原文：On Fryday the xiij. of September. 1555. The Lxxii. Sermon which is the fourth vpon the tenth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
15 耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。 16 所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。 17 因為耶和華你們的神，他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。
我們需要更詳盡地闡述昨天開始的論題，即摩西在此向猶太人宣告，他們所擁有的一切美善，皆源於上帝的愛，甚至是白白的愛。上帝之所以在萬民之上愛他們，並非因為他們更配得，而是因為祂樂意如此。此外，他補充說，上帝不僅揀選了亞伯拉罕，也將他的後裔納入祂的恩眷中，這便是祂揀選這百姓的緣由。那麼，猶太人何以能超越世上其餘的人而蒙此殊榮呢？如果我們說是因為他們比別人更好，這就是公然反駁上帝，因為上帝要我們在那件事上只承認祂的恩惠與美善。因此，讓我們斷定，上帝並未在祂自己以外尋求揀選的原因，而是祂的旨意要彰顯祂憐憫的無限寶藏，以表明祂並不虧欠任何受造物，祂對他們懷有善意，純粹是因為祂自己本為良善。因此，正如聖經所顯示，上帝在歷世歷代揀選祂的教會，其目的都是為了將一切榮耀歸於祂。現在我們明白了這教義的實質意義。〔旁註：以弗所書 1:6〕
昨天已經說明了這教義的用途，即人應當在自己面前謙卑，以尊崇上帝的美善，並由此獲得更大的勇氣去事奉祂。因為我們蒙受了多大的恩典，竟蒙祂垂顧，將我們視為祂的產業，並收養我們作祂的兒女，而同時祂卻棄絕了與我們境遇相同的人！因為若有人問我們與其他人有何不同，就我們自身而言，是找不到任何區別的。因此，既然上帝如此看重我們，我們就有義務事奉祂，並將自己完全獻給祂。但順帶一提，我們要留意，這百姓中存在一種普遍的揀選，這種揀選確實值得被重視。然而，若非每個人都在自己身上親自領受這份揀選，這對眾人也無益處。如果沒有更詳盡的說明，這點可能會顯得晦澀。但如果我們回想摩西在此處的教導，以及我們之前已經看過的內容，這就很容易理解了：即上帝從全世界中揀選了亞伯拉罕的後裔。為什麼呢？因為祂樂意如此。正如先前所說，全世界都是祂的，萬國在祂面前原本是平等的，與亞伯拉罕將要產生的後裔處於同等地位。不僅如此，更進一步說，祂揀選了一群原本不存在、且毫無指望的百姓。因為亞伯拉罕當時就像一截枯木，因此根本沒有希望他能有後裔。他的妻子撒拉不孕，兩人又年老力衰，身體枯乾，所以上帝揀選了那無有的，祂的應許似乎懸在空中，沒有根基可依。然而，憑藉上帝說祂要賜福亞伯拉罕後裔的應許，必然會產生一個民族，這將在下一講中說明。請看，這就是上帝的揀選，祂藉此在亞伯拉罕的後裔與世上其餘的人之間設立了這樣的區別，祂特意使這後裔成為祂的教會，好讓祂恩惠與聖約的記號留在其中，讓祂的名在那裡被求告，並將救恩的應許賜給那些出自同一族裔的人，且將那要被差遣到世上的救贖主顯明給他們，使他們能聚集在祂的名下。看哪（我說），這是一個屬於亞伯拉罕所有後裔的普遍揀選，然而這恩典唯有藉著信心，才能在他們中間的一部分人身上得到確證。因為我們看見，他們當中有許多人被剪除，並非因為他們在肉身和世俗的層面上不是亞伯拉罕的後裔，而是因為正如聖保羅所宣告的，他們在靈裡和在神面前並非亞伯拉罕的後裔，而這才是關鍵所在。至於那些不信且敗壞、沒有以真實信心領受神對亞伯拉罕所作應許的人，他們被排除在產業之外。誠然，他們被算作亞伯拉罕的後裔，然而那不過就像以實瑪利一樣，並非合法所生的。因此，神延伸至全體百姓的普遍揀選是不夠的；每個人都必須在自己身上親自領受這份揀選。這該如何成就呢？藉著信心。但讓我們看看信心從何而來，除了出於神的旨意，即祂樂意將祂的恩惠賜給祂所喜悅的人之外，還能從何而來呢？因此，祂從這群百姓中揀選了祂所喜悅的人，並藉著祂的聖靈將祂的應許印在他們心裡，使他們成為祂真理的領受者，這真理在他們身上產生了完全且完美的果效。看哪，這就是神的雙重揀選。第一種延伸至全體百姓，因為割禮不分大小，無差別地賜給了所有人，應許也是共同的。然而儘管如此，神仍必須加上第二種恩典，即觸摸祂選民的心，也就是祂樂意留給自己的人；這些人歸向了祂，祂使他們領受了所賜給他們的恩惠。事實上，我們看見那群百姓中的大多數人都被棄絕，彷彿被逐出神的恩惠之外，以致只剩下極少數的餘民，不僅是在某個時期，甚至在巴比倫被擄之後也是如此，正如先知以賽亞所預言的：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。」因為那些假冒為善的人虛假地濫用了神的應許。他們因為聽說百姓將多如海沙，便因看見人數眾多而誇口，同時卻藐視神。但神告訴他們，祂使他們減少，正如祂使他們增多一樣：以致他們當中只會剩下極小的一部分。事情果然如此，正如先知所說，若不是神留下了餘種，猶大之地必像所多瑪、蛾摩拉一樣，神必將他們徹底剷除，正如他們所應得的報應。〔旁註：羅馬書 9:19〕〔旁註：創世記 17:6-7〕〔旁註：羅馬書 2:28；9:7-8〕〔旁註：以弗所書 1:13-14〕〔旁註：以賽亞書 10:22〕〔旁註：以賽亞書 1:9〕
這對我們極有益處。因為在現今時代，當我們被告知我們聽到了純淨的福音教義，且擁有洗禮作為我們救恩的憑據時，這就是神對我們所作的一種揀選。我們並不比那些沉溺於偶像崇拜和可憎之事的人更好，神沒有垂憐他們，使祂福音的真理照耀他們，而是任憑他們處於一無所有的境地，以致他們中間充滿了可怕的混亂；然而與此同時，神卻將我們抱在懷中，放在祂的胸前，恩准祂的道向我們傳講，藉此我們看見耶穌基督如同公義的日頭照亮我們，我們也領受了我們深知其用途的聖禮。看哪，這就是神對我們所作的揀選，這非常值得我們珍視，我們必須在其中思想神無限的良善，因為祂在我們身上看不見任何值得祂優先揀選我們的理由，而那些人外表看來比我們更高貴，擁有的也比我們多得多。然而，僅僅被神揀選、進入祂的家、被接納為祂的羊群並讓祂住在我們中間，對我們來說是不夠的；我們每個人都必須省察自己，免得福音白白傳講，免得我們空有基督徒之名，卻在行為上沒有顯出果效。因為除非我們的收納之恩被聖靈印證，否則不要以為聽過神的道對我們有任何益處；這反而會導致我們加倍受審判，因為當神揀選了我們，我們卻得罪了祂；當祂與我們立約，我們卻違背了我們向祂所許下並立誓的信實承諾；因此我們必受更重的刑罰。但當我們心中有了憑據，確信祂的應許屬於我們，並因我們以真實的順服領受這些應許，緊緊跟隨我們的主耶穌基督，並讓祂掌管我們，而應許給我們時，這就是神揀選我們的確據，使我們不僅在人面前有外在的表現，在我們的神面前也有真實的生命。正如亞伯拉罕在神面前成為所有信徒之父，我們也在靈裡和真理中成為祂的兒女，而不僅僅是在世俗收納的層面上。這就是我們從這段經文，以及摩西在此對猶太人所作的宣告中應當領受的教訓。〔旁註：彼得前書 1:10〕〔旁註：羅馬書 4:11〕
同樣地，他加上了我們所讀到的勸勉，要求猶太人要為自己的心行割禮，並謹慎不可再硬著頸項。人理當以捨己的方式順服上帝，這是合情合理的，因為正如昨天所指出的，祂尋求贏得我們歸向祂，並非為了祂自己的任何利益，而是因為祂渴望我們的福祉，所以祂不會要求我們做任何對我們自身無益且無利的事。既然上帝在引導我們歸向祂時，除了我們自身之外別無所求，我們在這種情況下難道還要退縮嗎？或者我們難道還要懷著驕傲高傲的心，來抵擋祂嗎？為了更好地理解這項教義，讓我們留意摩西當時注視著賜給猶太人的外在記號，正如我們今日領受洗禮一樣。因為割禮有兩個目的。首先，上帝藉此定所有人類及一切出於人本性的罪，以此向他們顯明，這一切都是邪惡的。其次，祂照著祂的應許，賜下在亞伯拉罕後裔裡的救恩盼望。我說，割禮的記號就是為了這個目的，即提醒猶太人，他們從母腹中出來時，除了定罪之外一無所有，且凡屬乎人的一切在上帝面前都是受咒詛的，因為其中除了罪與敗壞之外別無他物。其次，他們也得到安慰，因為他們看見上帝應許藉著人的後裔賜給他們救恩，並接納他們進入恩典，稱他們為義，目的是要將他們與世上其餘的人分別出來。既然猶太人擁有這項特權，若他們不想盡其所能地破壞上帝的大能，他們就應當藉著割去一切出於本性的事物，使他們的割禮產生果效，並確信人若不放棄屬於自己的事物，就無法討上帝喜悅。摩西說「今日要為你們的心行割禮」時，所注視的正是這一點。因為他們若不思考上帝藉此要引導他們達到的目的，他們對記號的遵守就毫無意義。他們被可見的記號所欺騙，並認為那樣就足夠了；因為撒但總是運用這種策略，使人忙於關注他們肉眼所見的事物，因為他看見人傾向於如此。因為我們總是試圖用華麗的遮掩來滿足上帝；雖然我們實際上從未真正親近祂，但我們卻想用一些微不足道的瑣事來敷衍祂。猶太人認為他們的割禮已經足夠，甚至過分足夠了，但他們這樣做卻濫用了它，因為他們沒有關注上帝藉此要向他們顯明的事，而是完全被可見的記號所束縛。因此，摩西責備他們說：不要以為在肉身上受了割禮就是你們所要做的全部：上帝賜給你們那個記號，是為了幫助你們的軟弱，目的是藉此引導你們更進一步，即帶領你們達到真正的悔改。因為當你們一旦察覺到凡出於你們本性的一切，只會帶來咒詛時，你們就會明白這一切都必須徹底除掉。因此，你們要思想如何治死自己：這就好像他在說，割禮不在於肉體外在的割除，其真義是在裡面：必須受割禮的是你們的心。摩西此處的意思並非要譴責外在的記號，而是要顯明其真正的用途，因為人們已經透過迷信和虛偽將其敗壞了。正如約珥所說：「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。」他的意思並非指人不再需要透過在上帝面前謙卑自己來表現悔改的記號，而是要表明，人所做的一切外在記號（例如撕裂頭髮和鬍鬚、痛哭、捶胸，以及所有其他可能顯明他們在上帝面前羞愧且幾乎絕望的舉止），若沒有破碎的心在先，都是徒然的。同樣地，除非心受了割禮，否則身體受割禮是完全無益的。〔旁註：以弗所書 1:3〕〔旁註：創世記 17:1〕〔旁註：羅馬書 2:28〕〔旁註：約珥書 2:13〕
現在我們明白了摩西的意思，但如果我們聯繫到自己的洗禮，這就會變得更清晰、更容易理解。我已經提到了這兩個聖禮之間的相似之處；這完全是一回事，就好像有人在今天對我們說，如果你們希望上帝接納你們為祂的子民和產業，你們就必須在靈魂中受洗。什麼？在靈魂中受洗？是的，確實如此。因為如果我們沒有得到洗禮的真義，那麼灑在我們身上的水就毫無意義；這真義就是：我們被浸入水中，彷彿進入墳墓；也就是說，它使我們在自己裡面死去，以至於我們自己的情感、思想、才智、理性和智慧不再在我們裡面掌權；而是讓我們順服上帝的治理，使我們一切屬肉體的私慾都被治服，並被囚禁在祂和祂的軛之下。因此，如果有人要向我們展示洗禮的真正含義，他應該說，務要使你們在內心受洗。同樣的原因，聖保羅在羅馬書第 2 章中，區分了字句的割禮和心靈的割禮：他說一個是內在的，另一個是外在的。他稱之為「字句的割禮」，這是一個比喻，因為他著眼於話語。如果上帝的律法和福音的宣讀不能觸動我們的內心，那又有什麼用呢？誠然，如果我們每個人都有印刷好的聖經，卻置之不理，那麼我們除了因不將如此巨大的寶藏應用於自身，也不按上帝的旨意將其用於我們的益處，而使其變得不聖潔之外，還做了什麼呢？聖保羅說，聖禮的情況也是如此。因為只要我們僅僅擁有可見的記號，它們就不過是死板的字句，在人面前只是一種華麗的外表和展示：但整件事的關鍵在於在上帝面前擁有其實質。我們想要得到真正的割禮嗎？那麼它必須是內在的，也就是說，是在聖靈裡。這意味著，上帝必須在其中動工。所以我們現在看到，摩西的意思是，人們不應徒然誇耀上帝的名，也不應在沒有其實質的情況下佩戴祂的徽章，以至於無法彰顯其能力：而是他們應該藉著賜給他們作為領養憑據的記號而獲益，目的是為了顯明上帝並非無故將他們從外邦人中分別出來，因為外邦人如同被逐出祂的教會，與祂毫無關係。〔旁註：羅馬書 6:4；歌羅西書 2:12。〕〔旁註：羅馬書 2:28。〕
我們再次看到，這教義在今天也觸及並關乎我們，因為我們有洗禮，其用途與割禮相同，即引導我們悔改。因此，我們必須將其應用於自身。既然上帝恩待我們，賜給我們一個印記，證明祂對我們的父愛，並且祂樂意將我們聚集在祂的教會中，顯明祂已接納我們為祂國度的繼承人：我們就不可因自己的卑劣和忘恩負義而辜負了這樣的恩惠；而應努力藉此獲益，即在靈魂中受洗，也就是說，治死我們自己的想像、理性和私慾，並將自己獻給上帝作為祭物，好叫祂更新我們，使除了祂的靈以外，沒有別的在我們裡面掌權，使祂能完全掌管我們。這勸勉是針對猶太人說的，因為將聖禮應用於這樣的目的，是他們的責任。然而，我們要注意，執行這裡所要求的事並非在我們自己的能力範圍內。因為雖然猶太人本應在心裡受割禮；但上帝在其中動工仍然是非常必要的。同樣地，在今天，我們也必須治死自己，我們也受命要這樣做；但我們仍然必須求助於上帝，因為祂保留了更新我們靈魂的職分。這就是為什麼說我們的主耶穌基督是唯一用火與聖靈施洗的那一位。因為如果一個施行洗禮的人有能力使人重生，那麼他自己就擁有賜給神兒子的能力、威嚴和榮耀。但我們的洗禮僅僅是用水，也就是說，我們只是被託付了洗禮的記號，儘管如此，我們的行為並非徒勞：因為我們必須成為上帝忠心的見證人。既然我們是奉祂的名行事，我們就不應認為這件事是空洞且無益的。但儘管如此，我們仍需求助於我們的主耶穌基督，並考慮到我們在祂教會中施行洗禮是藉著祂的權柄，因此，使洗禮產生果效的權柄屬於祂，且唯有藉著祂的靈，我們才能重生。因為如果每個人都能洗淨自己的靈魂：那麼或許可以說，牧師用水施洗，而每個人都在真理中為自己施洗；但這是不可能這樣說的：因為那等於是從上帝的兒子那裡奪取了祂獨有的東西。祂將那榮耀保留給自己，從未賜給任何受造物，甚至連天上的天使也沒有。因此，讓我們明白，在今天，當我們被告知必須藉著在靈魂中受洗，使外在的記號對我們產生果效時：我們必須同時立即順服上帝，祈求祂藉著聖靈的大能，成就祂藉著外在形式所預表的事；並以這樣的方式治死並更新我們，使洗禮的真義能被印證並銘刻在我們的靈魂中。古時的人也是如此。〔旁註：約翰福音 1:33。〕
誠然，摩西在這裡勸勉猶太人要給心受割禮：但我們稍後將會看到，他將會說，耶和華我們的神〔旁註：申命記 30:6〕
他們自己如此邪惡；他們確實有必要明白，自誇是上帝的子民不過是愚昧之舉。
現在，為了讓我們學習如何將這教義付諸實踐，正如它所當行的那樣；讓我們明白，那些執意在邪惡中剛硬自己的人，必被上帝所毀滅，上帝會使他們感受到祂大能的威力，正如祂所說：「如果你們與我作對，行事頑梗，我也要與你們作對，行事頑梗。」這與詩篇 18:26 的話語如出一轍：「乖僻的人，你以彎曲待他；我必以嚴厲待那些與我作對的人。」因此，讓我們學習上帝的旨意，是要藉著祂的道將軛加在我們頸項上，目的是要使我們順服祂的公義：這一切都是為了我們的益處。儘管我們不可能守全律法，甚至連伸出一根小指頭去成全它都做不到，連一個善念都無法產生；然而，這軛本身是柔和且可愛的，一切的傷害都源於我們自己。因為如果我們不願低頭，反而像鐵或銅一樣硬著頸項；以致我們不但沒有像牛一樣勞作，或像羊一樣聽牧人的聲音，反而變成了倔強的公牛，帶著憤怒與狂暴去衝撞，試圖甩掉這軛，以致我們不僅不跟隨這道，反而甩掉了一切順服，向神剛硬自己。那麼，我們還有什麼藉口呢？既然我們不願甘心順服祂，接受祂的教導？然而儘管如此，我們仍看見世道是如何。因此，上帝必須不得不制伏我們，用強硬的手段馴服我們。事實上，無論什麼苦難臨到我們，我們都應當視其為上帝手中的鞭策，使我們在祂面前低頭，變得溫順且順服。但當我們像那樣背道而馳、完全相反時，摩西便這樣威脅我們：「我也要與你們作對，行事頑梗。」祂特意使用這個詞，是為了讓人們不要與祂戲耍。因為乍看之下，我從詩篇 18 篇所引用的話似乎很奇怪；即祂要以彎曲待那乖僻的人。這怎麼可能呢？上帝會乖僻嗎？不：但這等同於祂說：你們將在我身上發現比你們更強硬的態度：讓我們較量一下，看看我們之中誰最頑強、最能堅持到底。我告訴你們，最終被擊潰、走向滅亡的必是你們。因此，讓我們離棄我們的邪惡，趁著上帝呼召我們時歸向祂；當我們來到祂面前時，讓我們甘願受祂聖靈的治理，這聖靈就是溫柔的靈，好讓我們能順服地歸順祂。為了成就這事，讓我們留意摩西隨後所加的教訓。〔旁註：利未記 26:23-24〕〔旁註：詩篇 18:26〕〔旁註：詩篇 18:26〕
他說：「那永恆的上帝是萬神之神，是偉大、全能、強壯的上帝：是的，但我們也要留意，祂不偏待人（也就是說，不看人的情面）；而是按真理審判。因此要謹慎，不要再倚靠你們的割禮或類似的事，要記住，上帝要求你們的侍奉，必須是你們的心完全奉獻給祂：祂要你們順服祂，好讓祂能得著你們，而你們也能承受祂應許給你們列祖，且屬於你們的產業。摩西在此所說的上帝的偉大，是我們必須立下的第一個根基，藉此我們才能有勇氣去侍奉祂。因為如果我們的信仰沒有確據，我們的工作就總是冷淡的，如果它摻雜了任何任性，就會使我們自以為是，甚至變得愚不可及；以致我們的行為中將沒有真理與公義。無論情況如何，我說，如果人們不確定他們所敬拜的是哪一位上帝，他們就只會迷失方向，漫無目的地奔跑，而沒有任何侍奉祂的熱忱。因為儘管教皇派的人如此沉迷於他們的偶像崇拜，以至於在他們自己看來，他們確實抓住了他們所想像的東西：但那不過是一種欺騙他們的懷疑觀點與臆測。誠然，他們用許多儀式來進行侍奉；但如果有人去探究他們的心，就會發現他們總是充滿懷疑，被困在迷信之中，以至於他們不知道自己身在何處。確實，每當他們被逆境所困時，那毒素就會爆發出來，以致他們顯出自己根本不知道是否有上帝，反而褻瀆祂、向祂咬牙切齒、挑剔祂，並指責祂殘酷，因為（他們認為）祂無緣無故地懲罰他們。瞧，那些在宗教事務上隨從自己幻想的人，處境就是如此。誠然，偶像崇拜者在他們的迷信中變得如此獸性，以至於他們帶著熾熱的情感去追隨，正如先知們所說的；他們責備猶太人就像嘶鳴追逐母馬的種馬，也就是說，他們的心思如此邪惡，以至於他們的行為不被視為一般的淫亂，而是對抗本性的罪惡。同樣地，在教皇制度下，難道我們沒看見那些被視為最熱心維護其宗教的人，與其說是受對上帝的真誠熱心所感動，不如說是受狂熱所驅使嗎？確實如此：他們藉此反而更暴露了自己的卑劣與羞恥。他們固然大膽地嘲笑我們，彷彿我們背離了正確的宗教；但對我們而言，這已足夠，因為我們總能責備他們，說他們根本不知道自己所敬拜的是什麼樣的上帝，而我們這一邊，對於我們所遵循的教義有充分的憑據，並確信上帝悅納我們據此獻上的事奉，且在這樣做時，我們可以坦然地將自己獻給祂。你們看，除非我們對自己的宗教有確據，否則我們永遠不會有正確的熱心，也沒有願意事奉上帝的心。這就是為什麼摩西在此說：「去吧，你們不可像那些隨意而行的外邦人，以為事奉偶像就是行善，然而那不過是自以為是，他們根本不知道自己所事奉的是什麼神，因為那不過是他們自己捏造的幻想。但你們的上帝是創造天地的主，是祂向你們啟示了祂自己。」那麼，如果你們跟隨那些沒有同樣確據的人，並開始變更上帝的事奉，你們還有什麼藉口呢？難道你們不該將自己的身體和靈魂都交託給祂，好讓祂在你們一生中都能從你們手中得著尊榮嗎？這就是摩西在這段經文中的用意。〔旁註：耶利米書 5:1〕〔旁註：羅馬書 12:1；哥林多前書 6:20〕
現在讓我們由此學習，除非我們首先認識上帝，否則我們永遠無法按祂的喜悅來規範我們的生活。如果我們自以為生活正直，同時卻不認識我們所當事奉的上帝，這算什麼呢？因為我們的生活何時才算美好聖潔呢？當它被用於尊榮上帝時，這才是生活的最終目的。因為如果我們不知道上帝是誰，也不知道祂的旨意是什麼，我們儘管終其一生勞碌，結果也只是一片混亂。這就像一個人漫無目的地在田野間奔跑，他可能會跌傷腳踝，累壞全身，卻絲毫沒有前進，反而跑得越快，離目的地就越遠。我們由此可見，教皇制度下的一切都是混亂的，因為他們盲目無知，不知道自己事奉的是哪位上帝，也不知道該向哪位聖徒許願，正如他們自己的諺語所說。以至於當他們奔波勞碌、疲憊不堪時，他們根本不知道自己身在何處，只能在想像中摸索；至於認識上帝——正如祂在聖經中向我們顯明的那樣——好讓他們能獻上祂所當得的敬畏，他們對此一竅不通，在他們中間也聽不到任何相關的消息。但對我們而言，如果我們想要認識對上帝的真實事奉並徹底順服祂，我們必須達到的第一點，就是認識祂。誠然，這個功課無法在此刻就講完，因此我們只需用一句話作總結：當上帝樂意向我們顯明祂自己，使我們確信我們的宗教是好的，是祂所認可的，而不是像那些可憐的畜類一樣，隨從意見或臆想，任人牽著鼻子走，因為他們沒有確定的準則來引導和治理自己，這對我們來說是無價的寶藏。請記住這一點。
至於第二點，我們也要留意，既然我們的上帝是偉大而可畏的，我們就當在祂大能的手下謙卑自己，學習在祂的敬畏中行走，不僅要對祂的威嚴感到戰兢，而且除了以敬畏和尊崇來尊榮祂之外，還要毫無懷疑地投靠祂，深信祂是我們的父。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂不斷地觸摸我們，使我們認識到我們裡面除了頑梗與敗壞之外一無所有，因此能尋求祂，祈求謙卑、柔和與敬畏的靈，好讓我們藉著祂的恩典得著更新，能按照祂的公義尋求改善我們的整個生活，並不斷地與我們邪惡的私慾爭戰，直到我們脫離這必死的身體，被接入祂的國度。我們進一步祈求祂賜給我們恩典，使我們能跟隨祂，無論祂呼召我們往哪裡去，同時也求祂寬容我們的軟弱，直到祂將我們徹底潔淨；又因我們現在有了我們的主耶穌基督，祂是律法的總結，也是祂所賜聖禮的實體與真理，願祂賜恩給我們，使我們的心能藉著聖靈的大能得著洗淨，好讓我們所有的污穢都被除淨，最終完全轉化為祂的榮耀。願祂將這恩典不僅賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家，阿們。