原文：On Munday the xxiij. of September. 1555. The Lxxv. Sermon which is the second vpon the eleuenth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
5 他在曠野為你們所行的，直到你們來到這地方；6 他對流便支派以利押的兒子大坍、亞比蘭所行的事：地怎樣開口吞了他們和他們的家眷，並帳棚，與跟隨他們的人和牲畜，在以色列眾人中間。7 耶和華的大作為，你們親眼看見了。8 所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地。
我們先前已經看見，摩西告訴我們，那些親眼見過上帝奇事的人，比那些僅僅聽過傳聞、未曾親眼看見的人，更難推諉。因為當上帝如此恩待我們，將他的大能顯給我們看時，如果我們不銘記在心，那必然是因為我們太過愚頑。當我們的子孫僅僅聽聞這些事時，他們都理當深受感動；那麼，在親眼目睹這些事的人身上，又當如何呢？到目前為止，摩西已經表明上帝是如何藉著他的良善對待他的百姓，因為他表現得像是埃及國的死敵，好顯明自己是亞伯拉罕後裔的救主。當上帝以這種方式揀選我們歸屬他時，這是一項極其尊貴的恩惠；這並非因為他在我們身上發現了什麼價值，而是單單出於他自己的良善，他竟屈尊將我們分別出來，勝過他人。因此，儘管我們並不比別人好，他卻站在我們這一邊，在我們有需要時為我們爭戰。如果世人攪擾、折磨我們，而上帝卻隨時準備拯救我們，這難道不是一種盟約嗎？如果我們不持守這盟約，難道連世人都不能定我們那惡毒悖逆的罪嗎？現在，在他談過在埃及所行的奇事以及過紅海的事之後，他簡短地告訴他們，他們應當好好思想上帝在曠野是如何對待他們的。在這番話中，他概括了我們先前所闡釋的內容：也就是說，他們從上帝手中領受了極多恩惠，同時也領受了他的管教；因為這兩者都應當教導我們敬畏上帝，並行在他的道中。如果他恩待我們，那是為了藉著溫柔吸引我們歸向他，使我們敬拜他。如果他因我們的過犯管教我們，那是為了使我們謙卑，好讓我們學習負他的軛，並照著我們當盡的本分事奉他。因此，摩西在這裡將這兩者都概括了進來：就好像他在說，既然上帝用嗎哪餵養你們，而你們無需任何勞苦；你們豈不應當將自己完全獻上來事奉他嗎？如果一個凡人供養你們，並提供你們的飲食與衣物，難道你們不該對他負有責任，以至於你們的一生都應當回報這樣的恩惠嗎？看哪，上帝在曠野供養了你們，從天上降下嗎哪給你們。那麼，如果你們竟忘記了如此恩慈的善待，這該是何等大的罪過呢？不，他不僅賜給你們嗎哪，還保守你們的衣服，使它們在四十年間沒有破損，也沒有穿舊。他顯明自己是你們夜間的引導，賜給你們火柱作為可見的記號；他同樣在日間藉著雲彩遮蔽你們，使你們免受烈日曝曬。他在各方面都盡可能地體恤你們。當你們口渴時，他使水從乾硬的磐石中湧流出來。簡而言之，他沒有留下任何事不做，好顯明他是一位慈愛且慷慨的父親。那麼，你們除了將自己獻上順服他之外，還能做什麼呢？再者，要記得當你們因貪慾而向他發怨言時，他做了什麼。你們當時豈不是因為自己的作為而感受到他沉重的手嗎？當你們要求肉吃時，他確實賜給了你們；但他讓你們付出了慘痛的代價：因為那肉簡直是要噎死你們。肉還在你們口中，他的怒氣就臨到了你們。再者，當你們行淫亂而行為不端時，你們知道他的手擊打你們，以至於你們中間有許多人喪命。當你們違背他的話語時，他差遣火在你們中間焚燒，直到銅蛇被掛起來。因此，你們在上帝手中受過各樣的管教；所以，如果你們不銘記在心，你們就連畜生都不如了。〔旁註：出埃及記 16:4。〕〔旁註：申命記 8:4。〕〔旁註：出埃及記 13:21。〕〔旁註：出埃及記 17:6。〕〔旁註：民數記 11:33。〕〔旁註：〈1 段〉〕〔旁註：民數記 21:5-6。〕
摩西宣告了這一切懲戒之後，便引出了一個最為顯著、最值得眾人銘記的例子，那就是可拉、大坍和亞比蘭所發起的叛亂。因為（如民數記 16 章所述），這三人與另一位流便支派的人一同起來攻擊亞倫，指控他篡奪了祭司職分，這在當時百姓中是權柄極大的職位。因為亞倫在那裡是作為我們主耶穌基督的預表，進入聖所為上帝與百姓之間進行代贖。然而，這些人因自己無法獲得同樣的尊榮而心生嫉妒，於是出於惡意煽動百姓，說：「怎麼回事？這豈不是貶損了我們所有亞伯拉罕子孫所共有的特權嗎？上帝已經使我們成聖，稱我們為祂的產業和祭司的國度，然而你們看，亞倫和他的子孫竟將這本屬於全體百姓的事據為己有。因此，讓我們維護自己的權利，不可讓這尊榮變成世襲的產業。」這就是他們的藉口，但實際上他們是出於極大的惡意。因為首先，上帝早已預先妥善安排，使人對亞倫及其子孫的祭司職分不致產生任何間接或邪惡的猜疑。摩西是那百姓的領袖，是帶領他們得自由的人，因此他的後裔本來極有可能被優先考慮。他有兒子，但他並沒有將祭司職分據為己有，而是留給了他的哥哥。誠然，他並非自己選擇，而是上帝所定。但無論如何，為了使律法及其相關事務不被懷疑，上帝的旨意並未給予摩西那麼大的榮耀去擔任祭司，他反而不得不與其餘百姓一同謙卑地站在遠處敬拜上帝，而他的哥哥亞倫則進入聖所，將以色列百姓的名字帶進去，並代表他們向上帝獻祭。至於他的兒子們呢？他們處於較低的地位，並沒有被擢升到那屬於他哥哥亞倫的尊榮職位。由此上帝表明，這些事並非出於野心或世俗的貪婪，而是出於祂自己的作為，是祂親自定下了祂教會與聖殿中應當遵守的秩序。儘管如此，那些卑劣之徒仍舊叛亂，並誣告亞倫篡奪大祭司的尊榮。於是上帝不得不親自維護祂自己的作為。隨後摩西對他們說：「這事怎麼說？亞倫算什麼？」這話的意思是，難道他是憑自己的意思強行擔任的嗎？不：雖然他是蒙上帝擢升到那崇高尊貴的地位，但如果你們正確地看待一切，他不過是在服事你們罷了。然而那些惡毒之徒並不滿足於此。他們說：「我們是成聖的，我們是上帝的百姓；你們又算什麼？」在這種情況下，上帝必須親自出手來糾正這件事。正如摩西所吩咐的，他說：「明天，你們每個人都要拿著香爐來，你們這些叛亂的首領（當時他們的人數有二百五十人），聚集在一起，你們就會藉著你們的獻祭，看出上帝究竟喜悅哪一方的服事。」這事之後，他對百姓說：「你們要確信，如果這些人死得與眾人一樣，上帝沒有在你們眼前親自下手，沒有降下某種可怕而驚人的懲罰在他們頭上，我就甘願你們不再視我為上帝所差遣的。但如果你們看見上帝證實了我口中所說的話，那麼你們就要確信，我所做的一切並非出於自己的意思，而是忠實地執行了從天上所吩咐我的事。」隨後，地開了口，吞滅了那些在百姓中發動叛亂的叛徒。當這事發生後，百姓仍不停止發怨言，說：「你們看，我求你們看看，摩西和亞倫竟殺害了上帝的百姓。那些上帝所揀選的人，竟為了維護他們的祭司尊榮而被迫喪命，我們也是其中的一員。這是何等的不仁慈？」你們看，上帝行了一個本該使全世界，甚至連走獸都感到震驚與驚駭的神蹟，然而這群自稱是被揀選且聖潔的百姓，竟仍出於惡意，執意要反抗上帝及其顯而易見的作為。上帝不得不再次確認亞倫的祭司職分：於是祂吩咐他們每個人都要拿一根木杖，上面寫上他們的名字，並將這些杖放在一起，這樣除了看名字之外，就無法分辨出彼此。這些杖被放在上帝面前的聖所裡；當它們再次被取出來時，寫有亞倫名字的杖發了芽，而其餘的杖依然乾枯：藉此上帝表明祂已揀選了那個家族擔任大祭司。〔旁註：〈1 段〉〕〔旁註：出埃及記〈…〉〕〔旁註：出埃及記 ·〕〔旁註：民數記 17:2, 8〕
摩西在此提醒百姓這些事，是要讓他們明白：首先，如果他們再三與上帝周旋，尋求任何改變，或試圖違背祂話語的誡命，他們就必感受到祂的報應，正如他們曾見到這報應臨到可拉、大坍、亞比蘭及其黨羽身上一樣。此外，他還指出他們的悖逆，說明他們在經歷了上帝的公義之後，竟再次觸怒上帝；其目的是要他們不再重蹈覆轍，因為如果他們濫用上帝對他們那一次的忍耐與寬容，祂最終必會對他們施以更嚴厲的懲罰。這就是摩西的用意。由此我們受到警告，要深思熟慮：每當我們中間犯了任何過錯或罪行，而上帝為此伸手管教我們時，我們應當將這事銘刻在心，使我們能謹守祂的誡命，正如摩西隨後所補充的。因為僅僅知道這段歷史對我們來說是不夠的，我們必須將其應用在我們的教訓上。因此，如果上帝溫和地管教了我們，我們必須承認祂對我們有父愛般的良善。從今以後，讓我們不要再觸怒祂，為了保守自己不致犯罪，我們只需知道祂斷不以有罪的為無罪。我說，這就是我們在此經文中受到的警告。同時，讓我們心中也存有這樣的謙卑，為我們所犯的過錯不斷感到憂傷。如果我們的上帝如此施恩，將祂的憤怒執行在某些人身上，我們務要謹慎，不可因與他們同流合污，而讓自己陷入同樣的定罪中。不，我們要遠離他們，若不想觸怒我們的上帝，就與他們毫無瓜葛。這就是摩西在此所講論之事的精義。這段經文是為我們而寫的，目的是要我們每個人都當省察自己。
我已經告訴過你們，當時對以色列百姓所說的話，同樣也與我們有關。我們是以何種方式感受到上帝的手呢？我指的是本地出生的公民，以及從外地來到這裡的人。我們中間難道有人沒有察覺到上帝在拯救我們時所顯出的奇妙大能嗎？這座城市難道不是曾被判定要走向毀滅嗎？難道它不是極有可能徹底滅亡，以世人的眼光來看，難道還有別的補救方法嗎？然而，上帝以一種世人見所未見的方式伸出了祂的手，帶來了不可思議的轉變。這簡直像夢一樣，人們絕沒想到會發生：甚至連那些在其中服事的人，事後都對此感到驚訝。那麼，如果這一切被遺忘，我們該歸咎於誰呢？上帝不僅賜予那些在捆綁中的人自由，在眾人以為一切都將毀於一旦之時，將他們從死亡的深淵中拉出來；祂還恩准在他們中間建立祂的國度。祂在這裡栽種了祂的福音，在這裡設立了祂的寶座，在這裡為自己揀選了聖所和居住之地。至於那些從外地來的人，上帝又是如何向他們伸出援手的呢？當他們身處那受咒詛的教皇制度中時，難道他們不也如同身處地獄的深淵嗎？你們看，我們是如何聚集在這裡，完全在上帝的手中。因此，我們理當珍視這恩典，不僅要用口傳揚，更要在整個生命中顯明：既然我們的主已經贏得了我們歸向祂，我們就甘願屬乎祂，並因此致力於在凡事上討祂喜悅。除非我們這樣做，否則我們必無可推諉，且將比那些上帝任憑他們繼續在舊習中生活，卻未曾感受到祂如此恩慈與眷顧的人，要加倍地罪無可逭。此外，上帝在我們身上的作為並非僅此一次；如果我們仔細觀察祂對這座城市所建立之狀態的維護，就會發現，沒有哪一年祂不曾更新祂的神蹟，並藉由某些顯著的記號公開顯明，祂對我們有持續的眷顧，且從未離棄我們。事實上，如果我們看不出我們的生命如同懸於一線，那我們簡直比瞎子還不如。因為只需轉瞬之間，我們眾人便會被消滅：一次陰謀就足以使上帝的整個教會陷入毀滅的危險之中。然而儘管如此，上帝仍保守了我們。是以何種方式呢？我們不得而知。如果我們有一絲智慧，每當想起此事，我們定會感到驚訝，並說：「主啊，祢遠遠超出了世人的預料！」另一方面，讓我們留意，我說，讓我們留意上帝是如何舉起祂的手，懲罰那些試圖擾亂祂教會秩序、推翻祂藉著福音所建立之根基的人。因為可以肯定的是，祂懲罰了他們，好讓我們能以他們的代價作為借鏡。祂對我們如此恩慈，讓我們看見並認識祂的報應，而我們自己卻得以倖免：這並非因為我們有什麼功德（因為我們中間若有人省察自己的行為，就會發現自己是有罪的），而是因為上帝樂意寬容我們。儘管如此，祂彷彿用指頭向我們指明，任何人都不該惹動祂的怒氣；若有人與祂作對，必會發現自己遠非祂的對手。我說，這已經足夠告誡我們了。但結果如何呢？上帝在作工，我們卻視而不見；即便看見了，我們也故意閉眼不看。是的（且不說別的），讓我們將這段歷史應用在自己身上。我確實盡可能謹慎地談論這些事；但聖經的寫作，難道僅僅是為了讓我們知道以色列民身上發生了什麼嗎？不，是為了讓我們思考他們與我們之間的相似之處，好叫當類似的事情發生在我們中間時，我們能藉著他們所受的警告而獲益。正如聖保羅所說，上帝當時所做的事，就像一幅圖畫供我們觀看，好讓我們將一切應用在自己的益處上：「因為世代的末了（他說）已經臨到我們，我們現在看見了上帝當時僅僅開始之事的成全。」〔旁註：哥林多前書 10:11〕
這裡提到了可拉、大坍和亞比蘭，也就是那些無法忍受按著上帝藉摩西所吩咐的方式去遵守事物的人。誠然，他們自稱是上帝的選民，是亞伯拉罕的子孫：請記住這一點。因為他們聲稱自己是聖潔的；他們的意圖是將割禮作為他們是神聖且聖潔之族類的憑據。然而儘管如此，他們卻不願接受祭司職分，至少不是按著上帝所設立的方式，而是每個人都想將其據為己有。現在我請問你們，我們自己難道沒有見過對上帝及其話語的類似叛逆嗎？因為所有的爭鬥，無論是對教義還是對教會紀律的猛烈攻擊，究竟是為了什麼？不就是為了推翻上帝在我們中間設立的秩序嗎？當異端（甚至是那些帶來了自基督教會建立以來前所未聞之褻瀆言論的異端）來到這裡時，他們竟得到這裡的人全力以赴地維護，甚至公開支持，包括那些坐在審判席上的人：他們竟與異端站在一邊，給予他們的恩寵，簡直就像土耳其人在穆罕默德統治下所受的待遇一樣。後來，當其他異端來到這裡，試圖再次引入「自由意志」，並將其高舉以損害上帝的恩典，褻瀆祂的揀選與護理時，那些本該成為他們審判官的人，竟成了他們的保護者與辯護人：他們在我們面前為這些異端辯護，態度之傲慢，彷彿他們像公牛一樣彎下身子，要用角頂撞我們，並盡其所能地羞辱上帝及其教義。這一切我們都親眼目睹了。再者，當聖經將這些事講得如此清楚，甚至連教皇派的人都會接受，當我們引用了無法反駁的明確經文，且不僅是口頭宣講，還將條文寫下來交給他們，用指頭指出聖經中關於真理的教導時，他們竟毫不羞愧地拒絕了一切，依然傲慢地站出來，彷彿在說：「無論結果如何，我們都要與上帝爭戰。」誠然，他們並沒有滿口噴出這些話，因為他們仍聲稱自己持守福音。哦（他們說），我們渴望擁有福音。是的，但那是哪種福音呢？一種酒館裡的福音。他們之間根本不談論我們主耶穌基督的恩典：因為當時流行一句口頭禪，說：「除了我們大家都知道的事之外，不需要再知道什麼了；也就是說，我們必須愛神、愛鄰舍。為了這件事，何必講道講得這麼多呢？」如果有人對此反駁說：「這怎麼可能呢？如果你們要停止講道、認為聖禮是多餘的，那麼神在祂教會中所設立的一切秩序就必須廢除。」他們就會說：「好吧，那就讓福音單純地傳講，不要這樣大動干戈。再說到聖禮，難道它們不屬於我們，就像屬於你們一樣嗎？為什麼不呢？難道我們希望不再保持秩序嗎？不，我們也能像你們這些傳道人一樣施行聖餐。」我說，這些事情都是親眼所見、親耳所聞的。但是，如果可拉、大坍和亞比蘭在這裡被聖靈定罪，是因為他們企圖破壞一切秩序，那麼我請問，對於那些以這種方式如此明顯地與神爭戰的人，我們該說什麼呢？因為這些事並非出於無知。雖然他們厚顏無恥地堅持說：「我們並無此意」，但他們的惡意卻是太明顯了。因為如果沒有人對他們談論過這件事，或者沒有人像用手指點出來一樣指給他們看聖經的經文，以至於可以說：「看哪，這是神的旨意，這件事沒有什麼困難，不需要任何推敲，好像其中有什麼可疑之處，看哪，這是明文的經文：〔他們或許還能為自己的藉口找點理由〕。」但既然事情已經這樣向他們顯明，他們卻仍然固執己見：你們難道看不出這是在公然向神宣戰嗎？難道看不出可拉、大坍和亞比蘭所用的藉口是什麼嗎？毫無疑問，他們的話是這樣的：「為什麼？如果亞倫獨自擁有大祭司的職分，他就會擁有所有的優越權，那我們算什麼？」這些人的情況也是如此：在他們看來，如果讓神掌權，他們那邊的一切就都毀了。但神要藉著這秩序來掌權，我們看到這對世俗權力絲毫沒有損害，因為世俗權力與教會權力是完全不同的；再者，沒有什麼比這更能維護執政者的主權，因為神教會的秩序是屬靈的，它不干涉對人身體的懲罰，也不涉及罰款、監禁或其他類似的事情，一切都歸於聖道和聖禮。既然這一點顯而易見，難道這對帝國、王國和領地的建立，不比只有混亂的暴政、對神和我們主耶穌基督毫無敬畏的情況更有幫助嗎？因此，當人們竭盡全力去推翻那秩序時，難道他們不是在向耶穌基督的臉上吐唾沫，以此來羞辱祂嗎？因為祂的旨意是在我們中間作王，是的，祂要祂的國度在我們裡面。那麼，當祂揀選人並設立他們以祂的名治理祂的教會時，說「我們不承認，我們要把它推開」，這難道不是太可恥的忘恩負義嗎？這就好像他們想讓人們相信，長老法庭是與日內瓦本身完全脫節的東西，而神卻賜給我們恩典，使其成為身體的一個肢體。那麼，藉著分離祂所聯合的事物來肢解耶穌基督，這難道不是公然與祂作對嗎？我們看到這些叛亂發生在我們中間，這是誰的錯呢？誠然，煽動叛亂的首惡是顯而易見的，而且人們發現他們並非是一時一刻或一兩天前的事，而是從七八年前就開始了，以至於神的兒女不得不忍受重擔而呻吟嘆息，呼求神憐憫祂貧窮的教會，因為教會處於如此混亂之中。事情變得越來越糟，一種放縱帶來了另一種放縱，以至於他們自以為一切對他們來說都是合法的。然而，儘管如此，在那段時間裡，他們只是加倍了他們在邪惡良心中早已感受到的刺痛，心裡這樣想：「怎麼辦？除非我們聯合起來，像這樣那樣地加強自己，否則我們永遠無法堅持下去。」於是，他們不斷地做出新的準備。用什麼方式呢？藉著實行各種叛逆和不忠，並將心思用於各種邪惡的手段，來維護他們那錯誤的開端。但最終，我們的主動工了。我們對此有什麼要反思的呢？那就是我們自己也難辭其咎。因為雖然那些人公然與神爭戰，但若不是因為我們的罪，祂本不會容許這樣的苦難發生在我們中間。因此，讓我們思想：既然上帝如此懲罰那些公然與祂作對、並企圖推翻祂所建立之一切的人，祂其實是藉著他們的代價來教導我們。因此，我們首先應當感謝祂對我們的寬容，感謝祂沒有將我們捲入為我們預備的混亂中，反而使我們與他們之間有了奇妙的區別。你們看，我們所要留意的，一方面是上帝對我們的忍耐與憐憫，另一方面是祂對少數人的懲罰，這應當成為我們的教訓，使我們從中獲益。因為可以確定的是，上帝藉此向我們顯明，祂的旨意是要萬事和平進行，並按照祂的道維持正常的秩序。因為人不可假借上帝的名義，在這一點上偏離左右。聖道的執事以及受委任的傳道人，就他們而言，必須能在上帝面前作見證，並在眾人面前公開表明，他們既不是、也不願被視為別的，只不過是上帝所委託、負責傳講聖道並施行聖禮的人，且要保持純潔，使教會中的事物不致腐敗。既然如此，讓我們明白我們必須順服於此，若與之抗爭，我們將一無所獲，上帝的手必會一直反對我們。因為祂不會忘記祂所設立的，祂必會持續維護並捍衛這秩序。因此，讓我們學習不再尋求改變上帝的典章。讓我們仰望聖經中所包含的準則，任何人不得以任何方式試圖與之對抗。我們寧可死，也不要更改任何事物，或試圖對抗我們的上帝。如果我們希望耶穌基督作我們的牧者，我們就當作羊。因為任何心裡沒有像羔羊般溫順的人，都不配被算作上帝教會的一員，因為我們的主耶穌基督只在這種條件下才作我們的牧者。這就是我們首先要銘記在心的事。但我們也要好好審視猶太人的惡毒，並謹慎自守，免得我們變得像他們一樣。確實，上帝在叛逆者身上顯出祂的大能，以至於大地裂開，將他們連同他們的妻子兒女一同吞滅，這真是可怕的事。當時有二百五十人向摩西和亞倫發怨言，他們都在眾人眼前被除滅，使人看見上帝從天上施行作為；然而，儘管如此，人們仍然不斷地向摩西和亞倫發出怨言，將所有的過錯都歸咎於他們，把所有的罪責都推到他們身上。既然如此，這豈不證明那百姓的心極其剛硬嗎？是的：但現在讓我們省察自己。因為我們在現今這方面也犯了同樣的惡。因為有許多人心中懷藏毒素，蓄意執著於邪惡的事，卻不知為何。如果有人問他們這樣做有什麼好處，他們說不上來，只因魔鬼已經將他們擄去，使他們輕易地被說服去維護邪惡的事，去發怨言和不滿；同時，他們還去攻擊那些無辜的人，原因無他，只因那些人致力於維護關乎上帝的事。我們是如何看待上帝在人意料之外所做的事呢？當無人想到時，祂一直在作工。當時沒有審判官、百姓或聖道的執事想到後來發生的事。那麼，事情既已發生且過去了，我們難道沒有察覺到上帝最終憐憫了我們，祂藉此是要教導我們，使我們永遠銘記那件事嗎？為什麼我們不考慮到祂伸手管教我們，是為了使我們從今以後在祂面前過著完全順服的生活，並按照祂的秩序行事呢？那些不能從中獲益的人，豈不是太無可推諉了嗎？確實如此。因為這就像是蓄意閉眼不看上帝的作為。但現今秩序如此混亂也不足為奇。因為我們看到，在有福音的國家裡，比在教皇派中存在著更多無序的自由和放蕩。由此我們可以明白，上帝公義地任憑他們。因為當人聽了福音卻不願相信時，他們必然會變成活生生的魔鬼，變得像怪物一樣，以至於在他們身上除了受咒詛的混亂之外，什麼也看不見。事實上，教皇派的人既然是上帝的死敵，他們所處的被棄絕的心思，正是他們所應得的。但至於那些誇口福音卻又嘲笑它、徹底拒絕一切純正教義並與上帝爭戰的人，上帝難道不該對他們顯出更大的嚴厲，正如人們所見祂已經做的那樣嗎？人不必為了這事看得太遠。讓我們環顧四周，就會看見上帝的報應已經臨到那些每天拒絕祂所賜恩典的可憐人身上，達到了極點。那麼，如果這類人對一切良善懷有怨恨，他們除了在自己頭上堆積更大的刑罰之外，還能得到什麼呢？至於我們，讓我們學習在上帝的旗幟下保持整齊的隊伍：然後讓我們確信，正如祂使亞倫的杖在眾叛逆者面前發芽一樣，祂也必使祂在我們中間所設立的秩序發旺。讓我們等候祂，並倚靠那秩序：同時將我們自己隱藏在祂的翅膀下，不尋求任何反對祂卓越地位與尊嚴的事，而是無論大小，我們眾人都當尊崇祂。如果我們照此行事，我們大可盼望，正如祂當時所作的，祂也必繼續向我們施恩。〔旁註：馬太福音 16:24；約翰福音 10:27〕
但我們順便要記住摩西在此所說的話。「你們要謹慎，」（他說）「謹守我今日所傳給你們的誡命。」他藉此向我們表明，我們察覺到上帝之手所施行的管教，其用意何在。那就是要帶領我們歸向祂的順服。因為如果我們以為，只要譴責那些擾亂上帝秩序、企圖推翻我們主耶穌基督教義的人，自己就可以免罪，而同時卻又在做同樣的勾當，轉眼之間就步其後塵，那麼我們必將受到加倍的懲罰。我們看見耶戶遭遇了什麼，這對我們而言是一面持續的明鏡。因為如果一個法官一手收受賄賂，另一手卻為了自己的利益去懲罰小偷，難道他自己不該受到加倍的懲罰嗎？耶戶的情況正是如此。誠然，上帝使用他去懲罰亞哈家偶像崇拜和可憎的事，但儘管如此，耶戶自己卻隨從了同樣的惡行，因此上帝不得不像懲罰強盜一樣懲罰他，並且對他施加比對亞哈家更嚴厲的刑罰，儘管亞哈家那裡一切都已敗壞且充滿罪惡。當我們譴責了惡人、藐視上帝的人，以及那些完全背離祂的人之後，如果我們自己後來也變得跟他們一樣，我們也將遭遇同樣的下場。因此，讓我們留意此處所說的話，即上帝藉由讓我們看見人們所行之惡帶來的荒涼，來呼召我們歸向祂。很好，我們的主懲罰了他們：但祂對惡人的懲罰是為了我們的益處。因為祂的意思是，我們應當藉由他們的榜樣，學習在迷失時回頭；我們從前若未跟隨祂，未按祂的道生活，現在就當與祂和好，謹慎我們的行為，遵守祂擺在我們面前的一切誡命。〔旁註：2. 申命記 4:2〕
此外，摩西在此向我們表明，僅僅半心半意地事奉上帝是不夠的，正如人們通常所做的那樣，隨心所欲地討價還價。確實，我們若察覺到上帝因某人的類似行為而管教他，而我們自己卻發現祂竟寬容我們，顯出祂是我們的父，我們就會為此感到羞愧。我說，我們會羞愧於對此毫不在意。但結果如何呢？我們會裝出一副正經的樣子，假裝自己至少在某些小事上是正直的；但在其他方面，我們仍會走老路，所做的事足以顯明在所有其餘的事情上，我們不過是虛偽的，因為我們心懷二意，所以行事不夠徹底、不夠誠實。但上帝不容許這種分攤利益的做法。祂明確地說，當我懲罰那些行惡的人時，你們要反省。因為除非你們打算讓自己陷入同樣的咒詛，否則你們不僅要在這一兩點上改過自新，還要按照我的律法規範自己；你們必須行事正直，讓人看出你們已將自己獻給我的事奉，並且你們全心所求的，就是讓我作你們的主和主人。這就是摩西說「所以你們要謹守我今日所傳給你們的一切誡命」時所著眼之處。
然而，人的軟弱確實使他永遠無法完全履行律法：但我們仍必須不斷地向此目標努力。當我們竭盡全力之後，在許多事情上仍會有所虧欠。如果我們對所履行的每一點進行清算，我們會發現自己失敗了一百次。因此，讓我們承認自己的過犯：但儘管如此，我們必須瞄準的標竿，仍是毫無保留地順服我們的上帝，絕不與祂討價還價，說：「好吧，這件事我願意順服上帝，但在那件事上祂必須寬恕我，在另一件事上祂必須包容我。」如果我們與祂進行這種交易，最終會發現我們愚蠢的自負欺騙了自己。
我們務必謹慎地深思這句話，就是他說：「是他親自頒布上帝的誡命。」藉此，他將我們帶回到那被傳講出來的上帝之道，因為他不願我們為了尋求認識他的旨意，而到空中或雲端之上尋找。我們必須滿足於他降卑來到我們這裡，並藉著人的口對我們說話。悖逆之徒總是聲稱他們的本意是要事奉上帝；因為若說他們離棄上帝、不願作屬他的人，這在言語上實在太過褻瀆，令人難以啟齒。因此，他們作出冠冕堂皇的宣告，但同時卻將上帝藉以讓人認識並事奉他的道踐踏在腳下。這在歷代以來都曾出現過；我們在那些混入我們中間、企圖腐蝕我們的藐視者身上也發現，他們所有的言論無非是為了廢除聖經的某些部分。因為他們宣稱不再需要律法和先知，說這些已經完全廢除了。這種褻瀆的言論被散布，或者說是被噴吐出來，以至於必須堅決抵擋。他們甚至在我的面前也毫不羞恥地吐出這類邪惡的言論，例如：舊約應當被棄絕，與我們毫無關係。他們在酒館裡將此當作一句俗語，說只要有福音就足夠了，也就是說，我們只需滿足於這兩句話：「人必須愛上帝，人必須愛鄰舍。」你們看，他們是如何企圖將土耳其式的教義強加於我們，甚至是一種比土耳其教義更可怕的混亂，因為他們竟敢如此公然地說出這些狂妄的言論。那麼，讓我們留意摩西在此說「我今日所傳給你們的誡命」並非無因，這好比是在說：不要來到這裡虛偽地宣稱你們的本意是要事奉上帝；而應當〔坦白承認〕你們不願接受他的律法，只因為這是藉著我傳給你們的——我說，是藉著我，一個與你們一樣會朽壞的人，而非你們的上帝，免得你們將我偶像化。他說，不要找任何藉口：因為上帝已經命定我來頒布他的律法，他要你們從我手中領受。既然他賦予我這項職責與使命，你們就理當順服。我們也知道，我們的主耶穌基督並不打算親自以肉身顯現居住在我們中間。他在教會中設立了牧師，並要藉著他們被聽見：這就是他帶領我們達到的完全，直到我們進入那幸福的相遇，與他完全聯合。這些是聖保羅的話。現在，如果我們不願順服這項秩序，就如同我們盡己所能地要撕裂基督的身體。因此，讓我們謹慎，對上帝的道給予應有的權威，並在它被傳講時恭敬地領受。所以，每當我們處理關於事奉上帝與宗教的事宜時，切勿陷入高深莫測的臆想，彷彿在說：「讓上帝向我顯明他喜悅什麼，我就會去做。」因為那不過是虛妄的藉口，正如我們稍後將看到摩西親口對我們所說的：「這道離你不遠，不必過海，也不必升到天上，也不必下到深處，因為這道就在你心裡，在你口中。」聖保羅說，這道不僅是摩西所傳講的，也是我們今日所傳講的信道。既然如此，讓我們銘記，上帝藉著告訴我們他要使我們順服於他，以及為了達成此目的，我們必須遵守他藉摩西之手所頒布的教義，這就像是在約束我們。因此，我們的主耶穌基督今日對我們的治理，也必須是讓我們領受並相信凡奉他之名所傳講的一切。你們看，上帝的道要在我們中間擁有應有的卓越地位與權威，途徑就在於：我們不按自己的喜好行事，而是聽從耶穌基督的聲音並順服於他，好讓他能擁有上帝他父所賜予他的主權，而我們則毫無保留或反駁地領受他的道，深知這正是上帝用來試驗我們對他順服程度的方法。〔旁註：哥林多前書 13:12〕〔旁註：申命記 30:11-14〕〔旁註：羅馬書 10:8〕
現在，讓我們在我們良善的上帝面前跪下，承認我們的過犯，祈求他使我們比以往更深刻地察覺這些過犯，好讓我們能從所領受的一切教導中獲益，無論是藉著他每日賜給我們的恩惠，還是藉著他向我們顯明的管教：願我們藉此被帶領去敬畏他，並在各方面尊榮他，不要虛假地擔當基督徒的名號，而要真正成為他的子民，從一切世俗的污穢中，以及一切違背或抵擋他律法的邪惡私慾中分別出來。願他不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家，等等。