原文：On Tewsday the x. of September. 1555. The Lxix. Sermon, which is the first vpon the tenth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
「那時，耶和華吩咐我說：『你要鑿出兩塊石版，和先前的石版一樣，上山到我這裡來，又要用木頭做一個櫃。你將我先前摔碎的那版上的字，我要寫在這版上，你要把它放在櫃中。』於是我用皂莢木做了一個櫃，又鑿出兩塊石版，和先前的石版一樣，手裡拿著這兩塊石版上山去了。耶和華將那十條誡，就是大會的日子，耶和華在山上，從火中對你們所說的話，照先前所寫的，寫在這版上，將版交給我了。我轉身下山，將這版放在我所做的櫃中，現今還在，正如耶和華所吩咐我的。以色列人從比羅比尼亞干起行，到了摩西拉。亞倫死在那裡，就葬在那裡。他兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。他們從那裡起行，到了網河答，又到了約巴他，就是有溪水之地。那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前侍奉他，奉他的名祝福，直到今日。」
我們先前已經看過摩西在此所重述的事，也就是說，上帝再次將祂律法的十誡寫在兩塊石版上；這事之所以成就，是為了讓百姓能更好地體會到，上帝與他們所立的約，完全出於祂自己的憐憫。因為我們看見上帝如何放棄了那百姓，這就如同祂將他們拋入與世人無異的行列中，而世人本是全然被咒詛並與上帝隔絕的。誠然，上帝起初揀選那百姓，是出於祂自己白白的良善。因為（如我們所見）當祂與祂的僕人亞伯拉罕立約時，他們連一個都還沒出生；因此，他們必須承認，祂對他們的揀選並非基於他們自己的任何功德。然而，由於世人竭盡全力想要掩蓋上帝白白的恩惠，並尋求各種巧妙而愚蠢的藉口，試圖將救恩的一部分歸功於自己；因此，必須清楚地表明，上帝是第二次將百姓收納在憐憫之中，這完全不考慮他們是否配得，而僅僅出於祂自己純粹的良善。世人認為，當上帝揀選他們時，祂預見了他們會成為什麼樣的人；正如我們所見，這種魔鬼般的謬論一直存在，至今仍有一些異想天開的人，堅持認為上帝的揀選是基於祂的預知。也就是說，當上帝在創世之前揀選祂所喜悅的人時，他們便曲解說，祂預先知道誰會配得這份揀選，因此為了這個目的標記了他們，並基於同樣的理由，將他們置於那些祂預知會變得邪惡的人之上。但這完全違背了聖經的教導。因為聖經教導我們，上帝揀選我們的緣由在於祂自己，也就是說，出於祂自己純粹白白的良善：因為祂在我們身上永遠找不到任何理由，使祂傾向於愛我們。然而，為了讓這一點在上帝向我們展示的以色列百姓身上得到更好的體會，祂揀選了亞伯拉罕的後裔。這是為什麼呢？亞伯拉罕不過是一個平凡的人，他沒有高貴的出身，也沒有什麼值得崇拜之處，他在世人眼中並無顯赫的聲望；然而，上帝卻標記了他，將他及其家眷從眾人中分別出來，單單揀選了他。那又是什麼樣的家眷呢？當時有任何值得揀選的跡象嗎？並沒有。亞伯拉罕當時已如枯木，他不能生育，完全沒有再得後嗣的指望。因此，上帝揀選亞伯拉罕時，他就像一塊早已死透的木頭；所以聖保羅說，上帝在亞伯拉罕身上顯明，祂揀選了那些無有的，目的是要賦予他們存在。同樣的緣故，哥林多前書第 1 章說，我們是出於上帝，也就是說，因為祂樂意揀選我們，祂才賜給我們救恩的存在；因為我們自己本是一無所有。然而，這百姓卻自視甚高，自以為比世上所有人都強。正因如此，上帝與那族裔所立的約與領養關係被切斷了；所以你們看見，以色列民被上帝棄絕了。是的，他們確實該受厭棄，以至於對他們的定罪判決已經下達，就是他們應當從世上被剪除，對他們的記念也要完全滅絕。因此，以色列的子孫實在沒有理由自誇，或自以為高過外邦人；他們反而被置於外邦人之下，被上帝完全否認並定罪，顯明他們裡面除了咒詛之外一無所有。現在，他們必須知道：上帝賜給他們律法、教導他們，並向他們履行祂的應許，這一切都是出於極高且無限的恩惠，理當使他們感到驚訝。試想，上帝在祂的約版被打破之後，竟然還願意憐憫那群可憐的百姓，這是何等的事？看哪，這兩塊法版不是人手寫的，而是上帝的手，也就是說，是藉著祂的大能寫成的；這是一個神蹟。若有人說上帝親手作成的工竟被毀損，該當如何？那些導致這事發生的百姓，難道不該完全滅亡嗎？如果我們將上帝的道與人的救恩作比較，上帝的道顯然寶貴得多。但請看，上帝所寫的道，也就是刻在兩塊石版上的文字，彷彿是從天上降下來的，並非人手所作：是上帝親自以祂的大能作成的。那麼，那些犯了如此重大且可憎之罪，以致上帝親手刻寫的東西竟因他們而被迫打破並歸於無有的人，該受什麼樣的懲罰呢？ 我們由此可見，上帝向這百姓顯明了祂不可估量的良善，祂竟願意讓兩塊法版重新製成，並讓祂的律法再次記錄在上面，作為祂是亞伯拉罕後裔之保護者，並意欲將他們留給自己作祂羊群的永恆紀念。因此，摩西在此提到他重新製作兩塊法版、將它們獻給上帝，以及將十誡寫在上面的事，並非沒有原因。這確實是一件值得紀念的事，人應當晝夜思想，好知道上帝既已與這一家人自由立約，就不僅僅滿足於此；儘管他們的後代成了頑梗悖逆的民族，完全叛逆且充滿了可恥的粗野，祂卻沒有停止延續祂的約，甚至進一步與他們重立此約，使其恢復到先前的狀態。〔旁註：以弗所書 2:3〕〔旁註：以弗所書 1:4〕〔旁註：羅馬書 3:22〕〔旁註：羅馬書 3:23〕〔旁註：哥林多前書 1:28〕
由此我們看見，祂並非看重人，也不是看重人的價值，而是要他們知道自己的一切都虧欠於祂：祂以自己的良善勝過了人所有的邪惡與頑梗，甚至收納那些顯得不配得祂恩惠的人進入祂的家，成為祂的後嗣。這就是我們必須銘記在心的事。我們必須注意，摩西當時所說的並不僅僅針對他那個時代；這同樣的教義在今天對我們而言，甚至比對他們更為切身：特別是如果我們能察覺到我們與古時百姓之間的相似之處。誠然，我們今日沒有寫在石版上的律法；但我們所領受的上帝恩典卻更為豐盛，且更值得我們高度珍視，因為我們確信祂視我們為祂的教會，並願意讓我們受祂治理。現在，讓我們看看這一切源於何處，以及其原因為何。誠然，如果我們回顧在始祖亞當裡所領受的，我們是照著上帝形象所造的受造物。但我們（盡我們所能地）毀損了上帝在我們裡面的形象，我們因原罪而變得如此敗壞與墮落，以至於上帝否認我們，我們也不配被算為祂的受造物：然而儘管如此，祂仍願意將我們聚集到祂自己那裡。因為在洗禮中，上帝的約彷彿刻在我們的身體上；藉此祂讓我們明白，祂願意接納我們作祂的百姓與產業。那麼，我們有什麼價值能獲得如此巨大的恩惠嗎？唉，沒有：因為我們早已因毀損上帝的形象而有罪了。誠然，那是源於第一個人的根源；但我們自己也並非無過。再者，即便在洗禮之後，我們又是如何遠離上帝的呢？因為我們不僅犯了信徒常犯的小過錯；而且在我們陷入偶像崇拜與迷信的時期，我們甚至使洗禮中所應許給我們的一切恩典歸於無有，我們背棄了我們的主耶穌基督為我們買贖的救恩，我們離棄了我們的上帝，破壞了祂與我們所立的屬靈婚約，以至於我們裡面除了腐敗之外一無所有，隨從我們自己的迷信四處奔走：然而儘管如此，祂仍不放棄，轉而尋找我們，並將我們帶回救恩的道路上。既然我們看見了這一點，難道這不該成為上帝對我們無限恩慈的充分證明，使我們放下一切自以為配得的愚蠢想像，並承認我們在一切事上都虧欠上帝嗎？是的：這正是剛才我引用聖保羅的話所要表達的，上帝向我們顯明，我們屬於祂，並非因為我們是人，而是因為我們是祂的「工作」，正如以弗所書第 2 章所指出的，祂塑造了我們：因為除此之外，我們裡面只有邪惡，我們的本性總是被發現是全然乖謬且受咒詛的。因此，你們看見了我們應當如何在自己與古時的百姓之間進行比較，好叫我們謙卑下來，並使我們察覺到，由於上帝將我們納入祂的教會，賜給我們白白的恩慈，我們比他們更虧欠上帝，我說，我們比猶太人更虧欠祂。〔旁註：以弗所書 2:3〕〔旁註：羅馬書 6:3；加拉太書 3:27〕〔旁註：哥林多前書 1:30〕〔旁註：以弗所書 2:10〕
現在，上帝將祂的律法寫在兩塊石版上（正如我先前特別在第一處所宣告的），其目的確實是為了讓祂的教義得以堅定長存。因為祂考慮到當時人們普遍的習俗，即在訂立盟約與結盟時，習慣將條款刻在石頭或銅器上。同樣地，上帝也願意將祂的律法刻在兩塊石頭上，以便更好地傳承下去。你們看，上帝是如何彷彿在立定一個莊嚴的約。然而，我們必須同時領會其中的象徵意義：即以那種方式將律法寫在兩塊石頭上，是為了表明，僅僅將律法賜給人們並讓他們明白是不夠的，除非它被刻在他們的心版上。因為我們必須來到先知們所作的比喻面前。雖然上帝藉著將律法刻在這些石頭上，顯明祂的律法已獲得充分的權柄，但祂也暗示那樣做並無濟於事，因為我們真正需要寫上上帝教義的「法版」是我們的心；然而，這心並非指我們本性中的那顆心。因為我們本性中的心是什麼樣的呢？正如以西結書中所說，是石心。因此，讓我們留意，若非上帝藉著祂的聖靈在我們裡面動工，律法的字句是毫無價值的。這就是為什麼祂應許要立一個新約，不像祂與列祖所立的那樣：因為祂說，那約他們沒有守住。為什麼呢？祂指出其中的過錯與責任在於人，因為他們一蒙上帝呼召就轉身離去，隨意奔跑，根本不跟隨祂。儘管他們假裝非常看重祂的恩典，但他們裡面卻沒有堅定，反而極其輕浮；因為他們隨即就去追隨自己邪惡的情慾。因此，上帝的約，即使是寫在石頭上，也無法約束他們。為什麼會這樣呢？並非因為上帝在祂那一方不信實，或祂沒有堅持顯明祂對亞伯拉罕後裔的揀選並非徒然：而是因為他們被剝奪並失去了那偉大的福分，失去了上帝白白賜予的……〔旁註：以西結書 11:19；36:26〕〔旁註：耶利米書 31:32-33〕
再次更新：但兩者之間相隔了四十年。因為亞倫死於百姓熬過了那四十年期限的時候，在那段期間，上帝禁止他們進入應許之地。現在，在那期限結束時，亞倫被免去了祭司的職分，他的兒子以利亞撒接替他成為大祭司。但在這裡，摩西概括了從頒布律法到他勸勉百姓比當初更做好準備進入產業的那一天為止，這四十年來所發生的一切。他告訴他們，儘管期間發生了許多變遷，但上帝實際上已預備好，使祂的律法始終受到尊重與尊崇，並使世人能察覺到祂的威嚴在其中，且所有人都應當順服於它。正因如此，摩西說，儘管亞倫犯了罪，上帝仍揀選了利未的子孫。因為摩西在這裡提到他兄弟的死有何目的呢？正是為了讓人知道，上帝對利未支派顯明了恩惠，正如祂對其餘百姓所做的一樣。利未支派被揀選來獻祭：這是上帝賜給他們的特權。他們配得嗎？他們能誇口說自己比弟兄們更配得嗎？誠然，他們對偶像崇拜者執行了審判，但摩西仍不得不召集他們，並命令他們潔淨自己的手。他說：「你們要將手奉獻給耶和華」：如何奉獻呢？就是殺掉那些犯了如此嚴重罪行，並導致萬事顛倒的人。因此，今天你們必須顯明你們對維護上帝榮耀的熱心，並潔淨祂的名，不惜犧牲你們自己的弟兄或最親近的鄰舍，因為他們已盡其所能地玷污了上帝的榮耀，因此必須將他們徹底剷除。利未人確實執行了摩西命令他們的事：但大祭司亞倫卻鑄造了金牛犢。誠然，他曾抵擋過，或至少沒有同意，但他最終還是屈服了，答應了百姓無理的請求，因此他不得不承擔上帝所宣告的刑罰，上帝對他說：「你必不得進入我所要賜給以色列人的地。」儘管他代表了我們的主耶穌基督，並預表了祂；儘管他是上帝與人之間的中保，為百姓的罪代求，並獻祭使他們與上帝的威嚴和好；然而，他最終被逐出那地，蒙受羞辱，他死了，死前被剝去了聖衣，如同一個被革職的人，上帝讓他成為一個失去尊榮的人，一個被永遠的責備所玷污的人。現在，如果上帝對亞倫施行這樣的刑罰，那麼那些地位比他低的人又當受什麼樣的懲罰呢？因此，摩西告訴他們，上帝揀選利未支派來抬約櫃並從事祂的聖工，並非因為他們配得，而是因為祂想要向利未的後裔顯明祂對亞伯拉罕所有後裔所說的同一件事；即他們擁有的一切，完全出於祂白白的恩慈。這就是為什麼這裡要重述亞倫之死的原因。〔旁註：出埃及記 32:29〕〔旁註：出埃及記 32:2, 4〕〔旁註：希伯來書 5:1〕〔旁註：申命記 〈…〉〕
順帶一提，我們看到摩西並沒有偏袒自己的親兄弟。因為他在這裡重複了上帝對他所宣告並執行的判決，這並非為了他家族的榮耀。但那又如何呢？他的用意是為了讓上帝得榮耀，並使人知罪。是的，我們看到他的目的並非隱瞞自己的過錯，而是表明上帝因那過錯懲罰了他，儘管他有充分的理由辯解，且所有的責任本應歸咎於百姓，因為他的失足僅在那一件事上，且並非出於惡意，僅是出於心中的憂傷。然而，他仍為此自責，公開承認，並將其記錄下來，作為留給後世的見證。既然我們看到了這一點，讓我們學習不要以承認自己的罪為恥，並表明上帝懲罰我們是公義的。我們不要試圖掩蓋上帝加給我們的管教，正如我們看到許多人那樣，當上帝降下極其顯著的懲罰時，他們心裡卻希望這些事永遠不要被提起。為什麼呢？因為這對他們的榮譽、名聲或體面無益。真的，這簡直就像是在說，你們一定要在上帝和祂的公義面前保持尊榮。難道你們比祂名的榮耀更值得被尊重嗎？因此，讓我們明白，如果我們犯了錯，而上帝伸出手來懲罰我們，這事就必須在我們中間被重述，我們必須思想它，並且必須始終承認上帝是公義的，我們確實罪有應得，理當受祂的管教，既然我們看到摩西連自己的親兄弟都不偏袒。這就是我們必須銘記在心的事。
然而另一方面，讓我們明白，如果亞倫因為僅僅同意了惡事就必須經過上帝的手，儘管他並未附和，卻仍受了懲罰（因為嚴格來說，他的同意根本算不上同意：因為他對他們說：「你們這些可憐的百姓，這是什麼意思？」並嘲諷他們的偶像崇拜說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。」這就好像在說，牛犢成了你的救贖主嗎？亞倫當時在某種程度上抵擋了他們，然而我仍稱之為同意，因為他動搖了，並任由自己被他們的無理要求所帶走）：那麼，如果上帝（我說）在將祂的高位祭司亞倫提升到如此崇高尊貴的地位後，尚且懲罰他，祂又會如何對待我們呢？因此，讓我們學習遠離邪惡，絕不與之同流合污；除非我們打算像我們看到亞倫部分經歷的那樣，將自己與惡人一同陷入定罪之中。我說只是部分，因為上帝對他施了憐憫，因為那懲罰只是暫時的，僅僅臨到他的肉身，且只關乎今生。確實，當我們本該被徹底剷除時，上帝若懲罰我們的肉身，並願意以這短暫今生的一些管教為滿足，祂對我們是極其恩慈與寬容的，祂在其中顯明祂願意對我們施大慈愛。儘管如此，當我們不抵擋惡人，也不離開他們的團體與結盟時，我們本該與他們一同滅亡，但上帝卻樂意寬容我們，向我們顯出憐憫，儘管我們至少在自己的肉身上，為這今生受了一些苦。〔旁註：E 〈…〉〕
現在剩下我先前提到的一個理由：即此處明確提到了利未支派，他們被挑選出來抬約櫃。摩西清楚地重申了這一點，是為了讓我們明白，上帝藉此方式授權祂的律法，因為祂的旨意是要以這種方式抬約櫃，好讓它成為百姓歸向的旗幟。我們在第四章已經看到上帝說：「你們不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像」；因為你們在何烈山聽見了上帝的聲音，卻沒有看見任何男人、野獸或任何其他受造物的形狀。上帝唯一的形像，就是祂親手所寫的，也就是十誡。我說，那些就是祂願意讓人看見的活生生的形像。因此我說，它是一面高舉的旗幟，讓百姓歸向它，就像士兵在戰場上歸向旗幟，以便更好地作戰。因此，百姓必須將目光注視在約櫃上。特別是因為人本身並不十分樂意順服上帝，所以約櫃必須被恭敬地對待，而上帝正是為了這個目的設立了祭司和利未人。因為他們都是祭司，然而，抬約櫃的人在祭司職分的尊榮上屬於較低的等級。儘管如此，上帝還是指定利未人抬約櫃，目的是為了讓人們更清楚地認識到，這是一項卓越的特權，絕非兒戲。因為我們看到，上帝不允許除了利未人以外的任何人觸摸約櫃；以至於當大衛搬運約櫃時，那個人僅僅出於好意觸摸了它，就立刻因此而死。當他看到約櫃快要傾倒時，他只是出於好意伸出手去扶住它，不讓它倒下，儘管如此，他還是因為自己的行為受到了嚴厲的懲罰。這看起來似乎過於嚴苛，但它旨在表明，以任何方式破壞上帝所設立的秩序都是不合法的。這正是祂所關注的事情。因為如果我們只看事情本身，為什麼約櫃不能由所有百姓來處理和搬運呢？他們都分別為聖歸給上帝，他們都受了割禮，他們身上都帶著約的記號。那麼，為什麼那個人僅僅因為出於好意觸摸約櫃就立刻死了呢？誠然，上帝關注的是律法的目的：即人應當完全順服祂的話語。因為如果祂的話語被藐視，除了對祂的悖逆之外，就什麼也不會有了。確實，人們會假裝願意尊榮並事奉祂，但那終究只是偽裝。那麼，我們想要對上帝進行真實的、祂所悅納的事奉嗎？我們所有的人，無論大小，都必須順服祂的話語，遵循其單純性，並同時記住它是如此寶貴，以至於人們絕不能將自己的任何東西摻雜其中，因為那無異於對它的腐蝕。現在，由於人們不容易學會這一點，上帝的旨意是藉著一個可見的記號，來表明祂是多麼看重祂自己的話語。這就是為什麼祂將那個支派從其餘的人中挑選出來，去抬約櫃的原因。上帝的旨意是，那些被特別指定獻祭、在上帝與人之間作代贖、並代表我們主耶穌基督位格的祭司，應當傳揚祂的話語，並應當親近祂，作為祂與人之間的中保。你們看，上帝的旨意是藉著可見的記號和外在的儀式來教導祂的百姓謙卑，目的是讓祂的話語能被全然敬虔地領受，並永遠保持良好的狀態。至於我們，如今不再有那些儀式，但我們擁有真理，它應當持續到世界的末了。因此，每當上帝的話語向我們傳講時，讓我們學習向它屈服，並知道這是天上的教義，我們理當向它傾斜，我們絕不能在這種情況下引入自己愚蠢的想像，否則我們就有禍了。儘管如此，上帝賜給我們一個特別的恩典，使我們有能力傳揚祂的話語，並使它住在我們裡面，藉此祂表明祂已經成就了祂藉著先知所應許的事，也就是說，祂已經揀選我們作祂的利未人，這將在明天更詳細地說明。〔旁註：申命記 4:15-16〕〔旁註：希伯來書 5:2〕〔旁註：歌羅西書 2:17〕〔旁註：以賽亞書 66:2〕
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能更深刻地感受到這些過犯，甚至能引導我們達到那種悔改，使我們終生為此感到憂傷，並為自己曾是如此可憐的罪人而感到羞愧。願我們同時被激勵，為祂向我們所顯現的極大恩慈而更多地榮耀祂，並在順服祂的事上不斷進步，好讓祂藉著將律法寫在我們心上，使律法更深刻地銘刻在我們裡面，使我們更樂意跟隨祂所指示我們的事，以至於我們能終生樂於順服祂，並將我們的生命完全奉獻給祂。願祂喜悅賜下這恩典，等等。