原文：On Wednesday the ij. of October. 1555. The Lxxxj. Sermon, which is the second vpon the twelfth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
3-5 但你們要尋求……等。6 你們要把燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭，甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡。7 在那裡，你們和你們的家屬，要在耶和華你們神的面前吃；耶和華你們的神賜福與你們的一切手所辦的，你們都要歡樂。
在我已經傳講給你們的教義中，有兩個部分。第一部分是，上帝要將一切用來事奉偶像的事物徹底根除。祂這樣做是有充分理由的，因為祂看見了人的軟弱：我們若有絲毫機會，就會立刻走入歧途。因為偶像崇拜在我們心中根深蒂固，以至於我們需要彷彿強行將自己從中拔出來；那麼，當我們被吸引過去時，我們又會變成怎樣呢？因此，讓我們好好記住，既然我們傾向於迷信，如果我們打算事奉上帝，就必須除去一切可能使我們偏離正路，以及偏離上帝所吩咐我們的純全之事。在這件事上，人再怎麼警惕也不為過。誠然，許多人自以為很強壯，認為即使他們身處不信者的迷信之中，也不會受到沾染；但上帝比我們更有智慧。因此，讓我們記住祂告訴我們的教訓：即我們必須避開外邦人和不信者的一切迷信，否則祂的事奉在我們中間很快就會被破壞。但既然我已經闡述過那一部分，我就不再多說了。
讓我們繼續看摩西所補充的，即人不可這樣事奉上帝：這句話的意思是，猶太人不可試圖藉由重建祭壇、小禮拜堂，或任何他們已經拆毀的污穢之物來尊榮永活的上帝。這就好像在說，上帝不願被以事奉偶像的方式來事奉，因此不要理會外邦人做了什麼，不要跟隨他們，也不要效法他們的榜樣；而要持守這唯一的準則，即去做你們的上帝所吩咐你們的事。這一點非常值得注意：因為當我們譴責了偶像崇拜之後，我們仍然不斷幻想，認為上帝會喜悅我們為了尊榮祂而去做那些不信者所做的事；這一點在教皇制度的行徑中顯而易見。福音傳遍世界之後，人們開始將外邦人各樣的迷信與上帝真實的事奉混雜在一起。其原因何在？外邦人有他們的朝聖活動：人們很清楚這是一種魔鬼般的濫用；然而，他們並沒有將其徹底根除，只是做了改變。他們不再去朝聖某個偶像，而是去朝聖我們的羅雷托聖母、聖手帕、聖米迦勒、聖雅各，以及去參觀聖墓。人們本應徹底根除撒但所帶進來的一切事物，但他們卻只是將其改頭換面。當人們看到外邦人舉行盛大的宴會，並為尊榮他們的偶像而守許多節期時，他們就說：「喔，我們不能再這樣做了，因為那是事奉魔鬼；但讓我們每個教區都設立一個教會節日，去玩樂、跳舞、吃到撐破肚皮，這一切都是為了尊榮上帝。」此外，讓每個人都有自己的守護聖徒，並去敬拜他。於是，為了取代外邦人中間的節期，我們中間引進了其他的節期。他們說：「喔，先生們，這些事不再是為了尊榮偶像而做，而是為了尊榮聖馬丁。」然後他們就去跳舞、酗酒，因為只要說是為了尊榮上帝，一切就都沒問題了。再者，外邦人習慣守一個節日，稱之為萬靈節；我們就必須改個名字，稱之為萬靈節（諸聖節）。此外，外邦人曾有一座廟宇，被稱為萬神殿；我們現在則稱之為諸聖堂或萬聖堂。看看教皇認為自己所做的，是何等值得紀念且天使般的行為，正如教皇派的人很擅長吹噓的那樣。因為他們說：「看哪，有一座廟宇被稱為萬神殿；但那又如何？我們只有一位神，因此它不能再那樣繼續下去了。好吧，我們要改個名字，既然外邦人有一座廟宇，他們稱之為萬神殿，我們就把它改為諸聖堂，並且還要為它增加一個教會節日。」同樣地，當他們看到外邦人有他們的祭祀時，他們也必須設立彌撒來取代這些祭祀。此外，他們察覺到外邦人有他們的洗濯禮，他們也一定要有他們的聖水。簡而言之，外邦人中間有什麼污穢和感染，教皇派的人就把它拿來據為己有。而這原因是什麼呢？正是因為沒有留意這段經文，其中說到，既然外邦人有許多出於自己腦袋所發明的敬拜方式，我們就不可以貪圖對我們的神做同樣的事，也不要往那方面看；我們必須側耳聽他所說和所吩咐的。如果摩西的這句話被理解了，那麼在教皇制度下曾經統治、且至今仍在統治的所有魔鬼般的發明，都將被趕到地獄深處去。因為我們在此看到一個普遍的定罪，藉此神表明他恨惡所有這類事物。為什麼呢？因為他不願意人像無知的人對待偶像那樣對待他。一件事在世人眼中看來或許很美好，人們或許會為之鼓掌：但看哪，神在這裡說，我不願意以這種方式或那種方式被侍奉，不要讓人擅自來到我面前，發明他們自己認為好的東西。如果有人辯稱：「哎呀，當我為了榮耀神而做這件事時，難道這會被視為邪惡嗎？當我出於好意做這件事，且全都是為了侍奉神時，難道這會被說成是我在侍奉偶像嗎？這難道是如此大的惡事，以至於人們要對此大聲疾呼嗎？」不，不，人們必須聽從神所吩咐的，並完全以此為根基，這樣他們才不會擅自增加任何東西。因此我們看到，這段經文的意思是，我們必須忘記所有曾欺騙我們的愚行，不要援引習俗或時間的延續，而要像小孩子一樣領受聖經的教導。一個幼童不會說：「我過去是這樣這樣被教導的」；因為他還什麼都不知道：但他領受所給予他的教導，並且更容易學習，因為他沒有事先被任何錯誤的教導所浸染。但如果一個孩子曾被教導錯誤，並在愚昧中被養大：那麼如果有人試圖糾正他，噢（他說），我是這樣被教導的，人們將無法使他正確地讀出一個音節，也無法使他說出一句有意義的話。為什麼會這樣呢？因為他是由一頭驢子訓練出來的，驢子把他塑造成了自己的模樣，而他也學到了驢子的那套把戲。同樣地，許多在受咒詛的教皇制度下長大的人也是如此：他們總是保留著它的一些殘餘，說：「是的，先生，但這樣的事難道會是邪惡的嗎？」他們總是對神有所反駁。但至於我們，讓我們實踐詩篇 44 篇所說的：「女子啊，要忘記你的本民和你父的家，王就必羨慕你的美貌。」我們知道，在那段經文中，我們與耶穌基督的屬靈婚姻是以所羅門的身分來描述的。首先，我們被命令要忘記所有屬於我們自己的東西。因為「你的本民」和「你父的家」是指我們從本性中所得的一切，我們以前所愛的一切事物，以及所有曾羈絆我們的快樂與喜好。所有這些事物都必須被踐踏在腳下，否則神的兒子永遠不會喜悅我們，他呼召我們歸向他，是為了使我們與他合而為一。此外，我們必須實踐我先前從聖彼得那裡所引用的話：即我們必須像初生的嬰孩。因為當一個孩子開始學習字母時，他很容易受教，並讓自己順服：同樣地，在所有事情上，讓我們學習神在他的教義中所教導我們的功課，讓我們所有的智慧就是順服他。這就是我們在這段經文中必須注意的事，其中說到：「你不可這樣向耶和華你的神行」；因為神不會被放在天平上衡量，也不會被偶像的尺度所支配；而是要人領受他所吩咐的一切，並安息在其中，不加爭辯或反駁。為了說明這一點，他說：「你們要往耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。」有些人將此處的「居所」解釋為祂的住處，也就是祂的聖所或會幕。但歸根結底都是一個意思：上帝的旨意是明確且毫無疑問的，即外邦人設立了許多祭壇、建造了許多小堂，並進行了許多朝聖活動，而以色列人應當以唯一的聖所為滿足。如果人可以隨從自己的理性，那麼猶太人在此可能會這樣向神辯駁：「怎麼回事？這地很大，難道除了這一個地方，其他地方就不能有祭壇嗎？這裡有許多大城，難道在這些城裡就不能有聖殿讓人獻祭並表達虔誠嗎？周圍有許多國家，他們都這樣做；難道我們敬拜上帝時只能仰望天嗎？為什麼不能有祭壇？」因此，猶太人似乎有非常正當的理由拒絕這條誡命，並說：「我們要表現得如此虔誠，以至於要在我們中間留下一些上帝同在的記號，我們要敬拜祂，並向祂獻上莊嚴的祭物。」但結果如何呢？在這種情況下，人必須約束自己，將自己的聰明才智囚禁起來，好讓上帝說話，而他們自己則保持沈默，不嘗試超越上帝口中所允許的範圍。因此你們看見，上帝的旨意是要藉著使祂的僕人順服祂的話語來謙卑他們。所以，讓我們學習不可隨從自己的傾向或想像，而應當以這點為滿足：我們的敬拜若要蒙上帝悅納，就必須按照祂的旨意來安排；除此之外別無他法。〔旁註：羅馬有一件聖物，他們說那是基督臉部的畫像，是在祂擦拭臉後留下的。〕〔旁註：詩篇 45:10-11〕〔旁註：彼得前書 2:2〕
經文中明確說到：「在耶和華你神所選擇的地方」：這彷彿是在說，指定上帝的居所或對祂說「我們要在此獻祭」，這並非猶太人可以選擇的。人不可如此狂妄。摩西說，這是「你神」所要選擇的。簡而言之，祂要祂的權柄被接受，並要祂獨自作祂子民的統治者，使祂能隨意吩咐，而子民則毫無異議地順服。你們看見，真宗教的根基不在於說「我覺得如此」、「我認為如此」、「我希望如此」、「這是一件美好的事」，而在於讓上帝說話，並確信我們除了做祂所允許的事之外，什麼都不該做。這就是那句話的意思：順服勝於一切祭祀。事實上，我們能給祂最大的尊榮，莫過於安息在祂的話語上，任憑祂引導，並像瞎子一樣，直到祂光照我們、指引我們道路。至於那些隨從自己虔誠心意的人，他們剝奪了上帝的主權，絲毫沒有敬畏祂的心：因此，那不過是空中樓閣，是徹底的混亂。所以，讓我們好好衡量「選擇」這個詞，好讓我們在心裡完全確信，除了上帝之外，沒有人有權柄規定祂應當如何被尊崇和敬拜。〔旁註：撒母耳記上 15:22〕
祂又進一步補充說：「從你們各支派中。」在這裡，百姓可能會受到某種嫉妒的試探，因為我們知道人總是傾向於將事物據為己有，當別人被優先考慮時，我們會感到痛苦和惱火。猶太人中間也可能發生同樣的情況。迦南地被分為十二個支派，因為約瑟的支派算為兩個，而利未人則沒有分地。儘管如此，你們看見仍有十二個支派，每個支派都有自己繼承的份。現在，上帝告訴他們，祂的會幕要設立在耶路撒冷，祂的聖殿要建造在錫安山上。於是，其餘的人可能會這樣爭辯：「怎麼回事？我們難道不是和他們一樣是亞伯拉罕的子孫嗎？上帝是與誰立約的？我們難道不是同出一源嗎？為什麼猶大支派要被優先考慮？特別是考慮到他並非長子。長子的名分難道屬於他嗎？為什麼他要比其餘的人更受尊榮？他這特權是從哪裡來的？」人們可能會以這種方式爭論。此外，也可能有人主張，約櫃應該每個月從十二個支派中輪流移到另一個支派。一年有十二個月，我們有十二個支派；因此，我們應該按照長幼順序開始，讓長子在第一個月負責抬約櫃，其餘支派依序輪流。這難道不合理嗎？你們看見，當其餘支派看到猶大支派被優先於所有其他支派時，他們可能會提出這種主張。但摩西預先阻止了這一點，他說，這是「你神」所要選擇並吩咐祂認為好的事。正如詩篇中所說，迦南地確實被分別為聖，上帝也曾應許給祂的僕人亞伯拉罕。但結果如何呢？祂拒絕了瑪拿西和以法蓮支派，沒有停留在他們那裡，而是選擇了猶大支派。為什麼？因為祂喜歡這樣。如果一個人只看外表，眾所周知，以色列王國遠比猶大王國強大。誠然，在大衛王時代，他們是一個統一的王國；但當百姓背離時，以法蓮支派在他們中間獲得了最大的尊榮；然而儘管如此，上帝仍將這尊榮保留給耶路撒冷城和錫安山，因為祂要在該處受敬拜。既然如此，讓我們明白，要正確地事奉上帝，人必須卸下所有的驕傲，不尋求自我高舉，而是完全順服上帝的旨意，不效法教皇派那種野心勃勃的方式，爭先恐後地去獻祭。他們假裝這是出於虔誠，但實際上卻是出於魔鬼般的驕傲。因此，如果我們希望上帝悅納我們的事奉，就讓我們學習以謙卑的心來到祂面前，不要對鄰舍擺架子；如果上帝恩准將更大的恩典賜給他人而非我們，我們絕不可因此嫉妒，正如我們所受的警戒。我們看見上帝將祂的恩賜分給各人，有的多，有的少；現在該怎麼辦呢？我們應該因此心懷不平嗎？我們應該四處張望，想方設法讓自己顯得風光嗎？唉，當我們挺身而出，在人前高舉自己時，我們只是在遠離上帝。因此，讓我們以全般的謙卑前行，不要有那種愚昧且邪惡的傾向，想要在鄰舍面前爭取優先地位。這就是摩西在此所要表達的意思，他說：「上帝必從你們各支派中選擇一個地方」；那些被排在後面的人，也不要因此感到難過。為什麼呢？如果上帝的旨意是要謙卑他們，他們若硬要與祂作對，也得不到什麼好處。因此，讓每個人都以自己的地位和分量為滿足，讓卑微的人以自己的卑微為滿足。〔旁註：申命記〈12:5〉；約翰福音〈4:21〉〕〔旁註：詩篇〈132:13〉〕
現在祂又明確地補充說，上帝要選擇一個地方，將祂的名放在那裡。祂的意思是，就祂的本體而言，祂並非被局限在那個地方。因為（正如我先前所闡明的），我們必須清楚標記兩件事。當我們有一種外在的敬拜上帝的秩序或形式時，我們必須在其中觀察兩件事。第一，因為上帝看見我們是粗鄙且屬世的，祂就俯就我們，並樂意賜給我們適合我們的東西。例如，當我們在禱告時使用跪下、脫帽、舉手這些儀式，我們為什麼要這樣做呢？這並非因為上帝需要這些，而是為了我們自己的軟弱。因為我們太過遲鈍，所以必須以那種方式來操練。同樣地，我們有洗禮和主的聖餐，所有這些都是為了我們本性的軟弱。所以你們看，這是我們必須標記的第一點。但當上帝以那種方式寬容我們時，我們必須謹慎，不要臆測祂像我們一樣，也不要以為祂會按照我們的私慾行事。因為人總是處於陷入那種極端錯誤的危險中。因此，摩西所要表達的實質內容是：主必選擇一個地方來安置祂的聖所，祂要你們在那裡敬拜祂；祂要你們在那裡向祂獻祭，祂要你們將供物帶到那裡；祂要你們在那裡用你們的身心與財物尊榮祂，表明你們完全委身於祂。但你們絕不可認為你們的上帝已經從天上降下來，被關在一個箱子或櫃子裡。你們不可認為祂像人一樣坐在基路伯中間；你們只需知道祂的名在那裡就足夠了，也就是說，祂給了你們一些祂同在與大能的憑據，好讓你們確信祂必垂聽我們所有的禱告，並施恩給你們。儘管如此，無論世事如何變遷，祂依然充滿天地。因此，你們不可將你們上帝無限的威嚴與本體，局限在一個角落或一個物質且會朽壞的聖殿裡。要提防這種迷信，並以祂的名在那裡為滿足，也就是說，你們的上帝在那裡被求告，祂的律法在那裡向你們宣講，祂的應許在那裡擺在你們面前，你們建立在祂的恩典之上，你們無需懷疑祂是你們的父與救主，你們可以大膽地向祂祈求，並確信祂隨時準備好接納你們的請求。這就是你們的上帝想要在你們中間的目的。
從這段經文中，我們可以學到一個很好的教訓，那就是：既然上帝為了遷就我們的軟弱，已經設立了適合我們事奉祂的途徑，我們就當照著這話去行：「你要尋求那地方。」摩西既已警告猶太人要除去他們的粗鄙，便吩咐他們要藉著主所教導的方法，也就是祂賜給他們的禮儀，來使自己得益處。如今，我們雖然沒有像律法時代那樣的禮儀，但我們的主仍然照著祂所認為必要的程度來寬容我們，並賜給我們適合我們的禮儀。正如我先前所說，我們當中的聚會就是基於這一點。為什麼呢？這是為了讓上帝的道能傳講給我們聽，讓我們能同心合意地作共同的禱告，讓我們能一同承認我們的信仰與基督徒的身分，並讓聖禮能在信徒的群體中施行。既然主賜給我們這樣的途徑，我們就理當使用它們。因為凡藐視這些途徑的人，就是在公然戲弄上帝。讓我們謹記，凡主為我們的益處所設立的，我們都必須領受，並要勤奮地藉此使我們的信心與日俱增。因為，如果我自以為完美，以至於不屑於來到教會與眾人一同得益處，這就是魔鬼般的狂傲；與其如此高傲，我寧可作一個既無智慧也無見識的窮乞丐（只要我同時能認識自己的貧窮）。因為當我執意要脫離共同的秩序時，這就是將我推向地獄深淵的捷徑。因此，凡有熱心與愛心要事奉上帝的人，都必須遵行此處的吩咐，去尋求上帝所指定的地方：也就是說，祂為堅固我們信心所設立的一切，他都不可輕看。這是第一點。
此外，我們必須時刻銘記，當上帝恩准將祂的名安置在我們中間時，我們絕不可照著自己的方式或粗鄙的習俗來事奉祂：因為祂的事奉永遠是屬靈的，祂在此處向我們顯明的事物，必須將我們的心引向天上的高處。由此可見，可憐的世人是如何受了欺騙。因為最大的
供養必須以這樣的方式進行：我們藉此必須進一步體會上帝的良善，並因祂是我們的養育之父而以祂為樂；我們正如在祈求中向祂所承認的那樣，我們的日用飲食都是從祂而來。當我們用過飲食後，必須進一步領受那些為我們預備在天上的美物，以備我們離開這世界之需，好讓我們能預先領受它們的初熟果子，並日復一日地朝著獲得它們的目標前行。這正是摩西在此處清楚表達的意思，他說：「你們在耶和華你們的神面前吃喝快樂。」因為百姓習慣在獻祭時舉行宴席。那是什麼樣的宴席呢？是聖潔的宴席：並非上帝因他們吃喝而得榮耀，而是因為這是一種見證，表明他們必須時刻銘記自己一生都在上帝的眼目之下：因此，他們不僅要在年初，或一年三四次來到耶路撒冷獻祭時才想到祂，更要時刻這樣省察自己：雖然我們遠離聖殿，無法在那裡獻祭，但我們的神並沒有停止眷顧我們：因為祂看顧我們，我們都在祂的保護之下。因此，每當我們吃喝時，讓我們確信祂看見我們，我們無法躲避祂的視線；另一方面，我們也不該像世人尋歡作樂時那樣忘記祂。他們縱情歡樂，彷彿以為能逃離祂的視線。但相反地，上帝的旨意是要讓古時的百姓明白，每當他們吃喝時，都當想到上帝正在看著他們。我們在現今的時代，在耶路撒冷以及聖殿附近的地區，已不再有這種節慶的儀式；然而，其真理對我們而言依然持續存在：這真理就是，我們應當明白，當我們在教會聚會，並奉我們上帝的名聚集在那裡之後；當我們每個人回到家中用餐時，我們不可將上帝留在教會裡，就此與祂告別；我們必須銘記上帝引導著我們，當我們回到家各自進食時，我們必須表現得如同在上帝的面前，我們的歡樂也必須以一種能讓祂見證我們喜樂的方式進行。因為我們知道，如果我們的歡樂是不聖潔的，它就會受到上帝的咒詛。因此，讓我們學習時刻銘記，我們的上帝在各處都是我們的引導，祂從不撇下我們，好叫我們在自己這一方面，不至於像迷途的野獸。這就是我們從這段經文中所要留意的。這種儀式在律法時期是有效的。但至於我們現今的時代，讓我們以其真理為滿足，並學習明白，既然我們的主耶穌基督已經降臨，我們就不再需要任何物質的聖殿來告訴我們上帝與我們同在。因為我們的主耶穌並非徒然地取了「以馬內利」（正如先知以賽亞稱呼祂的）這個名字，意思就是：上帝與我們同在。既然我們的主耶穌基督告訴我們，祂會常與我們同在，直到世界的末了，我們就不要懼怕，因為上帝必接納我們作祂的兒女，只要我們在經過這短暫的一生時，眼目始終仰望祂，並不斷地向祂的天國前進。因為到那時，祂會使我們其餘的一切都分別為聖歸於祂的榮耀，甚至我們吃喝的事也將成為祂事奉的一部分，祂會悅納並喜悅這一切，只要我們全心敬拜祂，仰望祂的手餵養我們，不僅是餵養我們這必朽壞的食物，更是以那能使我們歸向祂的滋養之糧餵養我們，使我們能與祂一同活著，過祂所過的那種生命。〔旁註：以賽亞書〕〔旁註：〕
現在，讓我們在我們良善的上帝面前跪下，承認我們每日不斷地對祂的威嚴所犯下的無數過錯，祈求祂使我們比過去更清楚地察覺這些過錯，同時寬容我們，直到祂將我們從一切惡習中徹底清除，並使我們完全與祂的公義聯合。讓我們大家一起說：全能的上帝，天上的父，等等。