄之下。你們這些可憐的人啊，為什麼要那樣偏行己路呢？我賜給你們我的律法：既然有了這教導，你們就不會走錯；這是救恩的道路，因此你們要持守它。然而儘管如此，人還是反覆無常、飄忽不定；神用強力的韁繩約束他們：就像一匹難以駕馭的馬，必須被多次勒住；如果牠掙扎不願受控，騎手就必須一次又一次地拉緊韁繩。神對待祂的百姓也是如此。這表明人的心思充滿了頑梗或輕浮，以至於無法安息在神的話語上，儘管我們的全部救恩與福祉都蘊含在其中。既然如此，讓我們留意，在以色列百姓的身上，我們在此受到警告：當神將祂的話語擺在我們面前時，我們不僅要在那一天思想，更要在我們一生的日子裡操練它，並且要時刻將這句話擺在眼前：「這是律例，這是典章，這是誡命」，因此我們不可自行制定規條和律法來管理我們的生活，因為那權柄唯獨屬於神。
此外，我們也受到提醒，神已經向我們指明了正確的道路。因此，讓我們跟隨它，不要再質疑我們該做什麼。因為當我們的主一旦開口，就沒有什麼好懷疑的了。我們不可再辯稱：「我不知道這是否是好的，我不知道我是否需要做更多的事」；讓我們以神所指示我們的為滿足。因為只要我們不是祂的壞學生，祂永遠會是我們的好老師。同樣地，祂在這裡再次提到誡命、律例和典章，是為了讓我們不要以為神只打算教導我們一半的真理。律法中包含了智慧的完全；我們無需再做別的，只需順服它，這樣我們就不會因貪求神未啟示的事而變得好奇，也不會因愚昧的敬虔而偏向一邊或另一邊，而是要確信神並沒有吝嗇於祂所照顧的人，而是將一切對他們有益的事都教導了他們。讓我們按照祂的旨意行事，將我們所有的心思都運用在其中，並讓祂的律法滿足我們。即使全世界都拒絕我們，我們也不必在意，因為我們有我們的審判者。因此，儘管世界在虛妄的想像中徘徊，每個人都隨己意行事，但讓我們時刻謹記，我們必須站在我們神的審判台前，我們必須向祂交帳。祂已經賜給我們祂的律法，祂將照此審判我們。因此，讓我們拋棄所有世俗的想像，確信它們不過是虛空和謊言。〔旁註：詩篇 19:8〕〔旁註：羅馬書 2:16〕〔旁註：羅馬書 2:12〕
摩西在此補充說，就他的職分而言，他並沒有帶來任何自己發明的事物，而是忠實地按照上帝所交託給他的，頒布了上帝的律法。這項宣告非常值得注意。因為我們必須回想先前所論述的：摩西是上帝所興起最卓越的先知；然而儘管如此，他在此並沒有隨意教導他自己認為好的事物；因為他知道自己不過是必死的人，與其他人一樣受律法約束。這就是為什麼他宣告，他所帶來的一切都是從上帝那裡領受的，彷彿是親手傳遞給他們一樣。既然摩西尚且如此，誰敢說自己可以越過這界限呢？然而我們看見了後來發生的事。在整個教皇制度中，有人聽從上帝的話語，好將其與人的教條區分開來嗎？沒有：他們有他們所謂的「聖母教會」，他們有自己的決定和法令，他們認為只要躲在教會的名義下就足夠了；與此同時，他們剝奪了上帝的權柄，將其賦予那些不過如糞土般的人。因此，這是一種不可容忍的背叛，即不再容許上帝作為立法者來引導祂的子民，並將他們置於祂的軛下；反倒讓人僭取這種權柄來對抗祂。因此，我們更需要留意這裡所包含的內容：即雖然摩西如同天上的天使，被上帝高舉在眾人之上，且曾在山上與上帝同在四十晝夜，不吃不喝，以顯明他已不再與常人同列；然而，當他從那屬天的榮耀中，彷彿從天使的群體中下來時，他仍然謙卑自己，並表明他並沒有提出任何屬於自己的東西，也沒有在那方面隨從自己的私意，而是滿足於聽從上帝所說的話，並像一個良善的僕人那樣傳達出來，既沒有增添任何東西，也沒有篡改所交託給他的使命。這是我們在這段經文中必須再次留意的另一件事。〔旁註：申命記 34:10〕
接著是一項勸勉，要百姓在遵行律法上盡自己的本分。這就好像他在說，頒布律法並非僅僅為了讓人承認其中所包含的一切都是良善、公義且合宜的，更是為了讓人藉此顯明他們是否順服上帝。因此他說：「好叫你敬畏耶和華你的神，謹守祂的一切律例、誡命。」藉著「敬畏」這個詞，他讓我們知道，上帝頒布律法是為了試驗我們是什麼樣的人，以及我們是否願意事奉祂。因為即便我們在世人眼中能遵行祂所有的誡命，以致無可指責，但若與此同時，敬畏上帝的心沒有扎根在我們心裡，以致我們對祂存有那種願意歸屬於祂的敬畏，那麼我們的一生也不過是虛浮的排場；因為我們不可認為上帝會滿足於外在的表現。無論這些表現多麼受人稱讚，在祂面前不過是煙霧。因此，如果我們想要妥善地遵守祂的律法，並使我們的生命蒙祂悅納，我們就必須從這一點開始：對祂存有敬畏之心，渴望處在祂的手中和治理之下，像對待我們的主宰那樣向祂致敬，將我們自己交託給祂作為我們的創造主，並像對待父親那樣尊榮祂。如果我們有這樣的意念，這就是律法和一切公義的開端。這就是為什麼說「敬畏上帝」是真正的智慧。如果我們想知道自己在上帝的律法上是否有長進，我們必須時刻省察自己，看看我們是否擁有那種渴望上帝藉著我們得尊榮、得榮耀的熱心。因為如果我們心裡有那種敬畏，其果子就會顯明在我們的腳步和手上，也就是顯明在我們所有的肢體上，正如祂在頒布律法時所設定的準則一樣。至於那些誇口敬畏上帝，行為卻放蕩卑劣的人，他們是用自己的口說謊，並顯露他們在誇耀敬畏上帝這件事上是何等無恥。現在，我們在這裡看到一段非常值得留意的經文：摩西在其中宣告，要好好事奉上帝，首先我們必須將心歸給祂，因此，除非有敬虔的心先行，否則僅僅擁有外在所能想像的一切美德是不夠的；其次，敬畏上帝並非隱秘或虛空的事，雖然它隱藏在人的心裡，但它必須顯明在人的生活中：因為心支配著手、腳以及其他一切。因此，如果我們敬畏上帝，我們就必須學會藉著我們的行為和實證來顯明它，甚至藉著按照祂的旨意來塑造我們的生活。〔旁註：路加福音 6:1〕〔旁註：箴言 9:10〕
由此我們可以推論，當人背離上帝的道時，上帝不接納他們所做的一切。舉例來說，教皇派的人總是聲稱他們在事奉上帝，但與此同時他們在做什麼呢？他們費盡心機，卻絲毫沒有長進，因為他們中間除了人的發明之外，一無所有。他們所謂的事奉上帝，不過是喃喃自語，在傀儡或偶像面前下跪，從這座祭壇奔向那座祭壇，叫人唱彌撒，去朝聖，在某個聖徒的紀念日禁食，以及在週五和週六不吃肉。簡而言之，這是一堆被冠以「事奉上帝」之名與頭銜的垃圾。但你們能找到上帝曾對這些事說過哪怕一個字或一個音節嗎？沒有。這完全是人自己發明的。現在，讓我們藉著這段經文來思考，上帝是否接納這種事奉為良善且合法的。不，恰恰相反，祂說：「你要敬畏耶和華你的神，謹守祂的一切誡命和律例。」因此，當人偏離那條道路，去跟隨自己的想像和人的發明時，他們就充分表明自己心中沒有對上帝的敬畏；否則，他們就會獻上祂所看重的一切祭物，即「順命」的祭，正如撒母耳記上 15 章所指出的那樣。以至於如果一個人不聽從上帝的聲音並順服祂，反而去跟隨自己腦子裡的發明，或是其他人所設計的東西，這確實是偶像崇拜，與行邪術無異，是上帝所憎惡的。儘管世人認為恰恰相反，但上帝的靈卻是這樣論述的。現在我們看到，摩西在此宣告，如果我們真心敬畏上帝，我們就會尊榮祂，讓祂的旨意來治理我們，這樣我們就不會從人那裡尋求許可去做他們認為好的事，而是在上帝說話時讓所有人都閉口，張開耳朵聆聽祂所說的話，並領受這道。〔旁註：撒母耳記上 15:22-23〕
然而儘管如此，我們每個人不僅要致力於事奉上帝，這還不夠；我們必須盡我們所能，使祂被眾人敬拜；甚至使祂的事奉在我們去世後仍能延續，好讓祂的榮耀在我們死後離開世界時依然穩固，而不是隨著我們短暫的生命而廢棄。這就是為什麼摩西說，你的兒女和你的後裔，都要持續事奉上帝並謹守祂的律法。因此，讓我們好好留意，摩西在此不僅勸勉每個人要按照上帝所賜的律法來規範自己的生活以事奉上帝，而且還要求父親們要費心教養兒女，盡其所能留下這樣的後裔，使上帝在他們的子孫中得著榮耀，祂的名永遠被純潔地呼求，好讓我們的後代因此蒙福，祂的約（包含我們的救恩）能永遠長存，而不至於因我們肉身的死亡而消亡。但我們看到，父親們遠未盡到這方面的責任；他們給兒女留下的榜樣，簡直像是串通好要廢除對上帝的一切敬畏，以及對祂律法的一切遵守。因此，難怪上帝遠離我們，似乎想要剪除祂所賜給我們的恩惠。因為我們如此疏忽，未能使祂的事奉保持完美且不受損害的狀態，我們配得祂繼續施恩嗎？但儘管如此，這話對我們絕不能是徒然的。因此，讓我們努力教導我們的後繼者，使上帝永遠被敬拜，被視為全世界的父與救主，並使眾人將自己完全獻給祂。
緊接著，摩西補充了他之前所說的話：即為了使他們的日子得以長久，並使上帝照著祂應許列祖的，賜給他們流奶與蜜之地，使這百姓興旺。我先前已經解釋過摩西這句話的意思：也就是說，雖然上帝本可以用一句話強迫我們事奉祂，但祂卻對我們採取了一種更慈愛的對待方式：祂應許我們事奉祂是有獎賞的；這並非因為我們的行為配得什麼，也不是祂欠我們什麼；而是祂以這種方式施恩於我們，是為了讓我們更受吸引，從而更熱切地事奉祂。因為，當我們聽見上帝竟甘願以這種方式與我們立約，並屈尊將獎賞擺在我們面前時，如果我們不將自己完全獻給祂的事奉，這難道不是太可恥的忘恩負義嗎？我們是屬於祂的，我們所能做的一切，都是蒙祂的恩典，正如我們的主耶穌基督所說的。祂說，你們怎麼看？告訴我，如果一個人有一個僕人，或者說是一個奴隸，他可以像驅使牛馬一樣驅使他勞動，而那僕人做了一些事奉，難道主人會從桌邊起來去服事他嗎？不會：因為一個在束縛之下的人所做的一切，都是他欠那位擁有主權者的。基督說，所以你們也當將一切歸給上帝，而上帝並不欠你們什麼。然而，上帝卻出於祂自由的善意與我們立約，應許我們若事奉祂，就必得著美好的報償，不會白費勞力。祂為何要這樣做呢？正是為了打碎我們的心，因為（如我先前所說）如果我們看見上帝竟出於祂自由的良善，屈尊應許給我們那本不配得的獎賞，我們卻還不被激勵去全心事奉上帝，那我們就太頑梗了。〔旁註：路加福音 17:7〕
此外，我們也要留意，即便上帝曾千次與我們立約要賞賜我們的行為，我們也絕不能說祂欠我們什麼，反倒祂大可咒詛並厭惡我們。因為我們之中有誰能照著我們當做的去遵守祂的律法呢？若我們行了一點，卻在百處虧欠；當我們以為自己行了上帝在律法中所吩咐的事時，我們不過是拖著腳步前行，我們身上總有許多不完全，以致我們永遠無法達到所要求的奔跑速度。因此，若上帝要嚴厲地審判我們，我們就必受咒詛、遭滅亡。所以，人絕不可在這方面誇口說自己能因功德而獲得任何賞賜，也不可誇耀自己的行為。相反地，他們必須明白，上帝在律法中所給的一切應許都帶有條件，因此，若上帝不因祂純全的良善而接納我們、寬容我們，這些應許對我們毫無益處，因為我們沒有一個人能盡上自己的本分。由此可見，教皇派的人誇耀自己的功德是何等愚昧，他們彷彿以為自己能與上帝討價還價，並憑著魔鬼般的厚顏無恥，大膽地與上帝算帳，自以為上帝大大虧欠他們。他們憑什麼這樣做呢？他們宣稱自己有補贖、有行為、有功德。人到哪裡去找這些功德呢？噢（他們說），我們做了這事那事，因此我們不必畏懼與上帝算帳。但相反地，上帝在此要求我們在各方面都要徹底地事奉祂：正如我們先前所見，以及在許多其他地方所宣告的，我們根本無法做到。因為讓全世界的人都省察自己，看看是否曾有人遵守過律法。不，不僅做不到，甚至沒有一個人敢聲稱自己做到了百分之一。因此，所有人都必須承認自己是受咒詛的。此外，即便在人所能獻上的那一點點微薄之處，無論多麼微小，總有瑕疵和污點，上帝完全可以拒絕並厭惡它。那麼，就讓人在羞愧中繼續困惑，承認自己在上帝面前都是有罪的吧。我們也要注意，除非上帝寬容我們，不看我們身上無數的軟弱與罪惡，而是藉著祂的憐憫將其掩蓋，否則這應許就無法實現。因此，我們的行為之所以能蒙上帝悅納，並非因為祂看重這些行為本身，而是藉著我們主耶穌基督的死與受難的大能，將其視為美好聖潔的。雖然這些行為中總有瑕疵和污點，甚至若非被耶穌基督的寶血所塗抹，上帝本可以在其中發現污穢，但祂卻藉此途徑接納了我們，別無他法。因此，讓我們學習單單以上帝的憐憫為榮，而不誇耀任何功德。然而，當我們看見上帝竟屈尊將我們吸引到祂面前，並以如此溫柔的方式贏得我們時，我們更當以此為激勵，更有勇氣去事奉祂。〔旁註：羅馬書 7:14, 18。〕〔旁註：詩篇 32:1-2。〕
摩西確實表明，上帝應許給祂子民的一切，只要他們遵守祂的律法，都是源於同一個泉源，而非源於任何債務關係。這就是他說「正如上帝向你們列祖所應許的」之意。這就好像他在說：我的朋友們，事奉上帝吧，祂必作你們的好主人；不要以為你們遵守祂的律法是白費時間，因為你們必得著那應許給你們的豐厚賞賜。但儘管如此，你們要思想這賞賜是從何而來的。他說，其泉源在於：在你們出生於世之前，上帝就已應許你們的列祖，要領他們進入那流奶與蜜之地。摩西藉著將百姓帶回到那曾向列祖所作的應許，充分表明上帝並非應許了什麼新事物，而只是在成就祂先前所應許的。為什麼呢？是因為祂虧欠那些尚未出生的人嗎？不是的，而是因為祂愛他們的列祖，正如先前所說的。誠然，摩西在此表明，百姓若遵守上帝的律法，就能分享那應許。但那又如何呢？他們仍必須回到這一點：人若與上帝作對，就必徹底滅亡；若他們宣稱自己有任何價值，就必仍處於定罪之中，發現自己都是受咒詛的。因此，他們除了上帝的憐憫之外，別無避難所；他們必須明白，即便他們竭盡全力按照上帝的律法生活，上帝也絲毫不欠他們什麼；然而，上帝仍會出於祂純全且白白賜下的良善，信實地成就祂的應許。這就是這段經文的理解方式。現在，既然此處提到了應許給猶太人的地，我們當留意，我們今日更應受到激勵去事奉上帝，因為祂已將全地分別為聖歸給自己，並要祂的名在各處被求告。因為我們主耶穌基督的流血，已經潔淨了當時處於污穢中的整個世界。因為我們知道，除了這塊地之外，再沒有別的地是上帝為自己保留，並要在其中掌權直到祂兒子降臨的了。然而，當我們的主耶穌基督一旦降臨，祂就取得了全世界的統治權，以致祂的國度從地的一邊延伸到另一邊，特別是在福音廣傳之時。既然如此，讓我們留意，我們今日更有義務事奉神，因為祂藉著祂兒子寶貴的血，使全地成聖，好讓我們能居住在其中，並活在祂的統治之下；我們也要謹慎，要像我們希望祂保護並看顧我們那樣，將我們自己完全奉獻給祂。〔旁註：申命記〈…〉〕〔旁註：約翰福音 4:21〕〔旁註：詩篇 2:12；馬太福音 28:18；歌羅西書 1:15〕
然而，由於人總是如此輕浮，以致（如我先前所說）他們無法受到足夠的約束來節制自己，摩西在此重申了他所說的全部教義，說：「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。」他先前說過：「要聽」；他說過：「要謹慎」；他說過他們必須遵守律法；但在此，他藉著明確指出以色列的神是獨一的神，更完善地堅固了整件事。他以此意在排除世人為自己捏造的所有神祇，並表明我們若沒有神話語的憑據，就不可在自己的想像中構想出任何東西。因此，以色列的神被稱為獨一的神，這與摩西將那頒布律法的神（祂也曾向祂的僕人亞伯拉罕和列祖顯現過）與世人所認為的所有神祇進行比較，並將祂置於他們之上，是同樣的意思。因為事實上，神在歷世歷代都被人呼求，而「神」這個名字在異教徒中也是通用的。但那又如何呢？異教徒在盲目摸索，以致每個人都說：「我敬拜神。」然而同時，他們所做的是什麼呢？不過是夢想和幻想罷了；因為當人自作主張在不認識神的情況下敬拜祂時，毫無疑問，他們敬拜的是偶像。今日的土耳其人說他們敬拜創造天地的主，但他們所敬拜的仍然不過是偶像。為什麼呢？他們稱祂為創造天地的主，且沒有偶像。這話不錯，但儘管如此，他們仍以偶像代替了神，因為他們不承認我們的主耶穌基督，祂是神父的真像。我們知道聖約翰說過，凡不認兒子的，就不認父。因此，他們沒有神，只有偶像。猶太人也是如此。猶太人誇口說他們有律法，並敬拜亞伯拉罕、以撒、雅各的神。但那又如何呢？他們不過是背道者，背棄了神的律法，因為他們拒絕了耶穌基督，而祂正是律法的精髓。祂就是神父打算向我們顯明祂自己的那一位；祂就是祂想要我們去敬拜的那一位。正因如此，祂說：「當以嘴親子，免得祂發怒。」又說：「不尊敬兒子的，就是不尊敬差祂來的父。」那麼，讓我們好好留意，摩西在此意在將那藉著祂的話語顯明自己的神，與全世界所尊崇的所有神祇進行比較，並表明在那些神祇中，除了嘲弄和虛謊之外，一無所有。為什麼呢？因為除非我們首先認識神，否則我們永遠無法正確地敬拜祂。我們必須時刻注視耶穌基督對撒馬利亞婦人所說的話：「你們所拜的，你們不知道。」耶穌基督使用這樣的言辭，就如同祂在唾棄當時世人所建立的一切敬拜方式。沒有哪個國家不誇口說自己事奉神，但耶穌基督徹底拒絕了人們認為美好和神聖的事物。祂說：「你們所拜的，你們不知道。」由此祂表明，我們必須被告知這一點。我們絕不能冒險行事，而必須確知我們所事奉的是哪一位神。既然我們若要正確地敬拜和事奉神，就必須認識祂，那麼讓我們思考這種知識從何而來。它是像人們所說的那樣，在我們自己的花園裡生長的嗎？我們能藉著自己的努力或策略獲得它嗎？每個人都可以隨心所欲地想像並說：「我認識神」嗎？絕非如此！神必須親自顯明祂自己，並來到我們這裡。因此，正確認識神的唯一途徑，就是受祂話語的教導。這就是為什麼祂說：「耶和華你的神」。因為這百姓領受了律法；此外，神也與他們的列祖立了約；神已將這群羊從世界其餘的人中篩選出來。因此，摩西在此將百姓帶回到對神的認識中是正確的，目的是要他們克制自己，遠離異教徒的一切迷信，與不信的人毫無瓜葛，並知道既然神如此親密地向他們顯明了自己，他們就擁有了確鑿且無誤的真理。〔旁註：歌羅西書 1:15；希伯來書 1:3；約翰一書 2:23〕〔旁註：羅馬書 10:4；歌羅西書 2:17〕〔旁註：詩篇 2:12；約翰福音 5:23〕〔旁註：約翰福音 4:21〕
雖然這話是在律法時代說的，但對我們而言卻更為適用。因為雖然上帝給了猶太人充分的警告，叫他們不可與外邦人的污穢和偶像崇拜有任何瓜葛，但自從我們的主耶穌基督降臨以來，我們如今所擁有的光照要大得多。正如我已經說過的，祂是上帝本體的真像，我們完全可以認同約翰福音第一章所說的：「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」正如我所說，古時的先祖們確實有知識，但與我們如今藉著福音所擁有的知識相比，那種知識簡直算不得什麼。藉著公義日頭的光輝，上帝向我們顯明了祂自己，比以往更加清晰。也正因如此，先知以賽亞在論到將要在上帝兒子身上成就的救贖時，明確地說：「看哪，這是他；看哪，這是我們的上帝。」先知呼喊說，這是他，這是我們的上帝。他不滿足於只說「看哪，我們的上帝」，他講話的語氣彷彿這事就在眼前，彷彿上帝已經向他顯現了一樣。這是怎麼回事？難道上帝當時不在祂的百姓中間嗎？是的，因為祂說：「我要住在你們中間。」又說：「這是我安息之所，錫安是我要居住的地方。」隨後祂宣告祂永不離開那裡，百姓就是祂的殿和君尊的祭司。那麼，當我們的主耶穌基督即將來到世上時，先知以賽亞為什麼要說：「看哪，看哪，我們的上帝：這是他，這是他」呢？正是因為上帝以更完美的樣式向我們顯明了祂自己。因此，如果我們如今隨意奔走，不持守純全的真理，以致每個人都轉向自己的愚妄，說「我覺得這樣」、「我覺得那樣」，那我們就更無可推諉了。讓我們確信，這一切都毫無價值，我們必須回歸到我們的主耶穌基督所帶給我們的確據。〔旁註：歌羅西書 1:15；希伯來書 1:3〕〔旁註：約翰福音 1:18〕〔旁註：馬太福音 4:2〕〔旁註：以賽亞書 25:9〕〔旁註：出埃及記 25:8〕〔旁註：詩篇 132:13-14〕
然而，世人對此竟如此無知，彷彿他們一心要與上帝作對，合謀背向祂，擺脫一切順服，好讓自己能自由地沉溺於混亂之中，並在這種卑劣行徑中逃避察看。猶太人是無可推諉的，正如我們看到先知們如何責備他們故意離棄上帝，使他們不能推託說自己什麼都沒聽見，像那些可憐的異教徒那樣：因為上帝宣告祂並非徒然說話。如今，當上帝親口對我們說話，且藉著福音將祂自己完美地顯明給我們時，人們竟還那樣走入歧途，這豈不是太過卑劣了嗎？在教皇制度下，難道還有比現在所見更粗鄙、更令人髮指的迷信嗎？誠然，猶太人曾沾染外邦人的迷信，從中沾染了許多污穢和不潔；但若仔細查考，就會發現教皇派的人遠遠超過了他們。因為上帝的道在他們那裡簡直如同被埋葬了一般。當他們談論信心時，他們從人的發明中尋找要點；聖經在他們那裡受到的敬重，彷彿它已經死了，一切都陷入了混亂。這就是他們的現狀。正如我所說，如果有人跟他們談論事奉上帝，他們就忙於自己的發明。是的，他們確實說：「我的意圖是好的」；他們自以為上帝會任由他們像哄嬰兒一樣擺佈，且永遠不會去審查教皇制度的任何教義。再者，如果他們談論信心，他們會勸人轉向上帝白白的應許嗎？不，他們把一切都歸功於自己。當他們著手處理耶穌基督的職分時，他們盡其所能地推翻祂死亡與受難的功效。當他們談論自己的救恩時，他們自己的自由意志、功德和補贖就跳了出來。但與此相反，我們應當轉向聖靈純粹的恩典，承認我們在上帝藉著祂的憐憫拯救我們脫離罪惡之前，一直是被罪所奴役的。正因如此，聖經才稱罪得赦免為我們的義。這就是我們必須回歸的重點：我們必須知道，當我們犯錯時，除了藉由我們主耶穌基督的死亡與受難所換取的代價之外，我們無法提出任何其他的補償或賠償。然而，在教皇制度中，對此卻隻字未提。當他們需要向神禱告時，他們卻去向他們的男聖徒與女聖徒胡言亂語；與此同時，他們既不認識耶穌基督的本相，也不讓祂執行神祂父所賦予祂的職分：他們反而像一群竊賊與叛徒，除了想再次埋葬祂，並摧毀神祂父所賜給祂的一切榮耀之外，別無他求。他們在所有其他事情上也採取同樣的做法。我們看見聖禮是如何被徹底玷污的。他們沒有設立我們主耶穌基督的晚餐，反而設立了彌撒那種地獄般的憎惡之事，在其中他們聲稱耶穌基督被獻為祭，彷彿祂還未完成救贖，也彷彿祂不是被神祂父指定為唯一且永恆的大祭司。因此我們看見，教皇派的人竟如此戲弄神所啟示祂自己的聖言；這似乎表明他們蓄意要抹去福音中所包含的知識。因此，我們更需要謹記這句話：「耶和華是神，是獨一的神。」〔旁註：以賽亞書 42:19-20；65:10-11；55:11〕〔旁註：哥林多後書 3:18〕〔旁註：羅馬書 7:17-18〕〔旁註：羅馬書 3:23；4〕〔旁註：希伯來書 7:2〕
那麼，每當「神」這個詞浮現在我們腦海中時，讓我們確信，它旨在切斷所有可能進入我們頭腦的妄想、所有人的發明，以及所有我們在聖經中找不到根據的事物。因為神要我們以這種方式來思想祂，好讓我們不致陷入偶像崇拜的想像與謬誤之中。事實上，除非我們擁有獨一的神，否則我們就無法擁有真神；也就是說，不能給祂加上任何同伴。因為一旦我們開始引入次等神祇，我們就離棄了永生神。為什麼呢？因為祂的旨意是要獨自為神，正如祂在另一處藉著以賽亞先知所宣告的：「我是永生神（耶和華說），我必不將我的榮耀歸給別神。」我們先前也看過祂如何稱自己為忌邪的神。這又是為什麼呢？正如聖保羅在哥林多後書中所證實的，這無非是為了將我們從一切腐敗中拉出來。因為一旦我們偏離了神聖言的純全，就如同妻子去聽從一個在她耳邊低語的媒婆一樣。我們立刻就會被腐蝕，當我們違背了在洗禮中所許下的信約，就是對神犯下了嚴重的淫亂。當我們在純粹的宗教上稍有偏離，我們就拋棄了祂的律法，玷污了所有的信仰。因此，讓我們銘記在心，每當「神」這個詞出現在我們的記憶中時，神必須是獨一無二的。如果我們將祂與任何受造物並列，祂就會離棄我們，視我們為背道者，視我們為不配與祂有任何關係的人，因為我們不願給予祂應得的尊榮：也就是說，不願視祂為我們「唯一」的主，反而將那名號歸給受造物，甚至是歸給我們自己的夢想，從而褻瀆了祂的名。〔旁註：以賽亞書 41〕〔旁註：哥林多後書〕
此外，讓我們注意，僅僅保留永生神「獨一真神」的頭銜對我們來說是不夠的；凡屬於祂的一切，也必須保持完整，不可減損。這是什麼意思呢？祂的意思不僅是要被稱為獨一的神，還要被承認為全能者，被承認為我們的父與救主，祂對我們擁有統治的一切權柄，我們應當將全部的信靠放在祂身上，並應當向祂禱告。當提到敬拜獨一真神時，這些就是我們應當銘記在心的核心事項。誠然，教皇派的人可以輕易地說，聖米迦勒和聖威廉不是他們的神；但儘管如此，他們仍舊敬拜他們，甚至敬拜他們的木偶。雖然他們希望藉此藉口來逃避，聲稱這些偶像並非他們所禱告的聖徒本身，而只是用來代表聖徒的紀念物；但這顯然違背了神的禁令。再者，我們看見他們在以那種方式糾纏於木石偶像（他們自稱這些偶像代表聖徒）時，根本無法分辨神所要求的敬拜方式。誠然，他們用「敬拜」（Doulia）與「崇拜」（Latria）這些他們自己也不懂的術語來粉飾此事，聲稱他們是服事他們的木偶，而將崇拜歸給神：因為這就是他們用這些詞所要表達的意思。但神實在是「受之有愧」，因為他們表面上說是在敬拜祂，同時卻在服事他們的偶像。再者，向神禱告難道不是神聖的事嗎？是的：因為正如詩篇第 50 篇所言，這正是祂所要求的敬拜。因此，我們看見世人竟如此無恥地戲弄神，如此放肆地敗壞祂的敬拜；而且，在福音中已經有了如此清晰、公開的啟示與揭露之後，人們竟然還會如此迷失，這實在是太可憎了。因此，我們更應當堅守這項教義，因為我們知道，我們的主要求我們完全連結於祂自己，好讓祂與我們之間能有不可破壞的聯合。如果我們單單持守在祂話語的界限與範圍內，不給人的發明留地步，也不任憑我們的心思漫無目的地遊蕩，而是留心聖經中所包含的事，不僅口頭上樂意說「阿們」，更將我們的信心徹底建立在從我們上帝口中所出的話語上，這件事就必成就。〔旁註：詩篇 50:15〕
現在，讓我們在我們良善上帝的面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們比過去更深刻地感受到這些過犯，好叫我們能日益明白自己對祂負有何等責任，而不輕忽地以為可以推卸，反倒要全心全意地歸向祂並事奉祂，除了遵守祂神聖的律法之外，沒有別的意圖或渴望。既然我們離這目標還非常遙遠，以致無論我們如何努力，總是在半路停滯不前，讓我們轉而尋求祂赦罪的幫助，祈求祂恩待我們，接納我們，並以祂的方式寬容我們，儘管我們理當被祂徹底棄絕，仍求祂永不停止以祂的聖靈引導我們。此外，願祂開啟我們的眼睛，使我們在瞻仰我們主耶穌基督的榮光時，能完全被祂吸引，從而棄絕這世俗的事物與我們肉體的私慾，因為這些事物正將我們擄去；好叫我們除了在祂面前謙卑自己之外，別無他求，以致我們在自己裡面被擊倒時，能藉著祂的話語被祂的手扶起，等候祂在末日按著祂自己的形象改變我們。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給……等。